На головну сторінку

Ватерлоо (WATERLOO) Наполеонівські війни - Місце битви 18 червня 1815 між військами 6-й коаліції загальною чисельністю в 67 655 чол. при 156 знаряддях під командуванням герцога Веллінгтона і франц. військами чисельністю в 71 947 чол. при 243 знаряддях під командуванням Наполеона. Веллингтон розташував свої війська вдовж лінії висот по дорозі на Брюссель, укривши їх від франц. арт. вогню за схилами горбів, і виставив аванпости на фермах Угумон і Ла-Е-Сент. У 14.00 франц. марш. Нею атакував цю позицію, однак каре англ. військ не мерзнули і витримали атаку франц. кавалерії і арт. обстріл. Під час другої атаки, яку очолив сам Нею. ОЛИГОПСОНИЯ - (від греч. oligos - немногий оpsoneo - придбаваю) - ситуація, коли на ринку діє невелике число покупців, що протистоять великому числу продавців. Частка олигопсонистов на ринку даного товару настільки велика, що вони здатні впливати на його ринкову ціну. Прикладом такої відносно рідкої ситуації можуть служити автомобільні заводи, виступаючі в якості олигопсонистов на ринку автомобільних шин. Поведінка продавців і покупців тут в певному значенні симетрично поведінці покупців і продавців в умовах олигополии. Різниця складається в тому, що олигопсонисти зацікавлені в заниженні купованих. ДЕЛІМІТАЦІЯ - (від лати. Delimitatio - встановлення меж) - термін міжнародного права, що означає визначення положення і напрями державної межі по угоді між суміжними державами, зафіксоване в міжнародному договорі і графічно зображене на прикладених до договору картах. На основі делімітації меж проводиться демаркація межі. СУДНОВА РОЛЬ - один з основних суднових документів, в якому міститься список членів екіпажу судна і зведення про них. Ведеться капітаном судна. Необхідний для митного контролю за судами. АДАПТАЦІЯ - (від позднелат.adaptatio - пристосування), процес пристосування організмів, популяції або співтовариства до певних умов зовнішньої середи; відповідність між умовами навколишнього середовища і здатністю організму процвітати в ній. Рослини і тварини пристосовуються до умов мешкання за допомогою генетичних механізмів, а також за допомогою більш гнучких фізіологічних, поведенческих і ембріональних механізмів. У вищих організмів, особливо у людини, адаптивні реакції регулюються нейрогуморально, тобто центральної нервовою і ендокринною системами. Кількісна мінливість ознак організму при.

Греція в XI-IX вв. до н.е. за даними гомерівського епосу

Наступний за микенской епохою період грецької історії прийнято називати "гомерівським" на ім'я великого поета Гомера, дві поеми якого, "Іліада" і "Одіссея", є для нас найважливішим джерелом інформації про цей час. Питання про походження гомерівських поем (так зване гомерівське питання) відноситься до числа ще не вирішених наукових проблем. Як особистість Гомера, так і його твори були предметом запеклих суперечок і в древності, і в новий час. Ця полеміка не була безплідною. Вченим вдалося встановити хоч би приблизно час і місце створення поем. Судячи по ряду ознак, обидві поеми, що приписуються Гомеру, були створені в VIII в. до н.е. ("Илиада", видимо, дещо раніше, ніж "Одіссея") в одному з грецьких міст малоазийского, або, як воно називалося в древності, ионийского, побережжя Егейського моря. Однак гомерівський епос виник не на пустому мості. У великого поета були численні попередники - безіменні народні сказители - аеди, які протягом багатьох сторіч изустно, без допомоги листа, передавали від одного покоління до іншого пісні і оповіді про Троянської війну і пов'язані з нею події. Гомер, який, можливо, і сам був одним з аедов, зібрав і переробив ці оповіді, створивши на їх основі дві епічні поеми великого масштабу і видатних художніх достоїнств. Історичний матеріал, що війшов в гомерівське оповідання, відрізняється великою складністю. У ньому, безсумнівно, є елементи, висхідні до микенской епохи, можливо навіть до часу більш ранньому, ніж сама Троянська війна. Так можна пояснити згадки, що зустрічаються в поемах про бронзові мечі і іншу зброю (хоч сам поет, судячи по всьому, жив вже в залізному віці), про бойові колісниці, що вийшли з вживання в кінці II тисячоліття до н.е., про такі найважливіші центри загиблої цивілізації, як Мікени, Тірінф, Пілос, Кносс і інш. Напомнімм. що деякі з цих міст під час дорийского нашестя були стерті з лиця землі п ніколи вже більше не відновлювалися, інші перетворилися в села, не заслуговуючий навіть згадки. Однак, взята загалом, микенская епоха залишається для Гомера вельми віддаленим минулим, про яке він мав лише самі смутні і неясні уявлення. Говорячи про події "героїчного віку", поет, як правило, переносить їх в набагато більш пізню історичну середу, ймовірно відділену від його власного часу лише невеликим проміжком. На це вказують згадки про техніку обробки заліза, яка стала відома в Греції не раніше XI в. до н.е. про финикийских мореплавців і торговців, що проникли у води Егейського моря приблизно в цей же час або навіть пізніше, про порівняно пізній звичай кремації (спалення) небіжчиків і багато які інші деталі в тексті поем. Все це вимагає від історика великої обережності в поводженні з матеріалом епосу. Читаючи Гомера, ми завжди повинні пам'ятати, що перед нами не історичний документ в суворому значенні цього слова, а художній твір, в якому разновременні мотиви і образи, що відносяться до вельми видаленим один від одного історичним епохам, виявляються в самому близькому сусідстві і утворять химерні і часом несподівані поєднання.
Свідчення гомерівського епосу істотно доповнює і розширює археологія. Розкопки показали, що так зване дорийское завоювання відкинуло Грецію на декілька сторіч назад, майже до того стану, в якому вона знаходилася на початку II тисячолітті до н.е., до зародження микенской цивілізації. Як матеріальна, так і духовна культура цього часу несе па собі друк занепаду. Микенские палаци і цитаделі були покинені і лежали в розвалині. У їх стінах ніхто вже більше не селився. Навіть в Афінах, мабуть не пострадавших від дорийского нашестя, акрополь був покинений жителями вже в XII в. до н.е. і після цього довгий час залишався незаселеним. Створюється враження, що в гомерівський період греки розучилися будувати будинки і фортеці з кам'яних блоків, як це робили їх попередники в микенскую епоху. Майже всі споруди цього часу були дерев'яними або складеними з необпаленої цегли. Тому жодна з них не збереглася. Залишилися лише викладені з каменя підмурівка, по яких можна уявити собі конструкцію грецького будинку тієї епохи і його зовнішній вигляд. Частіше за все це була лише невелика хатина, прямокутна або овальна в плані, з примітивним кам'яним вогнищем в центрі, земляною підлогою і очеретяним або солом'яним дахом. Поховання гомерівського періоду, як правило, надзвичайно бідні, навіть убогі, якщо порівнювати їх об микенскими могилами. Весьих інвентар складають звичайно трохи глиняних горщиків, залізний меч або ніж, наконечники копій і стріл в чоловічих могилах, дешеві прикраси в жіночих. У них майже зовсім немає красивих, цінних речей. Відсутні предмети чузеземного, східного походження, так часті в микенских похованнях. Все це говорить про різкий занепад ремесла і торгівлі, об масовому бигстве кваліфікованих майстрів-ремісників з розореною війною і нашестям країни в чужі краї, про розрив торгових морських шляхів, що Усамітнювали микенскую Грецію з країнами Ближнього Сходу і з всім іншим Середземномор'ям. Вироби грецьких ремісників гомерівського періоду помітно поступаються як за своїми художніми якостями, так і в чисто технічному відношенні творам микенских, а тим більше критских минойских майстрів. Це особливо кидається в очі, якщо зіставити кераміку XI - IX вв. до н.е. з більш ранніми її зразками. У розписі судин цього часу неподільно панує так званий геометричний стиль. Вишуканий малюнок і колорит, крито-микенскую вазовую, що відрізняли живопис, поступаються тепер своїм місцем невитіюватому геометричному узору, складеному з концентричних кіл, трикутників, ромбів, квадратів. У більш пізній час (VIII в. до н.е.) з цих найпростіших елементів починають створюватися многофигурні композиції, що зображають сцени війни, поховання, скачек на колісницях і т.д. Своїм схематизмом і примітивізмом ці "картини" на вазах нагадують дитячі малюнки або вишивки на рушниках. 0т великих мистецтва критских і микенских палаців їх відділяє ціле провалля.
Сказане, зрозуміло, не означає, що гомерівський період. не вніс в культурний розвиток Греції зовсім нічого нового. Історія людства не знає абсолютного регресу, і в матеріальній культурі гомерівського періоду елементи занепаду химерно переплітаються з цілим рядом важливих новин. Найважливішим з них було освоєння греками техніки виплавки і обробки заліза. У микенскую епоху залізо було відоме в Греції тільки як дорогоцінний метал і йшло головним чином на виготовлення різного роду виробів на зразок кілець, браслетів і т.д. Древнейшиє зразки залізної зброї (мечі, кинджали, наконечники стріл і копій), виявлені на території Балканської Греції і островів Егейського моря, датуються XI в. до н.е. До цього ж часу відносяться і перші знахідки шлаків, що свідчать про те, що залізо виплавлялося вже в самій Греції, а не імпортувалося з інших країн(Донедавна прийнято було вважати, що залізо принесли в Грецію дорийци (цим пояснювалися звичайно їх перемоги над ахейцами, у яких була тільки бронзова зброя). Археологія, однак, не дає поки підтверджень цієї гіпотези. Більш правдоподібне інше припущення: секрет виплавки і обробки заліза був перейнятий греками у когось з їх східних сусідів, швидше всього у одного з народів Малої Азії, де цей секрет був відомий ще у II тисячолітті до н.е.). Відкриття способу обробки заліза і широке впровадження цього металу у виробництво означали в умовах того часу справжній технічний переворот. Метал уперше став дешевий і широко доступний (родовища заліза зустрічаються в природі набагато частіше, ніж родовища міді і олова - основних компонентів бронзи). Відпала необхідність в небезпечних і експедиціях, що дорого коштують до місць видобутку руди. У зв'язку з цим різко зросли виробничі можливості найменшого економічного осередку суспільства - окремої сім'ї. За допомогою залізної сокири, коси і інших знарядь кожна сім'я могла розчистити під ріллю набагато більш значні площі, ніж це було доступне їй раніше, в епоху панування бронзи. Вже в кінці гомерівської епохи (друга половина IX в. до н.е.) грецькі ковалі оволоділи мистецтвом гартування заліза і перетворення його в кричное залізо - попередника стали. Таким чином, Греція вступила в залізний вік. Однак благотворний вплив технічного прогресу на суспільний і культурний розвиток древньої Греції позначився далеко не відразу, і загалом культура гомерівського періоду стоїть набагато нижче, ніж хронологічно попередня їй культура крито-микенской епохи. Про це одноголосно свідчать не тільки предмети, здобуті археологами під час розкопок, але і ті описи життя і побуту, з якими ми стикаємося, читаючи гомерівські поеми.
Вже давно помічено, що "Іліада" і Одіссея" загалом зображають суспільство, що стоїть набагато ближче до варварства, культуру набагато більш відсталу і примітивну, ніж та, яку ми можемо уявити собі читаючи таблички лінійного листа Би або розглядати витвори крито-микенского мистецтва. Гомерівські герої - а вони всі, як один, царі і аристократи - живуть в грубо збитих дерев'яних будинках з двором, оточеним частоколом. Типово в цьому значенні житло Одіссея, головного героя другої гомерівської поеми. У входу у "палац" цього царя красується велика гнойова купа, на якій Одіссей, що повернувся додому у вигляді старого убогого, знаходить свого вірного пса Аргуса. У будинок запросто заходять з вулиці убогі і бродяги і сідають в очікуванні подачки біля дверей в тій же палаті, де бенкетує зі своїми гостями господар. Підлогою в будинку служить щільно утоптана земля. Всередині житла дуже брудно. Стопи і стеля покриті сажею, оскільки вдома опалювалися без труб н димоходу, як курні хати. У будинку відсутнє таке, здавалося б, необхідне приміщення, як кухня. Всі приготування до обіду відбуваються або у дворі, або прямо в трапезній палаті. Тут вбивають і обробляють тварин, приречених на з'їдення, тут же їх жарять на рожен. На підлозі валяються кістці, недоїдки, свежесодранні бичачі і баранячі шкури. Гомер явно не уявляв собі, як виглядали палаци і цитаделі "героїчного віку". У своїх поемах він не разу не згадує ні про найскладніші фортифікаційні споруди і грандіозні циклопічні стіни микенских твердинь, ні про фрески, що і расписних полиці. Він нічого не знає про водопровід і каналізацію. Що Навіть вразив Одіссея своїм багатством і розкішшю палац царя феаков Алкиноя має мало загального з справжніми палацами микенской епохи і швидше всього є продуктом поетичного вимислу Гомера.
Так і весь життєвий уклад героїв поем дуже далекий від пишного і комфортабельного побуту микенской палацового знання. Він набагато простіше і грубіше. Багатства гомерівських "царів"-басилеев не йдуть ні в яке порівняння з станами їх попередників - ахейских ванак. Цим останнім потрібен був цілий штат писарів, щоб вести облік і контроль їх майна. Типовий гомерівський басилей сам відмінно знає, що і в якій кількості зберігається в його коморі, скільки у нього землі, худоби" рабів і пр. Головне його багатство складається в запасах металу: бронзових казанах і треножниках, злитках заліза, які він дбайливо зберігає в затишному кутку свого будинку. У його характері далеко не останнє місце займають такі риси, як скопидомство, обачність, уміння з всього витягувати вигоду. У цьому відношенні психологія гомерівського аристократа мало чим відрізняється від психології заможного селянства тон епохи (див. нижче об Гесиоде).
Гомер ніде не згадує про численну, розбиту по мірах і рангах придворної челяди, яка оточувала ванак Мікен або Пілоса. Централізоване палацове господарство з його робочими загонами, з його наглядачами, писарями і ревізорами йому абсолютно чуже. Правда, чисельність робочої сили в господарствах деяких басилеев (Одіссея, Алкиноя) визначається досить значною цифрою в 50 рабинь, але навіть якщо це не поетична гіпербола, такому господарству ще дуже далеко до господарства пилосского або кносского палацу, в якому, судячи за даними табличок, були зайняті сотні або навіть тисячі працівників. Важко уявити собі микенского ванаку що розділяє трапезу зі своїми рабами, а його чоловіку що сидить за ткацьким станком в оточенні своїх рабинь. Для Гомера як те, так і інше - типова картина в житті його героїв. Гомерівські царі не чураются самої грубої фізичної роботи. Одіссей, наприклад, анітрохи не менше гордився своїм умінням косити і орати, чим своїм вояцьким мистецтвом. Царську дочку Навсикаю ми зустрічаємо уперше в той момент, коли вона зі своїми служницями виходить на узмор'я стирати одяг для свого батька Алкиноя.
Факти такого роду говорять про те, що рабство в гомерівській Греції ще не набуло скільки-небудь широкого поширення і навіть в господарствах самих багатих і знатних людей рабів було не так уже багато. Потрібно також враховувати, що основну масу підневільних працівників складали жінки-рабині. Чоловіків в ті часи в полон на воїнові, як правило, не брали, оскільки їх "приручення" вимагало багато часу і завзятості, жінок же брали охоче, оскільки їх можна було використовувати і як робочу силу, і як наложниц (останнє не вважалося негожим і при наявності законної дружини). У Одіссея, наприклад, дванадцять рабинь зайняті тим, що з ранку до пізнього вечора мелють зерно ручними зернотерками (ця робота вважалася особливо важкою, і її часто доручали перекірливим рабам у вигляді покарання). Раби-чоловіки в тих трохи випадках, коли вони згадуються на сторінках поем, звичайно пасуть худоба. Класичний тип гомерівського раба втілив "божественний свинопас" Евмей. який першим зустрів і поселив блукача Одіссея, коли той після багаторічної відсутності повернувся на батьківщину, а потім допоміг йому розправитися з женихами(Женихи - знатні юнаки Ітаки, рідного острова Одіссея, і сусідніх з нею островів. Скориставшись відсутністю Одіссея, вони влаштувалися в його будинку і примушують до браку з одним з них дружину героя Пенелопу.). Маленьким хлопчиком Евмея купив у финикийских работорговців батько Одіссея Лаерт. За зразкову поведінку і слухняність Одіссей зробив його головним пастухом свиного стада. Евмей розраховує, що його старанність буде винагороджена і ще більше. Господар дає йому шматок землі, будинок і дружину - "словом, все те, що служителям вірним давати пан добросердий повинен, коли справедливі боги успіхом усердье його нагородили". Евмей може вважатися зразком "хорошого раба" в гомерівському розумінні цього слова. Але поет знає, що бувають і "погані раби", не бажаючі коритися своїм добродіям. У "Одіссеї" їх представляє козопас Меланфій, який співчуває женихам і допомагає їм боротися з Одіссеєм, а також дванадцять рабинь Пенелопи, що вступили в злочинний зв'язок з ворогами свого господаря. Покінчивши з женихами, Одіссей і Телемах розправляються і із зрадниками-рабами: рабинь вішають на корабельному канаті, а Меланфія, відрізавши йому Вуха, ніс, ноги і руки ще живим кидають на з'їдення собакам. Цей епізод красномовно свідчить про те, що почуття власника-рабовласника вже досить сильно розвинене у героїв Гомера, хоч рабство ледве починає зароджуватися.
Типова гомерівська община (демос) веде досить відособлене існування, порівняно рідко вступаючи в зіткнення навіть з найближчими до неї іншими такими ж общинами. Торгівля і ремесло грають нікчемну роль. Кожна сім'я сама проводить майже все необхідне для її життя продукти землеробства і скотарства, одяг, найпростіше начиння, знаряддя труда, можливо, навіть зброя. Фахівці-ремісники, мешкаючі своїм трудом, в поемах зустрічаються надто рідко. Гомер називає їх деміургами, тобто "працюючими на народ". Багато Хто з них, мабуть, не мали навіть своєї майстерні і постійного місця проживання і вимушені були бродити по селах, переходячи з будинку в будинок в пошуках заробітку і прожитку. До їх послуг зверталися тільки в тих випадках, коли треба було виготувати який-небудь рідкісний вигляд озброєння, наприклад бронзового панциря, або щит з бичачих шкур, або ж дорогоцінна прикраса. У такій роботі важко було обійтися без допомоги кваліфікованого майстра-коваля, кожевника або ювеліра.
Греки гомерівської епохи рідко і неохоче займалися торгівлею. Потрібні ним чужоземні речі вони вважали за краще добувати силою II для цього споряджали грабіжницькі експедиції в чужі краї(В господарствах родового знання елемент товарності був, мабуть, виражений сильніше, ніж в господарствах рядових общинников. На надлишки свого господарства аристократ міг виміняти при нагоді бронзу і мідь, необхідні для виготовлення зброї, рідкі тканини, ювелірні вироби, чужоземних рабів і інш.). Моря, омиваючі Грецію, кишіли піратами. Морський розбій, так само як і грабунок на суші, не вважався в те часи негожим заняттям (на це звернув увазі вже великий грецький історик Фукидід в V в. до н.е.). Навпаки, в підприємствах такого роду бачили вияв особливої удали і молодечества, гідних справжнього героя і аристократа. Ахілл відкритий похвалялся тим, що він, б'ючися на морі і на суші, розорив двадцять три міста в троянских землях. Телемах гордиться тими багатствами, які "награбував" для нього його батько Одіссей. Але навіть і лихі пірати-добувачі не зважувалися в ті часи виходити далеко за межі рідного Егейського моря. Похід в сусідній Єгипет здавався грекам тон пори фантастичним підприємством, що вимагало виняткової сміливості. Весь світ, що лежав за межами їх маленького маленького світу, навіть такий порівняно близькі до них країни, як Причорномор'я або Італія і Сіцілія, здавався ним далеким і страшним. У своїй уяві вони населяли ці краї жахливими чудовиськами на зразок сирен або велетнів-циклопів, про яких повествует Одіссей своїм здивованим слухачам. Єдині справжні купці, про яких згадує Гомер, - це "хитрі гості морів" - финикийци. Як і в інших країнах, финикийци займалися в Греції в основному посередницькою торгівлею. збуваючи утридорога дивовижні заморські вироби із золота, янтарю, слонячої кістки, флакончики з благовониями, скляні буси. Поет відноситься до них з явною антипатією, бачачи в них підступних обманщиків, завжди готових провести простодушного грека.
Серед інших досягненні микенской цивілізації в смутний час племінних вторжений і міграцій було забуто і лінійний складовий лист. Весь гомерівський період був періодом в повному розумінні цього слова бесписьменним. Досі археологам не вдалося знайти на території Греції жодній напису, яку можна було б віднести до проміжку з XI по IX в. до н.е. Після тривалої перерви перші відомі павукові грецькі написи з'являються лише у другій половині VIII в. Але в цих написах використовуються вже не знаки лінійного листа Би, якими були поцятковані микенские таблички, а букви абсолютно нового алфавітного листа, який, очевидно, тільки зароджувалося в цей час. Відповідно до цього ми не знаходимо в поемах Гомера ніяких згадок про писемність. Герої поем все, як одне, безграмотні, не уміють ні читати, ні писати. Не знають листа і певци-аеди - "божественний" Демодок і Фемій, з якими ми зустрічалися на сторінках "Одіссеї". У самих гомерівських поемах, як ми вже говорили, виразно відчувається їх тісний зв'язок з усною народною творчістю - фольклором, який в Греції, як і в інших країнах, історично, безсумнівно, передував зародженню письмової поезії(Ми не знаємо, чи записував сам Гомер свої твори. Але те, що запис обох поем був зроблений невдовзі після їх створення або навіть одночасно з ним, хоч навряд чи раніше другої половини VIII в. до н.е., не підлягає сумніву. Канонічний письмовий текст поем склався в VI в. до н.е.). Сам факт зникнення листа в послемикенскую епоху, звісно, не випадковий. Поширення лінійного складового листа на Кріте і в Мікенах диктувалося насамперед потребою централізованої монархічної держави в суворому обліку і контролі над всіма матеріальними і людськими ресурсами, що знаходилися в його розпорядженні. Писарі, що працювали в микенских палацових архівах, справно фіксували надходження в палацову скарбницю поборів з підвладного населення, виконання трудових повинностей рабами і не рабами, а також різного роду видачі і відрахування з скарбниці. Загибель палаців і цитаделей в кінці XIII - XII в. супроводилася, без всякого сумніву, розпадом великих ахейских держав, що групувалися навколо них. Окремі общини звільнялися від своєї колишньої фіскальної залежності від палацу і переходили на шлях абсолютно самостійного економічного і політичного розвитку. Разом з крахом всієї системи бюрократичного управління відпала і потреба в листі, що обслуговував потреби цієї системи. І воно було надовго забуто.
Покладаючись на свідчення Гомера, ми можемо сказати, що на розвалині микенской бюрократичної монархії виникла досить примітивна територіальна громада - демос, що займала, як правило, дуже невелику територію. Політичним і економічним центром общини був так званий поліс. У грецькій мові класичної епохи це слово виражає одночасно два тісно пов'язаних між собою в свідомості кожного грека поняття: "місто" і "держава". Цікаво, однак, що в гомерівському лексиконі, в якому слово "поліс" зустрічається досить часто, відсутнє слово, яке можна було б перевести як "село". Це означає, що реальної протилежності між містом і селом в той час в Греції ще не існувало. Сам гомерівський поліс був в один і той же час і містом і селом. З містом його зближують, по-перше, компактна,.скученная на невеликому просторі забудова, по-друге, наявність зміцнень. Такі гомерівські поліси, як Троя в "Іліаде" або місто феаков в "Одіссеї", вже мають стіни, хоч по їх опису важко визначити, були це справжні міські стіни з каменя або цегли або ж усього лише земляний вал з частоколом. І все ж поліс гомерівської епохи навряд чи можна визнати справжнім містом в зв'язку з тим, що основну масу його населення складають селяни-землероби і скотарі, а аж ніяк не торговці і ремісники. Поліс оточують безлюдні поля і гори, серед яких очей поета розрізнює лише самотні пастушьи хатини так кошари. Як правило, володіння окремої общини не тягнулися далеко. Частіше за все вони були обмежені або невеликою гірською долиною, або маленьким острівцем у водах Егейського або Іонічеського моря. "Державною" межею, що відділяє одну общину від іншої, служили звичайно море або найближчий гірський кряж, пануючий над полісом і його околицями. Вся Греція, таким чином, з'являється перед нами в поемах Гомера як країна, роздроблена на безліч дрібних самоврядних округів. Надалі протягом багатьох сторіч ця роздробленість залишалася найважливішою відмінною рисою всієї політичної історії грецьких держав. На жителів найближчого сусіднього поліса дивилися в гомерівський час як на ворогів. Їх можна було безкарно грабувати, вбивати, обертати в рабство. Звичайним явищем були запеклі розбрати і пограничніконфликти між сусідніми общинами, що нерідко переростали в кровопролитні затяжні війни. Мотивом до такої війни могло послужити, наприклад, викрадення сусідської худоби. У "Іліаде" Нестор, цар Пілоса і самий старий з ахейских героїв, згадує про подвиги, довершені ним в молоді роки. Коли йому не було ще і 20 років, він напав з невеликим загоном на сусідню з Пілосом область Еліду і погнав звідти величезне стадо дрібної і великої рогатої худоби, а коли через декілька днів елейци рушили до Пілосу, Нестір убив їх головного богатиря і розігнав все військо.
У суспільному житті гомерівського поліса чималу роль грають всі; ще сильні традиції родового ладу. Об'єднання родів - так звані фили і фратрии - складають основу всієї політичної і військової організації общини. По филам і фратриям, будується громадське ополчення під час походу або битви. По филам і фратриям народ сходиться на збори, коли треба обговорити яке-небудь важливе питання. Людина, не належна ні до якої факторії, стоїть, в розумінні Гомера, поза суспільством. У нього немає вогнищ, тобто вдома і сім'ї. Його не захищає ніякий закон. Тому він легко може стати жертвою насилля і свавілля. Між окремими родовими союзами не було міцного зв'язку. Єдине, що примушувало їх триматися один одного і селитися разом в стінах поліса, - це необхідність в спільному захисті проти зовнішнього ворога. У іншому фили і фратрии вели абсолютно самостійне існування. Община майже не втручалася в їх внутрішні справи. Окремі роди постійно ворогували між собою. Широко практикувався варварський звичай кревної помсти. Людина, що заплямувала себе вбивством, повинна був бігти в чужу землю, врятовуючись від преследотания родичів убитого. Серед героїв поеми нерідко зустрічаються такі вигнанці, що покинули вітчизну через кревну помсту і що знайшли притулок в будинку якого-небудь царя. Так, Патрокл, найближчий друг Ахилла, ще в ранній юності ненавмисно убив одного з своїх однолітків під час гри в кістці. Через це йому довелося залишити рідну Локріду і бігти на північ, в Фессалію, де його привітно прийняв батько Ахилла. Якщо вбивця був досить багатий, він міг відкупитися від родичів убитого, сплативши їм пеню худобою або злитками металу. У XVIII пісні "Іліади" представлена цікава сцена суду через пеню за вбивство (поет включає її в число зображень, що прикрашають щит Ахилла, зроблений богом ковальського ремесла Гефестом):
Далі багато народу товпиться на торжище; бучлива
Суперечка там піднялася; сперечалися два людини про піну,
Винагороді за вбивство; і клявся один, оголошуючи народу,
Неначе він все заплатив; а інший зрікався в прийомі.
Обидва вирішилися, представивши свідків, тяжбу їх кінчити.
Громадяни вкруг їх кричать, своєму доброхотствуя кожний;
Вісники бучливий їх крик приборкують; а старці градские
Мовчки на тесаних каменях сидять серед священного кола;
Скіпетри в руки приймають від вісників звонкоголосих;
З ними встають, і один за іншим свій суд вимовляють.
У колі перед ними лежать два таланти чистого злато;
Винагорода для того, хто з них справедливе право доведе
Уривки з "Іліади" даються в перекладі Гнедіча И.И., з "Одіссеї" - в перекладі Жуковського В.А.
Як ми бачимо, громадська влада, яку представляють в цьому епізоді "старці градские", тобто старійшини, виступає тут усього лише в ролі третейського судді, примирителя сторін, що позиваються, з рішенням якого вони не обов'язково повинні вважатися. У таких умовах при відсутності сильної централізованої влади, здатної підпорядкувати своєму авторитету ворогуючі роди, міжродові розбрати нерідко зростали в криваві цивільні усобиці, що ставили общину на грань розпаду. Таку критичну ситуацію ми бачимо в заключній сцена "Одіссеї". Родичі убитих женихів, озлоблені загибеллю своїх сини і братів, що пасли від руки Одіссея, спрямовуються до заміської садиби його батька з твердим наміром помститися за загиблих і викоренити всю царську сім'ю. Обидві "партії" із зброєю в руках виступають назустріч один одному. Зав'язується битва. Лише втручання богині Афіни, що протегує Одіссею, зупиняє кровопролиття і примушує ворогів піти на примирення.
Характеризуючи грецьке суспільство гомерівської епохи, Ф.Енгельс писав: "Ми бачимо, таким чином, в грецькому ладі героїчної епохи древню родову організацію ще в повній силі, але, разом з тим, вже і початок руйнування її: батьківське право з успадкуванням майна дітьми, що сприяло накопиченню багатств в сім'ї і робило сім'ю силою, що протистоїть роду"(Енгельс Ф. Проїсхожденіє сім'ї, приватної власності і держави. - Маркс К. і Енгельс Ф. Сочиненія. Ізд. 2-е. Т. 21, з. 108.). Патріархальна моногамна сім'я - ойкос - була головним економічним осередком гомерівського обшества. Родова власність на землю і інші види майна, судячи по всьому, була така, що зживім ще в микенскую епоху, хоч пережитки її продовжували існувати в Греції ще тривалий час опісля. Так, в багатьох грецьких державах діяв ще на початку VI в. до н.е. закон, по якому майно вмерлого при відсутності у нього прямих спадкоємців переходило до його близьких або більш віддалених родичів. Заповідати майно особам, не пов'язаним спорідненістю із заповідачем, було суворо заборонено. Основний вигляд багатства, яким була в очах греків гомерівського часу земля, вважався власністю всієї общини. Час від часу в общині влаштовувалися переділи належної їй землі. Теоретично кожний вільний. общинник мав право на отримання наділу (ці наділи називалися по-грецькому клерами, тобто "долями", оскільки їх розподіл проводився за допомогою жеребкування). Однак на практиці ця система землекористування не перешкоджала збагаченню одних членів общини і розоренню інших. Гомер вже знає, що поруч з багатими "многонадельними" людьми (поликлерой) в общині є і такі, у яких зовсім не було землі (аклерой). Очевидно, це були селяни-бідняки, у яких не вистачало коштів для того, щоб вести господарство на своєму невеликому наділі. Доведені до відчаю, вони поступалися своєю землею багатим сусідам і таким чином перетворювалися в безнадельних батраков-фетов. Знедолені фети бродили по селах і, щоб не померти з голоду, просили подаяння або наймалися на роботу в багаті господарства на самих важких, кабальних умовах. Один з женихів Пенелопи, Еврімах, говорить, звертаючись до Одіссею, який невпізнанним, у вигляді убогого бродяги, повернувся в свій будинок:
Мандрівник, ти, вірно, поденником буду згодний найнятися
В службу мою, щоб працювати за плату хорошу в полі,
Рвати для огорожі тернина, дерева саджати молоді;
Круглий би рік отримував від мене ти рясну їжу,
Всяке потрібне плаття, для ніг належне взуття.
Думаю тільки, що будеш худою ти працівник, звикши
До ліня, без діла бродячи і мирським подаяньем харчуючись:
Задарма свій жадібний шлунок годувати для тебе веселіше.
Відірваний від своєї общини, позбавлений підтримка родичів, фет був абсолютно беззахисний перед свавіллям "сильних людей". Будь-який з них міг безкарно убити бродягу або зробити його своїм рабом. Якщо він наймався на роботу, його могли прогнати, не заплативши обумовленої плати, так ще і калічити, якщо він був дуже наполегливий в своїх домаганнях.
Фети, положення яких лише небагато чим відрізнялося від положення рабів, а можливе, було і ще гірше, оскільки вони були позбавлені того захисту, яку рабу давав його господар, стоять в самому низу тих суспільних сходів, па вершині якої ми бачимо пануючу групу родового знання, тобто тих людей, яких Гомер постійно іменує "кращими" (аристой - звідси наше "аристократія") пли "добрими", "благородними" (агатой), протиставляючи їх "поганим" і "низьким" (якої), тобто рядовим общинникам. У розумінні поета, природний аристократ стоїть на голову вище за будь-якого простолюдина як в розумовому і моральному, так і в фізичних відносинах. У "Іліаде" аристократ Одіссей з презирством звертається до "чоловіка з народу", супроводячи свою мову паличними ударами (справа відбувається на народних зборах ахейцев):
Змовкни, нещасний, воссядь і інших наради слухай,
Боле поважних, ніж ти!
Невойовничий чоловік і безсилий,
що Означає ти ніколи не бував ні в боях, ні в радах.
Свої претензії па особливе, привілейоване положення в суспільстві аристократи виправдовували посиланнями на своє ніби божественне походження. Тому Гомер звичайно називає їх "божественними" або "богоподобними". Багато які аристократичні сім'ї не тільки в гомерівський період, але і в набагато більш пізній час (наприклад, в класичних Афінах V - IV вв. до н.е.) зводили свій родовід по прямій лінії до одного з олімпійських богів, а те і до самого Зевса - верховному олімпійцю. Зрозуміло, реальною основою могутності родового знання була зовсім не "кревна спорідненість з богами", а велике багатство, що різко виділяло представників цього стану з середи рядових членів общини. Знатність і багатство для Гомера - поняття майже нерозривні. Знатна людина не може пе бути багатою, і, навпаки, багатій обов'язково повинен бути знатний. Аристократи чванитимуться перед простолюддям і один перед одним своїми обширними полями, незчисленними стадами худоби, багатими запасами заліза, бронзи і дорогоцінних металів. Так, у Одіссея, зі слів його свинопаса Евмея, було дванадцять стад одних лише биків і приблизно така ж кількість свинь, овець і кіз. Аристократичний ойкос виділяється серед сімей рядових общинников не тільки багатством, але і розмірами. У його склад входять дорослі сини розділу сімейства разом з їх дружинами і потомством, по також і раби, і так звані слуги (як правило, це були чужоземці, прийняті в будинок з милості на правах молодших члепов сім'ї).
Крім того, кожна знатна сім'я мала при собі цілий штат прихильників і клієнтів з числа малоземельних селян, що попали в економічну залежність від аристократа-"добродійника", що надав ним у важку хвилину матеріальну підтримку, або просто зацікавленого в заступництві "сильної" людини. У разі потреби багата і знатна людина могла збити із залежних від нього людей озброєний загін, з яким він пускався в чергове піратське підприємство або вплутувався в який-небудь міжусобний розбрат в своїй общині.
Економічна могутність знання забезпечувала їй командну позицію у всіх справах общини як під час війни, так і під час світу. Вирішальна роль на полях битв належала аристократії вже внаслідок того, що тільки багата і знатна людина могла в ті часи придбати повний комплект важкого озброєння (бронзовий шолом з гребенем, панцир, поножи, важкий шкіряний щит, оббитий міддю), оскільки зброя взагалі була дуже дорога. Лише самі самостійні люди общини мали можливість тримати бойового коня. У природних умовах Греції при відсутності багатих пасовищ це було далеке не просто. До цього потрібно додати, що досконало володіти тогочасною зброєю міг лише людина, що отримала хорошу атлетичну підготовку, що систематично вправлялася в бігу, метанні списа і диска, верховій їзді. А такі люди могли знайтися знов-таки тільки в середовищі знання. У простого селянина, з ранку і до заходу сонця зайнятого важким фізичним трудом на своєму наділі, просто не було часу для занять спортом. Тому атлетика в Греції довгий час залишалася привілеєм аристократії. Під час битви аристократи у важкому озброєнні піші або верхом на конях (у Гомера - на колісницях) ставали в перших рядах ополчення, а за ними безладною масою товпився "простий народ" в дешевих повстяних панцирях з легкими щитами, луками і дротиками в руках. Коли війська противників зближувалися, промахой (букв. "що б'ються попереду" - так називає Гомер воїнів із знання, протиставляючи їх рядовим ратникам) вибігали з ладу і зав'язували одиночні поєдинки. До зіткнення основної погано озброєної маси воїнів справа доходила рідко. Вихід битви звичайно вирішували промахой.
У древності місце, займане людиною в бойовому ладу, звичайно визначало і його положення в суспільстві. Будучи головною вирішальною силою на полі лайки, гомерівське знання претендувало також і на пануюче положення в політичному житті общини. Як ми вже бачили, аристократи презирливо третирували просту общинников як людей, "ніщо що не означають в справах війни і ради". У присутності знання "мужи з народу" повинні були зберігати шанобливу безмовність, прислухаючись до того, що скажуть "кращі люди", оскільки вважалося, що за своїми розумовими здібностями вони не можуть розсудливо судити про важливі "державні" справи. На народних зборах, описи яких неодноразово зустрічаються в поемах, з мовами, як правило, виступають царі і герої "благородного походження". Народ, що був присутній при цьому сперечанні, міг виражати своє відношення до них криками пли брязканням зброї (якщо збори відбувалися у військовій обстановці), подібно глядачам в театрі або болільникам на стадіоні, але в саме обговорення звичайно не втручався. Лише в одному випадку, у вигляді виключення, поет виводить на сцену представника народної маси і дає йому можливість висловитися. На зборах ахейского війська, осаждающего Трою, обговорювалося питання, що кревно зачіпає всіх присутніх:
чи варто продовжувати війну, що тягнеться вже десятий рік і що не обіцяє перемоги, або ж краще сісти на кораблі і всім військом повернутися на батьківщину, в Грецію. Несподівано бере слово рядовий ратник Терсит. Поет, явно співчуваючий знанню, не скупається на лайливі слова і принизливі епітети, зображаючи цього "баламута". Терсит на рідкість потворний:
Чоловік найпотворніший, він між данаев прийшов до Іліону;
Був косоокий, хромоног; абсолютно горбаті позаду
Плечі на персях сходилися; розділ у нього підіймався
Вгору вістрям і була лише рідким усіяна пухом.
У думках обертаючи завжди непристойні, зухвалі мови,
Вічно шукав він царів ображати, зневажаючи пристойність,
Все дозволяючи собі, що здавалося смішно для народу.
Терсит сміливо викриває пожадливість і користолюбство Агамемнона, верховного ватажка ахейского вояцтва, і закликає всіх негайно відплисти до рідних берегів, надавши гордому басилею одному битися з троянцами:
Слабе, боязке плем'я, ахеянки ми, не ахейци!
У доми свої відпливемо, а його залишимо під Троєй,
Тут насичуватися чужими нагородами; нехай він взнає,
чи Служимо допомогою в лайці і ми для нього, - иль не служимо.
"Крамольні" мови Терсита різко обриває Одіссей, один з ахейских царів. Обсипавши його грубою лайкою і погрозивши розправою, якщо він буде продовжувати свої нападки на царів, Одіссей в підтвердження своїх слів завдає горбуну сильного удару своїм царським жезлом:
Доля і скиптром його по хребту і плечам він ударив.
Стисся Терсит, з очей його бризнули великі сльози;
Раптом по хребту смуга під тягарем скиптра золотого
Роздулася пурпурна; сіл він, від страху тремтячи; і, від болю
Вигляд потворний наморщив, сльози отирати на ланитах.
Все, як ні були смутні, від серця над ним розсміялися...
Цей цікавий епізод наочно показує, по-якому було справжнє співвідношення сил між народом і аристократією всередині гомерівської общини. Варто простій людині було сказати хоч би слово наперекір волі правлячого знання, як йому негайно ж затискали рот, не зупиняючись при цьому і перед прямою фізичною розправою. Сцена з Терситом, як і багато які інші епізоди гомерівських поем, красномовно свідчить про глибокий занепад і виродження первісної демократії. Народні збори, покликані за самої своєю природою служити рупором волі більшості, тут виявляються слухняним знаряддям в руках невеликої купки царів. Терсит, хоч він, безумовно, виражає думки і почуття більшої частини ахейского війська, стає посміховищем в його очах, і невдовзі ми бачимо, як ахейци, щойно в паніці що бігли до кораблів, прагнучи як можна швидше повернутися на батьківщину, гучним криком вітають пропозицію Одіссея залишитися на місці і продовжувати війну до переможного кінця.
Для сильного і примхливого аристократа, що має в своєму розпорядженні чимале число слуг і прихильників, готових встати на його захист, воля народу, навіть виражена відкрито і прямо, аж ніяк не мала обов'язкової сили закону. Так, Агамемнон всупереч ясно вираженій волі всього ахейского війська відмовляється повернути Хрісу, старому жрецю бога Аполлона, його дочка Хрісеїду, яка дісталася йому при розділі здобичі, і цим накликає незліченні біди на всю армію: розгніваний Аполлон насилає на ахейцев страшну хворобу, від якої гинуть люди і худоба. Зустрічаючи серед народу відкриту протидію своїм задумам, "кращі люди" могли просто розігнати збори. Саме так поступають в однієї з пісень "Одіссеї" женихи Пенелопи. Народні збори на Ітаке не скликалися ні разу відтоді, як Одіссей відплив зі своєю товаришуй-співай в похід на Трою (з цього часу минуло вже 20 років). Але ось нарешті син героя Телемах скликає громадян па площа, щоб поскаржитися їм на ті безчинства, які творять в його будинку женихи (щоб примусити Пенелопу до браку з одним з них, вони винищують на своїх бенкетах худоба і вино, належна Одіссею). Народ збирається, але при першій же спробі приборкувати їх женихи наказують итакийцам розходженням по будинках, і народ слухняно виконує їх наказ. Авторитет народних зборів стоїть тут ще нижче, ніж в сцені з Терситом. У найбільш драматичних і напружених сценах "Іліади" і "Одіссеї" народ залишається пасивним і безмовним свідком бурхливих зіткнень між головними дійовими особами поем (така, наприклад, "сцепа сварки царів" в I пісні "Іліади"). Лише в трохи епізодах більш пізньої "Одіссеї" народ з'являється перед нами як грізна караюча сила, з люттю що обрушує свій гнів па індивіда, що переступила його волю. Так, итакийци мають намір розправитися з Одіссеєм, щоб помститися йому за истребленио женихів, що становлять колір юнацтва Ітаки. Однак в критичних ситуаціях такого роду парод звичайно діє не самостійно, а корячись підбурюванню кого-небудь з аристократів, прагнучого обробитися зі своїми ворогами. У щойно згаданої сцепе з "Одіссеї" в ролі підбурювача виступає батько загиблого ватажка женихів Антіноя, Евпейт, якого Одіссей в свій час врятував від озвірілого натовпу громадян Ітаки, що поривалася розграбувати його будинок і убити його самого за злочин, довершений ним проти общини. Народні збори, таким чином, нерідко перетворювалися в арену, яку ворогуючі угруповання знання використали для того, щоб зводити рахунки зі своїми противниками. Кожна з них старалася привернути народ на свою сторону і видати свою волю за волю всієї общини.
Враховуючи всі ці факти, доводиться визнати, що політична організація гомерівського суспільства була дуже далека від справжньої демократії. Реальна влада зосереджувалася в той час в руках найбільш могутніх і впливових представників родового знання, яких Гомер називає басилеями. У творах більш пізніх грецьких авторів слово "басилей" означає звичайно царя, наприклад персидського або македонського. Зовні гомерівські басилей дійсно нагадують царів. У натовпі басилея можна було взнати по знаках царського достоїнства: скіпетру і пурпурному одягу. "Скипетродержци" - звичайний епітет, що використовується поетом для характеристики басилеев. Вони іменуються також "зевсорожденними" або "вигодуваними Зевсом", що повинно вказувати на особливу прихильність, яку виявляє до них верховний олімпієць. Басилеям належить виняткове право зберігати і тлумачити закони, вселені ним, як думає поет, знов-таки самим Зевсом. "Славою світлий Атрід(Тобто син царя Атрея.), повелитель мужей Агамемнон, - звертається до Агамемнону Нестор, - багатьох народів ти цар, і тобі вручив олімпієць скиптр і закони, на суд і раду вимовляєш народу". На війні басилей ставали у розділі ополчення і повинні були першими кидатися в битву, показуючи приклад хоробрості і відваги рядовим ратникам. Під час великих загальнонародних свят басилей здійснював жертвоприносини богам і благав їх про благо і процвітання для всієї общини. За все це парод зобов'язаний був шанувати "царів" дарами: почесною часткою вина і м'яса на бенкету, кращим і самим обширним наділом при переділі громадської землі і т.д. Формально "дари" вважалися добровільним пожалованием або почестю, яку басилей отримував від парода в нагороду за свою вояцьку доблесть (або за справедливість, виявлену ним в суді). Однак на практиці цей старовинний звичай нерідко давав в руки "царів" зручний привід для лихварства і здирства, так би мовити, "на законній основі". Таким "царем - пожирателем народу" представлений в перших піснях "Іліади" Агамемнон.
При всій могутності і багатстві басилеев їх влада не може вважатися царською владою у власному значенні цього слова. Тому звичайна в російських переказах Гомера заміна грецького "басилей" російським "цар" може бути прийнята лише умовно. У розумінні Маркса і Енгельса(Енгельс Ф. Проїсхожденіє сім'ї, приватної власності і держави. - Маркс К. і Енгельс Ф. Сочиненія. Ізд. 2-е. Т. 21, з. 105 і сл., де Ф. Енгельс приводить точку зору К. Маркса), які приєднуються в цьому питанні до думки славнозвісного американського етнографа Л.Г. Моргана, басилей був вождем племені або роду. Це припущення дозволяє пояснити одне вельми дивне па перший погляд обставина. Давно вже помічено, що в кожному гомерівському полісі було трохи або навіть багатше осіб, що носили титул басилея і, очевидно, що користувалися пов'язаними з ним привілеями. Так, казковим островом феаков, куди Одіссей попадає під час своїх поневірянь, правлять тринадцять "славних басилеев". Один з них, Алкиной, привітно приймає блукача в своєму будинку і допомагає йому повернутися па батьківщину. Можна передбачити, що кожний басилей очолював одну з тринадцяти фил або фратрий, що складали в сукупності феакийский демос. У Афінах ще і в набагато більш пізні часи було чотири так званих "филобасилея" відповідно до числа древніх родових фил (племен), на які ділився афінський народ.
У межах своєї фили або фратрии басилей виконував головним чином жрецькі функції, завідуючи родовими культами (у кожного родового союзу був в ті часи свій особливий бог-заступник). Все ж разом басилей складали якусь подібність правлячої колегії або ради і спільно вирішували всі насущні питання управління, перш ніж представити їх на остаточне твердження в народні збори (ця остання формальність дотримувалася далеко не завжди). Час від часу всі басилей общини збиралися на міській площі (агора) і там в присутності всього народу розбирали судові тяжби, як це показане у вже згадуваній сцені суду, зображеній на щиті Ахилла(Судді в цьому епізоді названі "старцями" (геронтес). Але цей термін звичайно використовується в епосі як синонім до терміну басилей.). Під час війни один (іноді два) з басилеев обирався на народних зборах па посада воєначальника і очолював ополчення общини. У поході і в битві басилей-воєначальник користувався дуже широкою владою, що включала навіть право життя і смерті по відношенню до боягузів і ослушникам, але по закінченні походу він звичайно складав свої повноваження. Бували випадки, коли воєначальник, що прославився подвигами і до того ж що виділявся серед інших басилеев багатством і знатністю роду, домагався продовження своїх повноважень. Якщо ж до його військових функцій приєднувалися також функції верховного жреця і головного судді, така людина ставала "царем", тобто фактично розділом общини. Таке положення займають, наприклад, Алкиной серед феакийских басилеев, Одіссей серед інших басилеев Ітаки, Агамемнон серед ватажків ахейского війська. Положення верховного басилея, однак, було дуже неміцним. Лише небагато чим з них вдавалося закріпити за собою владу на тривалий час, а тим більше передати її своїм дітям. Звичайно цьому - перешкоджали суперництво і ворожі підступи інших басилеев, що ревниво стежили за кожним кроком правителя і що прагнули у що б те ні стало не допустити його надмірного посилення.
Типової для політичних відносин гомерівської епохи може вважатися ситуація, що склався за час відсутності Одіссея на його рідному острові Ітака. Владу на острові захопили женихи дружини Одіссея - Пенелопи. Той з них, якому вдасться зломити її завзятість, стане і наступником що зник без звістки Одіссея. У Одіссея є син, вже дорослий юнак Телемах. Здавалося б, він-то як законний спадкоємець свого батька і повинен зайняти царський трон, що звільнився "". Телемах, однак, не виявляє ніяких претензій на престол. Правда, розмовляючи з женихами, він визнає, що взагалі "царем бути не худе", оскільки "багатство в царевом будинку нагромаджується скоро і сам він в честі у народу". За цими словами слідує, однак, дивна обмовка: "Але між ахейцами волнообьятой Ітаки знайдеться багато найгідніших власті і старих і юних (в оригіналі сказано "багато басилеев, молодих і старих"); між ними ви оберіть, коли уже не стало царя Одіссея. У будинку ж своєму я один повелитель; тут мені личить влада над рабами, для нас Одіссеєм здобутими в битвах". Створюється враження, що Телемах набагато більше дорожить своїм майном, чим "царською" владою і пов'язаними з нею почестями. Характерно також, що ні Телемах, ні сам Одіссей ніде не звинувачують женихів в узурпації, незаконному захваті влади, зраді "главі держави" і тому подібних злочинах. Звертаючись до женихів з короткою звинувачувальною мовою перед тим, як почати їх биття, Одіссей ставить їм в провину лише розграбування його майна, насилля над рабинями і спроби примусити до незаконного браку його дружину, ні словом не згадуючи про образу його "царського сану" і замаху на його владу. Очевидно, узурпація "царської влади" не вважалася в той час злочином, оскільки не було ніяких норм або законів, що визначали порядок успадкування престолу. На практиці "царем" міг стати будь-якою з племінних або родових вождів (басилеев) або навіть просто багата і знатна людина, що мала в своєму розпорядженні достатнє число прихильників в народних зборах. З їх допомогою він міг добитися визнання народом(Затвердження порожнистого "царя" в його посаді звичайно приймало форму договору, який претендент укладав з народом, обіцяючи дотримувати законність і не виходити за рамки встановленого звичаєм кола повноважень. Такі договори укладалися ще і в пізніший час в Спарте і в деяких інших грецьких державах.). Проте, сам акт проголошення нового "царя" в народних зборах не давав йому міцних гарантій влади. Через короткий час парод міг "продумати" і передати "престол" іншому претенденту (насправді розв'язання цього питання залежало, звісно, не від волі народу, а від чого склався в даний момент співвідношення сил між ворогуючими угрупованнями знання). Таким чином, як що склався і міцно укорінений політичний інститут монархія в цей час ще не існувала(Лише з деяких грецьких полісах, і тому числі в Спарте, склалися царські династії з твердо встановленим порядком успадкуванні престолу, хоч і тут царська влада була сильно обмежена законом. У більшості ж міст-держав сама посада "царя общини" була скасована ще в древнейшее час (в IX або VIII в. до н.е.) і поступилася місцем архонтам, що щорічно переобирається і іншим посадовим особам.).
Гомерівський період поміщається особливе в грецькій історії(Типологічно схожі з ним були "період суддів" (XII - XI вв. до н.е.) в Палестіне і період арійського завоювання в Індії (приблизно того ж часу). - Прімеч. ред.). Класове суспільство і держава, цивілізації, що вже існували Греції у часи розквіту микенской, тепер зароджуються тут знов, але вже в інакших масштабах і формах. Багато в чому це було час занепаду і культурного застою. І про разом з тим це було і час накопичення сил перед новим стрімким підйомом. При зовнішній видимості спокою і нерухомості в надрах грецького суспільства відбувається в цей період наполеглива боротьба нового зі старим, йде інтенсивна ломка традиційних норм і звичаїв родового ладу і не менш інтенсивний процес утворення класів і держави. Величезне значення для подальшого розвитку грецького суспільства мало те, що відбулося протягом гомерівського періоду корінне оновлення його технічної бази, що знайшло своє відображення передусім в широкому поширенні заліза і його впровадженні у виробництво. Всі ці важливі зсуви підготували перехід грецьких полісів на абсолютно новий шлях історичного розвитку, вступивши на який вони змогли протягом трьох або чотирьох найближчих сторіч досягнути ще небачених в історії людства висот культурного і соціального прогресу, залишивши далеко позаду всіх своїх сусідів як на Сході, так і на Заході.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua