На головну сторінку

Морозевич Іосиф Августінович - Морозевич, Іосиф Августінович - петрограф і геолог. Народився в 1865 році. Освіту отримав на фізико-математичному факультеті Варшавського університету. У 1895 році брав участь в експедиції Ф.Н. Чернишева на Нову Землю. Отримав міру магістра за дисертацію: "Досліди над утворенням мінералів в магмі" (Варшава, 1897) - капітальну роботу по штучному отриманню мінералів і вивченню законів кристалізації вивержених порід. Перебуваючи геологом геологічного комітету в Петрограде, займався геологічними дослідження на Уралі, в Маріупольському, Бердянськом і Таганрогськом повітах; вивчав. наднормативні резерви - Грошові суми, що зберігаються банком зверх мінімально необхідного законом об'єму (reserve requirement). Ці грошові суми можуть бути депоновані в Федеральній резервній системі (Federal Reserve System) або в спеціально призначеному банку, або зберігатися в самому банку. Наприклад, банк, мінімальний нормативний об'єм резервів якого становить 5 млн. долл., може мати 4 млн. долл. на депозитному рахунку в Федеральній резервній системі і 1,5 млн. долл. у власному сховищі як готівка кошти. Сума в 500 000 долл. наднормативних резервів може використовуватися для надання позик іншим банкам або клієнтам або для. БЮРО ОЦІНКИ - Організація, що звичайно створюється групою страхувальників або діюча від їх імені з метою розробки ставок страхових премій. Членство в бюро оцінки іноді є обов'язковим для всіх страхувальників, які проводять операції по певних видах страхування. Бюро збирає актуарні дані і проводить оцінку окремих ризиків. ЗАСОБИ В РОЗРАХУНКАХ - КОШТИ підприємства, тимчасово відвернені з його обороту при розрахунках з юридичними і фізичними особами. Гіпотеза биопрограмми - Запропонована Д. Бікертоном Г.п. пояснює формування креольских мов. Згідно з цією гіпотезою, "автори" таких мов - діти колоністів. Що Зросли в колоніях і знаючі тільки пиджин-мови, вони трансформували штучні пиджин-мови в природних креольские, під впливом природженого почуття мови. Отже, всі креольские мови схожі, оскільки "природжена язикова здатність" універсальна. Всі креольские мови прості, оскільки в них представлені лише найбільш базові язикові структури. Див. також: Контактні мови, Креолізация мови, Креольський мова, Піджін.

ІВАН IV (Іоанн) ВАСИЛЬОВИЧ ГРОЗНИЙ

(25.08. 1530 - 18.03.1584), великий князь з 1533, російський цар (1547).
Епоха його царювання як би вінчає собою період становлення російської релігійної самосвідомості. Саме до цього часу остаточно склалися і оформилися погляди російського народу на саме себе, на свою роль в історії, на мету і значення існування, на державні форми народного буття.
Царювання Іоанна IV протікало бурхливо. Зі всією можливою виразністю воно оголило особливість російської історії, що полягає в тому, що її хід має в основі не "баланс інтересів" різних станів, класів, груп, а розуміння спільної справи, всенародного служіння Богу, релігійного боргу.
Почалося царювання смутою. Майбутній "грізний цар" вступив на престол після смерті батька Василя III Івановича трьох років від роду. Реальною володаркою Русі стала його мати - Олена Глінська, "чужеземка литовського, ненависного роду", зі слів Н.М. Карамзіна. Її недовге (чотири роки) правління було ознаменоване розпустою і жорстокістю не стільки особистими, скільки що виникали з вдач і інтриг ближніх бояр - колишніх питомих князів і їх наближених.
По старій питомій звичці кожний з них "тягнув на себе", ставлячи особисті інтереси влади і вигоди вище за загальнонародні і державні потреби. Чисельно цей безпринципний прошарок був нікчемний, але після смерті Олени, позбавившись останнього стримуючого начала, її представники учинили між собою в боротьбі за владу погром, що абсолютно розбудував управління країною. Розділившись на партії князів Шуйських і Бельських, бояре, зі слів В.О. Ключевського, "повели запеклі усобиці один з одним з особистих фамільних рахунків, а не за який-небудь державний порядок".
У 1547 згоріла Москва. Пожежа і всенародний заколот, що пішов за ним приголомшили юну Іоанна. У бідах, що обрушилися на Росію, він побачив помах правиці Божієй, караючою країну і народ за його, царя, гріхи і несправності. Пожежа майже співпала за часом з вінчанням Іоанна на царство, яке уперше тоді було сполучене з Таїнством Міропомазанія. Церковне Таїнство Міропомазанія відкрило юному монарху глибину містичного зв'язку царя з народом і пов'язану з цим величину його релігійної відповідальності. Иоанн усвідомив себе "ігуменом всієї Русі". І це усвідомлення з того моменту керувало всіма його особистими вчинками і державними починами до самої кончини.
Прийнявши на себе вантаж відповідальності за народ і державу, юний цар з ревнощами приступив до справ державного, суспільного і церковного улаштування. Послухаємо Карамзіна: "Бунтівне панування бояр рушалося абсолютно, поступившись місцем єдиновладдю царському, чужому тиранства і примх. Щоб урочистою дією віри затвердити благословенну зміну в правлінні і в своєму серці, государ на декілька днів усамітнився для поста і молитви; зізвав святителей, умиленно каявся в гріхах і, дозволений, заспокоєний ними в совісті, причастився Святих Таємниць. Юне, палке серце його хотіло відкрити себе перед обличчям Росії: він велів, щоб з всіх міст прислали в Москву людей вибраних, всякого чину або стану, для важливої справи державної. Вони собралися - і в день недільний, після обідні, цар вийшов з Кремля з духовенством, з хрестами, з боярами, з дружиною вояцькою на лобне місце, де народ стояв в глибокому мовчанні. Відслужили молебень. Иоанн звернувся до митрополита і сказав: "Святий владико! Знаю старанність твою до блага і любов до Вітчизни: будь же мені поборником в моїх благих намірах. Рано Бог позбавив мене батька і матері, а вельможі не радели про мене: хотіли бути самовластними, моїм ім'ям викрали сани і честі, багатіли неправдою, тіснили народ - і ніхто не претил ім. У жалюгідному дитинстві своєму я здавався глухим і німим: не слухав стогону бідних, і не було викриття у вустах моїх! Ви, ви робили, що хотіли, злі крамольники, судии неправедні! Яку відповідь дасте нам нині? Скільки сліз, скільки крові від вас пролилося? Я чистий від сіючи кров! А ви чекайте суду небесного!"
Тут государ поклонився на всі сторони і продовжував: "Люди Божій і нам Богом даровані! Благаю вашу віру до Нього і любов до мене: будьте великодушні! Не можна виправити минулого зла: можу тільки надалі спасати вас від подібного пригнічення і грабіжництв. Забудьте, чого вже немає і не буде, залиште ненависть, ворожнечу; сполучимося все любовию християнською. Відтепер я судия ваш і оборонець".
У цей великий день, коли Росія в особі своїх повірених була присутня на лобному місці, з благоговінням слухаючи щирій обітниці юного вінценосець жити для її щастя, Іоанн в захопленні великодушності оголосив щире прощення винним боярам; хотів, щоб митрополит і святители також їх пробачили ім'ям Судії Небесного; хотів, щоб всі росіяни братерськи обнялися між собою, щоб всі жалоби і тяжби припинилися миром до призначеного ним терміну".
Велінням царським був складений і введений в дію новий Судебник. З метою всеросійського прославляння численних местночтимих святих і упорядкування життя Церкві Іоанн зізвав підряд декілька церковних Соборів, до яким самолично склав список питань, що вимагали Соборного рішення. У справах царя найближчу участь приймали його улюбленці - ієрей Сильвестр і Олексій Адашев, що став у розділі "Вибраної Ради" - вузького кола царських радників, що визначали основи внутрішньої і зовнішньої політики.
У 1552 успішно закінчився "хрестовий" похід проти казанских татар. Були звільнені багато які тисячі християнських бранців, взята Казань, забезпечена безпека східних рубежів. "Радій, благочестивий Самодержець, - прислав гінця Іоанну кн. Михайло Воротинський, - Казань наша, цар її в твоїх руках; народ винищений, кои в полону; незчисленні багатства зібрані. Що накажеш?" - "Славити Всевишнього", - відповів Іоанн. Тоді ж він знайшов прізвисько "Грозний" - тобто страшний для іновірців, ворогів і ненависників Росії. "Не мочно паную без грози бити, - писав сучасний автор. - Як кінь під царем без вузда, тако і царство без грози".
Щаслива течія подій урилася в 1553 тяжкою хворобою молодого царя. Але жахливіше тілесних недуг виявляються душевні рани, нанесені тими, кому він вірив у всьому як собі. У узголів'я вмираючого Іоанна бояре сперечаються між собою, ділячи владу, не соромлячись тим, що законний цар ще живши. Повірені царські - Сильвестр і Адашев - з чи страху, або по заздрості відмовляються присягати законному спадкоємцю, малолітньому царевичу Дмитру. Як кандидатура на престол називається двоюрідний брат царя - кн. Володимир Андрійович.
Росія виявляється на грані нового міжусобного кровопролиття. "У якому хвилюванні була душа Іоанна, коли він на порогу смерті бачив неслухняність, норовистість в безмовних дотоле підданих, в старанних улюбленцях, коли він, государ самовладний і вінчаний славою, повинен був смиренно благати тих, які ще залишалися йому вірними, щоб вони охороняли сімейство його, хоч би у вигнанні", - говорить церковний історик М.В. Толстой. І все ж - "Іоанн переніс жах цих хвилин, видужав і встав з одра... виконаний милості до всіх боярам". Цар всіх пробачив! Цар не пам'ятав зла. Цар полічив помсту почуттям, негідним християнина і монарха.
Видужання Іоанна, здавалося, повернуло сили всієї Росії. У 1556 російське військо взяло Астрахань, остаточно зруйнувавши надії татар на відновлення їх державної і військової потужності на Сході. Погляди царя звернулися на Захід. Забезпечивши мир на східній межі, він вирішив повернути на Заході древні слов'янські землі, позбавивши Ватікан плацдарму для військової і духовної агресії проти Русі. Але тут його чекало нове розчарування. Зрада наближених під час хвороби, як виявилося, зовсім не була прикрою випадковістю, гріхопадінням, спокутуваним щирим розкаянням і зміною в житті.
"Вибрана Рада" чинила опір планам царя. Всупереч здоровому глузду, вона наполягала на продовженні війни проти татар - на цей раз в Криму, не бажаючи розуміти, що саме географічне положення Криму робило його в ті часи неприступною для російських полків міцністю. Сильвестр і Адашев сподівалися настояти на своєму, але цар на цей раз виявив характер. Він порвав з "Вибраною Радою", відправивши Адашева в діючу армію, а Сильвестра - в Кирилло-Белозерский монастир, і початків війну на Заході, що отримала згодом назву Лівонської. Ось як малює Карамзін портрет Іоанна того часу:
"І росіяни сучасні, і чужоземці, бувші тоді в Москві, зображають цю юну, тридцятирічну вінценосець як приклад монархів благочестивих, мудру, ревну до слави і счастию держави. Так висловлюються перші: "Звичай Іоанна є дотримувати себе чистим перед Богом. І в храмі, і в молитві відокремленій, і в раді боярском, і серед народу у нього одне почуття: "Так володарюю, як Всевишній указав володарювати своїм істинним Помазаникам!" Суд нелицемірний, безпека кожного і загальна, цілість доручених йому держав, торжество віри, свобода християн є повсякчасна дума його.
Обтяжений справами, він не знає інакших утіх, крім совісті мирної, крім задоволення виконувати свій обов'язок; не хоче звичайних прохлад царських. Ласкавий до вельмож і народу, люблячи, нагороджуючи всіх по достоїнству, щедростию викорінюючи бідняцтво, а зло - прикладом добра, цей Богом вроджений цар бажає в день Страшного суду почути голос милості: "Ти еси цар правди!" І відповідати з розчуленням: "Це аз і люди яже дав мі еси Ти!"
Не менш хвалять його і спостерігачі иноземні, англійці, що приїжджали в Росію для торгівлі. "Иоанн, - пишуть вони, - затьмарив свої предки і могутністю, і доброчесністю; має багатьох ворогів і упокорює їх. Литва, Польща, Швеція, Данія, Лівонія, Крим, Ногаї жахаються російського імені. У відношенні до підданих він дивно поблажливий, привітний, любить розмовляти з ними, часто дає їм обіди у палаці і, незважаючи на те, уміє бути владним; скаже боярину: "Йди!" - і боярин біжить; виявить досаду вельможі - і вельможа у відчаї, переховується, сумує в самоті, відпускає волосся в знак жалю, поки цар не оголосить йому прощення.
Одним словом, немає народу в Європі, більше за росіян відданого своєму государю, якого вони одинаково і жахаються, і люблять. Невпинно готовий слухати жалоби і допомагати, Іоанн у все входить, все вирішить, не нудьгує справами і не веселиться ні звіриним ловом, ні музикою, займаючись єдино двома думками: як служити Богу і як винищувати ворогів Росії!"
З висилкою ватажків боярской партії інтриги не припинилися. У 1560 при дивних обставинах померла чоловіка Іоанна - покірлива і нищелюбивая Анастасия. Виникли серйозні побоювання, що цариця отруїли, боячись її впливу на царя, приписуючи цьому впливу несприятливий (для колишніх царських улюбленців) розвиток подій. Крім того, смерть цариця повинна була, за задумом отруйників, покласти кінець і високому положенню при дворі її братів, в яких бачили небезпечних конкурентів в боротьбі за владу.
Зроблене дізнання показало, що нитки змови тягнуться до опальних вельмож - Адашеву і Сильвестру. І знов Іоанн, всупереч очевидності, пощадив життя змовників. Цар обмежився посиланням Сильвестра і Адашева, не торкнувши більше за нікого з їх прихильників. Сподіваючись розбудити совість, він лише зажадав від "всіх бояр і знатних людей" клятви бути вірними государю і надалі не вимислювати зрад. Всі присягли. І що ж? Кн. Дмитро Вішневецкий, воєвода півдня Росії, кинув ратников і перебіг до Сигизмунду, ворогу Іоанна. Не ужившись з литовцями, перекинувся в Молдавію, втрутився там по звичці в інтриги навколо молдавського господаря Стефана, був схоплений і відправлений в Стамбул, де султан страчував його як баламута і бунтівника.
У 1564 довірений друг Іоанна, кн. Андрій Курбський, намісник царя в Дерпте, таємно, вночі, залишивши дружину і дев'ятирічного сина, пішов до литовців. Мало того що він змінив царю, - Курбський зрадив батьківщину, ставши у розділі литовських загонів у війні з власним народом. Підлота завжди шукає виправдання, стараючись зобразити себе стороною потерпілою, і князь Курбський не посоромився написати царю лист, виправдовуючи свою зраду "панікою жалю серцевого" і звинувачуючи Іоанна в "мучительстве".
Цар відповів зраднику так: "У ім'я Бога Всемогутнього, Того, Ким живемо і рухаємося, Ким царі царюють і сильні глаголют, смиренний християнська відповідь колишньому російському боярину, нашому раднику і воєводі, князю Андрію Михайловичу Курбському... Почто, нещасний, губиш душу зрадою, спасаючи тлінне тіло втечею? Я читав і розумів твоє послання. Отрута гаспида у вустах зрадника - слова його подібні стрілам. Скаржишся на гоніння, що зазналося тобою; але ти не поїхав би до ворога нашого, якби не излишно милували вас, негідних... Безсоромна брехня, що говориш про нашу уявну жорстокість! Не губимо "сильних у Ізраїлі"; їх кров'ю не обагримо церкв Божіїх; сильні, добродійні є здоровим і служать нам. Страчуємо одних зрадників - і де ж щадять їх?.. Маю потребу в милості Божієй, Пречистия Діви Марії і святих догідників: повчання людського не вимагаю. Хвала Всевишньому: Росія благоденствует... Загрожуєш мені судом Хрістовим на тому світі: а хіба в цьому світі немає влади Божієй? Ось єресь манихейская! Ви думаєте, що Господь царює тільки на небесах, диавол - у пеклі, на землі ж володарюють люди: ні, немає! Скрізь Господня держава, і в цій, і в майбутньому житті!.. Поклади свою грамоту в могилу з собою: цим доведеш, що і остання іскра християнства в тобі потухла: бо християнин вмирає з любовию, з прощенням, а не зі злобою".
"Приголублений Сигизмундом", Курбський, зі слів Карамзіна, "зрадив йому свою честь і душу, радив, як губити Росію, переконував його діяти сміливіше, не жаліти скарбниці, щоб збудити проти нас хана, - і скоро почули в Москві, що 70 000 литовців, ляхов, пруських німців, угорців, волохов із зрадником Курбським йдуть до Полоцку; що Дівлет-Гирею з 60 000 хижаків вступив в Рязанськую область".
Терпіти далі такий стан речей було не можна. Воно загрожувало не царю - під загрозою виявлялося існування Росії. Після довгих і болісних коливань Іоанн Грозний ухвалив єдино можливе для християнина рішення: винести справу на всенародний суд. Цар чудово розумів, що примусити людину нести "Божіє тягло" силою - не можна. Можна добитися зовнішньої покірності, але прийняти на себе "слухняність", осмислену як релігійний борг, людина повинна добровільно. Народ російський повинен був вирішити сам: чи бажає він бути народом-богоносцем, охоронцем Істини і життя Православ'я - або відмовляється від цього служіння. Чи Згодний народ нести всі тяготи, спокуси і знади, що загрожують йому на цьому шляху, по слову Писання: "Чадо, аще приступавши работати Господеві Богу, уготови душу твою у спокусу; управи серце твоє і потерпи" (Сир. 2:1-2)? І російський народ відповів царю: "Так!"
На початку зими 1564 Іоанн Васильович покинув Москву в супроводі вірних йому ближніх бояр, дворян і приказних людей "вибором з всіх міст" з дружинами і дітьми. "Третього грудня рано з'явилося на Кремлівській площі безліч саней, - розказує Карамзін. - В них зносили з палацу золото і срібло, святі ікони, хрести... Духовенство, бояре чекали государя в церкви Успенія, він прийшов і велів митрополиту служити обідню, молився з старанністю, прийняв благословення... прихильно дав цілувати руку свою боярам, чиновникам, купцям: сів в сани з цариця, з двома сини" - і поїхав з Москви.
Поездив по навколишніх монастирях, побувавши у Трійці, цар до Різдва зупинився в Александровської слободі, в 112 верстах від Москви. Народ чекав, щоб Іоанн пояснив свою дивну поведінку. Цар не примусив себе чекати довго.
3 січня 1565 в Москву прискакав гонець Костянтин Поліванов. Він віз дві царські грамоти. У одній з них, врученій послом митрополиту Афанасию, Грозний описував всі зради, заколоти і непристрої боярского правління, нарікав на неможливість в таких умовах нести служіння царя і укладав, що "не хоч багатьох изменних справ терпети, ми від великої жалості серця залишили державу і поїхали, куди Бог укаже нам шлях". У іншій грамоті, адресованій московському простолюддю, купцям, всім тяглим людям і всенародно читаної на площі, Іоанн оголошував, щоб російські люди сумніву не тримали - царської немилості і гніву на них немає.
Цар не зрікався від престолу, усвідомлюючи відповідальність за народ і за країну. Він як би питав: Чи "Бажаєте над собою мене, Російського Православного Царя, Помазаника Божія, як символ і знак свого избранничества і свого служіння? Готові подклониться під "ярмо і тягар" Богоустановленной влади, послужити зі мною, отринув особисте честолюбство, прагнення збагачення, усобиці і стару счети?" Воістину це був один з найбільш драматичних моментів російської історії. "Все завмерло, - говорить Ключевський, - столиця вмить перервала свої звичайні заняття: лавки закрилися, накази опустіли, пісні замовкли". Дивна на перший погляд поведінка царя насправді була глибоко російською, зверталася до здавна чого склався відносин народу і влади.
Коли перше заціпеніння москвичів пройшло, столиця буквально вибухнула народними зборами:
"Государ нас залишив, - волав народ. - Ми гинемо. Хто буде нашим оборонцем у війнах з иноплеменниками? Як можуть бути вівці без пастиря?" Духовенство, бояре, сановники, приказні люди, проливаючи сльози, вимагали від митрополита, щоб він умилостивил Іоанна, нікого не жаліючи і нічого не страшася. Всі говорили йому одне: "Нехай цар страчує своїх лиходіїв: в животі і смерті воля його; але царство так не залишиться без розділу! Він наш владика, Богом даний: інакшого не відаємо. Ми всі з своїми головами їдемо за тобою бити чолом і плакатися".
Те ж говорили купці і міщани, додаючи: "Нехай цар укаже нам своїх зрадників: ми самі винищимо їх!" Митрополит хотів негайно їхати до царя; але в загальній раді поклали, щоб архипастирь залишився дотримуватися столиці, яка була в неописанний паніці.
Всі справи клалися край: суди, накази, лавки, караульни опустіли. Обрали головними послами святителя Новгородського Пімена і Чудовського архімандрита Левкия; але за ними відправилися і всі інші єпископи: Никандр Ростовський, Ельовферій Суздальський, Філофей Рязанський, Матфей Крутіцкий, архімандрити: Троицкий, Симоновський, Спасський, Андрониковський; за духовенством - вельможі, князья Іван Дмитрович Бельський, Іван Федорович Мстіславський, всі бояре, окольничие, дворяни і приказні люди прямо з палат митрополитових, не заїхавши до себе в доми; також і багато які гості, купці, міщани, щоб ударити чолом государю і плакатися".
Народ зробив свій вибір. Усвідомлено і недвозначно він виразив вільну згоду "послужити" з царем в справі Божієм - для творення Росії як "Будинку Пресвятой Богородиці", як хранительници і захисниці рятівних істин Церкви. Цар зрозумів це, 2 лютого урочисто повернувся в Москву і приступив до облаштування країни.
Першим його кроком на цьому шляху стала установа опричнини. Саме слово "опричнина" увійшло у вживання задовго до Івана Грозного. Так називався залишок маєтка, достатній для прожитку вдови і сиріт що пас в бою або вмерлого на службі воїна. Маєток, що скаржився великим князем за службу, відходив в скарбницю, опричь (крім) цієї невеликої дільниці.
Іоанн Грозний назвав опричниною міста, землі і навіть вулиць в Москві, які повинні були бути вилучені із звичної схеми адміністративного управління і переходили під особисте і безумовне управління царя, забезпечуючи матеріально "опричників" - корпус царських однодумців, його товаришів по службі в справі творення такої форми державного пристрою, яка найбільш відповідає його релігійному покликанню. Є свідчення, що склад опричних земель мінявся - частина їх згодом поверталася в "земщину" (тобто до звичайних форм управління), з якої, в свою чергу, до "опричнини" приєднувалися нові території і міста. Таким чином, можливо, що через сито опричнини згодом повинна була пройти вся Росія.
Опричнина стала в руках царя знаряддям, яким він просівав все російське життя, весь її порядок і уклад, відділяв добре сім'я російської православної соборности і державности від плевел єретичного мудрування, чужебесия у вдачах і забуття свого релігійного боргу.
Навіть зовнішній вигляд Александровської слободи, що стала як би серцем суворої лайки за душу Росії, свідчив про напруженість і повноту релігійного почуття її мешканців. У ній все було строєне по типу иноческой помешкання - палати, келії, прекрасна хрестова церква (кожна її цегла була запечатлен знаменням Честнаго і Животворящого Хреста Господня). Ревно і неухильно виконував цар зі своїми опричниками весь суворий статут церковний.
Як ніколи богатирство, опричное служіння стало формою церковної слухняності - боротьби за воцерковление всього російського життя, без залишку, до кінця. Ні знатності, ні багатства не вимагав цар від опричників, вимагав лише вірності, говорячи: "Інакше по гріхом моїм учинилося, що наші князі і бояре учали изменяти, і ми вас, страдников, наближали, хотячи від вас служби і правди".
Моторний народний розум винайшов і гідний символ ревного служіння опричників: "вони їздили завжди з собачими головами і мітлами, прив'язаними до сідел, - пише Карамзін, - в ознаменування того, що гризуть лиходіїв царських і метуть Росію".
Коли в 1565 в Александровської слободі цар ухвалив рішення силою випалити крамолу в Росії, це рішення далося йому страшним напруженням волі. Ось портрет царя, яким його знали до цього знаменного дня: Иоанн був "великий зростанням, строєний, мав високі плечі, міцні м'язи, широкі груди, прекрасне волосся, довгий вус, ніс римський, очі невеликі, сірі, але світлі, проникливі, виконані вогню, і особа приємна".
Коли ж цар повернувся в Москву і, зізвавши духовенство, бояр, найзнатніших чиновників, вийшов до них оголосити про опричнину, багато які не взнали його. Иоанн постарів, змарнів, здавався втомленим, навіть хворим. Веселий раніше погляд потух, густа колись шевелюра і борода поріділи. Цар знав, що йому має бути, яку відповідальність він бере на себе і скільки сил зажадається від нього. За підрахунками "радянського" історика Р.Г. Скринникова, жертвами "царського терору" стали три-чотири тисячі чоловік. З моменту установи опричнини до смерті царя пройшло тридцять років. 100 страт в рік, враховуючи карних злочинців. Судіть самі, багато це або мале. Притому, що періодичне виникнення "широко розгалужених змов" не заперечує жоден поважаючий себе історик. Чого вартий хоч би політична інтрига, у розділі якої стояв боярин Федора. Змовники мали намір під час Лівонського походу 1568 оточити царські опричні полиці, перебити їх, а Грозного видати польському королю.
Подвижницький характер мало все особисте життя царя. Це яскравіше усього виявлялося в розпорядку Александровської слободи. Бучливу і суєтну Москву цар не любив, приїжджа туди "не на великий час". У Александровської слободі він все влаштував так, як хотів, вирившись з церемонного і чинного порядку государевой життя з його обов'язковим складним етикетом і неминучим лицемірством. Слобода, власне, була монастирем в миру. Декілька сотень найближчих царських опричників складали його братию, а себе Іоанн називав "ігуменом всієї Русі". (Цар не раз хотів постригтися, і останній раз, після смерті сина в 1581, лише одностайна мольба наближених запобігла здійсненню цього наміру).
Опрічная "братия" носила чернечі скуфейки і чорні подрясники. Життя в слободі, як в монастирі, регулювалося общежительним статутом, написаним особисто царем. Иоанн сам дзвонив до заутрене, в церкві співав на клиросе, а після обідні, під час братської трапези, по древній иноческой традиції читав для повчання Житія святих і святоотеческие повчання об посте, молитві і стриманості.
Установа опричнини стала переломним моментом царювання Іоанна IV. Опричні полиці зіграли помітну роль у відображенні набігів Дивлет-Гирея в 1571 і 1572, двома роками раніше за допомогою опричників були розкриті і знешкоджені змови в Новгороде і Пськове, що ставили своєю метою відкладення від Росії під владу Литви і що харчувалися, ймовірно, єрессю "жидовствующих", яка пережила все гоніння.
У 1575, як би підкреслюючи, що він є царем "вірних", а іншим "земським" ще належить стати такими, пройшовши через опричное служіння, Іоанн IV поставив у розділі земської частини Росії крещеного татарина - касимовского царя Сім'я Бекбулатовича. Яких тільки припущень не висловлювали історики, намагаючись розгадати це "загадкове" поставляння! Яких тільки мотивів не приписували царю! Перебрали все: політичну підступність, придворну інтригу, нарешті, просто "примха тирана"... Не домислилися лише до самого простого - до того, що Семен Бекбулатович дійсно управляв земщиной (як, скажемо, робив це князь-кесар Ромодановський у відсутність Петра /), поки цар "доводив до розуму" пристрій опричних областей.
Був в цьому "розділенні повноважень" і особливе містичне значення. Даруючи Семену титул "великого князя всієї Русі", а себе іменуючи московським князем Іваном Васильевим, цар викривав нікчемність земних титулів і регалій влади перед небесним избранничеством на царське служіння, запечатленним в Таїнстві Міропомазанія. Він затверджував відповідальність російського царя перед Богом, заперечуючи значення людських назв.
Привчаючи Русь, що вона живе під управлінням Божіїм, а не людським, Іоанн як би говорив всім: "Як кого ні назви - чи великим князем всієї Русі або Іванцом Васильевим, а цар, Помазаник Божий, що відповідає за те, що все відбувається тут - все ж я, і ніхто не в силах це змінити".
Так царювання Грозного царя хилилося до завершення. Невдачі Лівонської війни, що позбавили Росію відвойованих було в Прибалтиці земель, компенсувалися приєднанням безкрайніх просторів Сибіру в 1579-84. Справа життя царя була зроблена - Росія остаточно і безповоротно встала на шлях служіння, обчищена і оновлена опричниною. У Новгороде і Пськове були викоренені рецидиви жидовствования, Церква впоряджена, народ воцерковлен, борг избранничества усвідомлений. У 1584 цар мирно почивати, пророче передбачивши свою смерть. У останні часи земного життя збулося його давнє бажання - митра. Дионисий постриг государ, і вже не Грозний Цар Іоанн, а смиренний инок Іона з'явився перед Всевишнім Судієй, служінню якому присвятив він своє бурхливе і нелегке життя.
Навряд чи можна до кінця зрозуміти течію російської історії, не розгадавши особистості Грозного царя. Історики давно зійшлися на тому, що він був самим даровитим і освіченою людиною свого часу. "Чоловік чудного міркування, в науці книжкового шанування задоволений і багатомовний", - характеризує Грозного один з сучасників. "Незважаючи на всю умоглядну изьяснения, характер Іоанна є для розуму загадка", - нарікає Н.М. Карамзін, готовий "засумніватися в істині самих достовірних про його вістей". Ключевский пише про царя: "Від природи він отримав розум жвавий і гнучкий, вдумливий і трохи глумливий, справжній великорусский московський розум".
Характеристики можна множити, вони будуть співпадати або суперечити один одному, викликаючи одне незмінне почуття незадоволення, недосказанности, неясності. Високий дух і "воцерковленное" світовідчування царя виявилися не по зубах осуетившимся історикам, щільною завісою таємниці обкутавши внутрішнє життя Іоанна IV від нескромних і упереджених поглядів.
Духовна проказа раціоналізму, лишая віри, позбавляє і здібності розуміти тих, для кого віра є життя. Чи "Ще окаменено серце ваше имате? Очі заможно - не бачте, і вуха заможні - не чуйте" (Мк. 8:17-18), - викривав Господь маловеров. Серця, що Закам'яніли невірою спричинили сліпоту духовну, позбавивши істориків можливості побачити крізь туман наклепів і наклепів справжнього Іоанна, почути його щирий, повний гарячої віри голос.
Як би передчуючи це, нарікав Грозний цар, стогнучи від тягот і спокус свого служіння: "Тіло знемогло, болезнует дух, рани душевні і тілесні помножилися, і немає лікаря, який би зцілив мене. Чекав я, хто б поскорбел зі мною, і не з'явилося нікого; тих, що утішають я не знайшов - заплатили мені злом за добро, ненавистю - за любов".
М'який і незлобивий за природою, цар страждав і мучився, вимушений застосовувати суворі заходи. У цьому він дивно нагадує свого венценосного предок - св. блгв. кн. Володимира равноапостольного, того, що відмовився було карати злочинців, боячись погрешить проти християнського милосердя. "Боюся гріха!" - ці слова св. Володимира як не можна краще застосовні і до Грозного царя. Незважаючи на численні свідчення зростаючої зради, він з року в рік відкладав покарання винних. Прощав зради собі, поки було можливо. Але вважав, що не має права пробачити зради справі Божію, будові Святій Русі, бо мислив обов'язку Помазаника Божія як охоронця вірності народу своєму промислительному призначенню.
По благочестю в особистому житті з Грозним царем може порівнятися, мабуть, лише цар найТихіший - Олексій Михайлович, що проводив в храмі по п'ять годин в день і що клав щодня від тисячі до півтори тисяч земних поклонів з молитвою Іїсусової.
Відоме, як трепетно і благоговійно відноситься Православна Церква до богослужебним текстів. Вигадники більшої їх частини прославлені нею як святі, понад що прийняли дар до словесного вираження духовних, піднесених переживань, супроводжуючих людину на шляху християнського подвижництва. Стихирами, що пишуться царем Іоанном Васильовичем, церква користувалася на своєму богослужінні навіть тоді, коли зі смерті його минув не один десяток років.
Повно і ясно розкривався внутрішній світ царя і в його постійному спілкуванні зі святими, преподобними, иноками, юродивими, мандрівниками. Саме життя царя Іоанна почалося за безпосередньою участю святого чоловіка - митрополита Іоасафа, який, будучи ще ігуменом Свято-Троицкой Сергиєвой лаври, хрестив майбутнього государ Російського прямо у раки преподобного Сергия, як би пророче знаменуючи спадкоємність справи Іоанна IV по відношенню до трудів великого святого. Інший святий митрополит - Макарій - окормлял молодого царя в дні його юності і першої ратної слави. Вплив первосвятителя був великий і благотворний. Митрополит був ученейшим книжником. Своєю блискучою освітою Грозний багато в чому зобов'язаний святому Макарію, десятки років що працював над величезним трудом, Минеями-Четьями, в яких він задумав зібрати всі "чтомия книги, яже в Російській землі знаходяться". Мудрий старець не нав'язував царю своїх поглядів, окормляя його духовне, не прагнув до пошани, влади і тому зумів зберегти близькість з государем, незважаючи на всі політичні бурі і палацові інтриги. "Про Боже, як би щаслива була російська земля, якби владики були такі, як преосвященний Макарій так ти", - писав цар в 1556 Казанському архиеп. Гурію.
Особливо любив Іоанна і його добродійну дружину прп. Антоний Сийський, що просяяв святістю життя в тундрі далекої Півночі. Він приходив в Москву, розмовляв з царем і пользовал його своїми повчаннями до кончини своєї в 1556.
Славнозвісний московський юродивий Василь Блаженний походжав до царя, не соромився викривати його в рассеянности при молитві, стримував царський гнів ласкавим: "Не кип'ятися, Іванушка". Блаженний помер на руках у царя, передбачивши йому, що успадковує державу Російську не старший син Іван, а молодший - Феодор. При похованні святого цар сам з найближчими боярами ніс його гроб.
Окремої згадки стоїть історія взаємовідносин царя зі святим митра. Пилипом, що прийняв кафедру московських святителей в 1566. Цар сам вибрав Пилипа, бувшого тоді Соловецким ігуменом. Иоанн знав подвижника з дитинства, коли він, малолітній царевич, полюбив грати з сином боярина Степана Івановича Количева Федором, майбутнім митрополитом Московським.
У роки боярских усобиць рід Количевих постраждав за відданість кн. Андрію (дядькові царя Іоанна). Один з них був повішений, інший питан і довго містився в окови. Гірка доля родичів підштовхнула Федора на иноческий шлях. Таємно, в одягу простолюдина він біг з Москви в Соловецкий монастир, де прийняв постриг з ім'ям Пилипа і пройшов шлях від послушника до настоятеля.
Пилип довго відмовлявся від сану митрополита, відраджуючись неміччю і недостоїнством. "Не можу прийняти на себе справу, що перевищує сили мої, - говорив він. - Навіщо малому човну доручати тягар великий?" Цар все ж настояв на своєму, і Пилип став митрополитом. У перший час після його поставляння все йшло добре. Одностайність "священної сугубици" - царя і митрополита - позбавляло боярские інтриги можливості маневру, що досягався в їх "кращі часи" зіставленням двох центрів влади - світського і церковного.
Цю можливість вони втратили багато в чому завдяки передбачливості Грозного і самого митрополита, при поставлянні що "дав слово архієпіскопам і єпископам" і царю (як говориться про це в навмисне складеній грамоті) "в опричнину і царський домовий побут не заступатися і, по поставлянні, через опричнину і царський будинковий побут митрополии не залишати". Такою грамотою сама фігура митрополита як би виносилася за дужки всіх палацових інтриг і, більш того позбавляла можливості бояр навіть вимагати його видалення "на спокій" під пристойним приводом "неотмирности" святителя.
25 липня 1566 після літургії в Успенськом соборі цар особисто вручив новопоставленному митрополиту пастирська палиця його святого передвісники - свт. Петра, з розчуленням вислухав глибоко пережите слово Пилипа про обов'язки служіння царського і, запросивши все духовенство і бояр в царські палати, привітно пригощав, святкуючи отримання такого помічника. Але одностайність государя і первосвятителя була нестерпна тим, хто в своєму високому положенні бачив не основу для посиленого служіння царю і Росії, а виправдання гонористим і сребролюбивим починам.
У червні 1567 були перехоплені листа польського короля Сигизмунда і литовського гетьмана Хоткевича до найголовніших боярам з пропозицією бігти в Литву. Почався розшук винних, потім пішли страти. Митрополит клопотався про пом'якшення долі злочинців, але політику царя підтримав. "На чи те зібралися ви, батьки і братия, щоб мовчати, жахаючись вимовити істину? - викривав він пастирів церкви, що мовчазно співчували страченим. - Ніякий сан світу цього не позбавить нас від мук вічних, якщо переступимо заповідь Хрістову і забудемо наш борг пещись про благочестя благоверного царя, про мир і благоденствии православного християнства".
Не приховував свого співчуття до митрополита свт. Герман, архієпіскоп Казанський. Але знайшлися і такі, яким самовіддана правдивість митрополита перед царем загрожувала викриттям і немилістю. Серед них виділялися: Пимен - архієпіскоп Новгородський, що мріяв сам зайняти кафедру митрополита; Пафнутий - єпископ Суздальський і Філофей Рязанський. Душею змови, направленої на роз'єднання прп. Пилипа з Іоанном IV, став государев духівник, благовещенский протопоп Евстафій, що боявся втратити розташування і довір'я царя.
Тактика інтриги була проста: брехати царю про митрополита, а святителю обмовляти на царя. При цьому головним було не допустити, щоб непорозуміння дозволилося при особистій зустрічі. Крім того, треба було знайти привід для видалення свт. Пилипа. Час йшов, і зле сім'я брехні давало першу всходи. Царю вдалося було вселити, що Пилип, всупереч обіцянці, прагне втручатися в государеви справи.
Для митрополита не були таємницею плани його ворогів. "Бачу, - говорив він, - підготовлювану мені кончину, але чи знаєте, чому мене хочуть що вигнав звідси і збуджують проти мене царя? Тому що не лестив я перед ними... Проте, що б те не було, не перестану говорити істину, так не марно ношу сан святительский". Якийсь час здавався, що змовники потерплять невдачу. Цар відмовився вірити в зловмисність Пилипа, зажадавши доказів, яких у них не було і бути не могло.
Тоді, не сподіваючись знайти "компромат" на митрополита в Москві, зловмисники відправилися на Соловки. Там Пафнутій Суздальський, Андрониковський архим. Феодосии і кн. Василь Темкин загрозами, ласками і грошима примусили до лжесвідчення проти свт. Пилипа деяких ченців і, взявши їх з собою, поспішили назад. У числі лжесвідків, до сорому помешкання, виявився игум. Паисий, учень св. митрополита, що спокусився обіцянкою йому єпископської кафедри.
Відбувся "суд". Цар намагався захистити святителя, але вимушений був погодитися з "соборною" думкою про винність митрополита. Причому, знаючи по досвіду, що переконати царя в політичної неблагонадійності Пилипа не можна, змовники підготували обвинувачення, що стосуються життя святителя на Соловках ще в бутність його тамтешній настоятелем, і це, схоже, збило з глузду Іоанна IV.
У день свята Архистратіга Михайла в 1568 свт. Пилип був зведений з кафедри митрополита і відправлений "на спокій" в московський монастир Ніколи Старого, де на його зміст цар наказав виділяти з скарбниці по чотири алтини в день. Але вороги святого на цьому не зупинилися, добившись видалення ненависного старця в Тверської Отрочь монастир, подалі від столиці. До цих пір історія взаємовідносин Грозного царя з митра. Пилипом дуже нагадують відносини царя Олексія Михайловича з його "собинним" другом - патріархом Ніконом, також зведеним наклеп і засланцем.
Однак торжество зловмисників тривало недовго. У грудні 1569 цар з опричной дружиною рушив в Новгород для того, щоб особисто очолити слідство у справі про зраду і заступництво місцевої влади єретикам-"жидовствующим". У ході цього розслідування могли розкритися зв'язки новгородских зрадників, серед яких видне місце займав архиеп. Пимен, з московською боярской групою, замішаною в справі усунення свт. Пилипа з митрополии. У цих умовах опальний митрополит ставав найнебезпечнішим свідком.
Його вирішили прибрати і ледве встигли це зробити, оскільки цар вже підходив до Твері. Він послав до Пилипа свого довіреного опричника Малюту Скуратова за святительским благословенням на похід і, треба думати, за поясненнями, які могли пролити світло на "новгородское справу". Але Малюта вже не застав святителя в живих. Він зміг лише віддати йому останню шану, будучи присутній при похованні, і тут же поїхав з доповіддю до царя.
Іоанн, надзвичайно педантичний у всіх справах, що торкалися душеспасения, заносив імена всіх страчених в спеціальну синодики, які розсилалися потім по монастирях для вічного поминовения "за упокой душі". Списки ці (що є, до речі, єдиним достовірним документом, що дозволяє судити про розмах репресій) вражають своєю подробицею і сумлінністю. Імені свт. Пилипа в них немає. Немає по тій простій причині, що ніколи ніякого наказу стратити митрополита цар не давав. Ця широко поширена версія при найближчому розгляді виявляється рядовою вигадкою, як, проте, і багато які інші "свідчення" про "звірства" Грозного царя.
Побоювання змовників виправдалися. Грозний все зрозумів, і лише його повсякчасне прагнення обмежитися мінімально можливим покаранням врятувало життя багато чим з них. Ось що пишуть об цю Четьи-Минеи (за січень, в день пам'яті св. Пилипа):
"Цар поклав свою грізну немилість на всіх винуватців і підсобників його (митрополита) страти. Нещасний архієпіскоп Новгородський Пімен, по позбавленні влади з престолу, був відправлений на закінчення в Веневський Нікольський монастир і жив там під вічним страхом смерті, а Філофей Рязанський був позбавлений архиерейства. Не залишився забутим і суворий пристав святого - Стефан Кобилін: його постригли проти води в ченці і взяли в Спасо-Кам'яний монастир на острові Кубенськом. Але головним чином гнів царський осяг Соловецкий монастир.
Честолюбний ігумен Паїсий, замість обіцяного йому єпіскопства, був засланець на Валаам, чернець Зосима і ще дев'ять иноков, що обмовляли на митрополита, були також розіслані по різних монастирях, і багато хто з них на шляху до місць посилання помер від тяжких хвороб. Як би в покарання всієї братии розгніваний цар прислав в Соловки чужого постриженника - Варлаама, ченця Кирилло-Белозерского монастиря, для управління монастирем в званні будівника. І тільки під кінець днів своїх він повернув своє благовоління помешкання, даруючи її великими грошовими внесками і речами для поминовения опальних і пострадавших від його гніву соловецких ченців і новгородцев".
Під час новгородского розслідування цар залишався вірний звичці повіряти свої вчинки радою людей, що мали славу досвідчених в духовному житті, святих, праведників. У Новгороде цар не раз відвідував прп. Арсения, самітника иноческой помешкання на торговій стороні міста. Цар пощадив цей монастир, вільний від єретичного духа, і без гніву вислухав викриття самітника, часом вельми різкі і безсторонні.
Характерна для царя і причина, що примусила його відмовитися від крутих заходів в Пськове. По дорозі з Новгорода Іоанн був якось по-особливому сумний і задумливий. На останньому нічлігу в селі Любятове, поблизу міста, цар не спав, молячись, коли до його слуху долинув благовіст псковских церкв, що дзвонили до заутрене. Серце його, як пишуть сучасників, чудово розчулилося. Иоанн уявив собі розкаяння зловмисників, що чекали суворої відплати і що моляться про порятунок їх від государева гніву. Думка, що Господь є Бог що каються і Врятував согрешающих, втримала царя від суворих покарань. Вийшовши з хати, цар спокійно сказав: "Тепер у Пськове всі тріпотять, але марно: я не створю їм зла".
Так і стало, тим більше що по в'їзді в Пськов царя зустрів юродивий Нікола, всьому місту відомий праведник.
Стрибаючи на паличці перед царським конем, він засуджував: "Іванушка! Покушай хліб-сіль (жителі міста зустрічали Іоанна пісною трапезою. - Прім. авт.), чай, не наївся м'ясом людським в Новгороде!" Вважаючи викриття юродивого за голос Божий, цар відмінив страти і залишив Пськов.
Можна ще приводити приклади відношення Грозного царя до святих, праведникам, архієреїв і юродивим. Але всі вони і далі будуть підтверджувати, що поведінка його завжди і у всьому визначалося глибоким і щирим благочестям, повнотою християнського світовідчування і твердою вірою в своє царське "тягло" як Богом дане служіння. Навіть в гніві Іоанн перебував християнином. Ось що сказав він Новгородському архієпіскопу Пімену, викритому в зраді власноручною грамотою, що пишеться королю Сигизмунду. Архієрей намагався відвернути відплату, зустрівши царя на Великому мосту з чудотворними іконами, в оточенні місцевого духовенства. "Злочестівец! У руці твоїй - не Хрест Животворящий, але зброя вбивча, яку ти хочеш встромити нам в серці. Знаю намір твій... Отселе ти вже не пастир, а ворог Церкви і Святої Софії, хижий вовк, згубник, ненависник вінця Мономахова!"
Прийнявши на себе з потреби роботу саму невдячну, цар, як хірург, відсікав від тіла Росії гниючі, некорисні члени. Иоанн не спокушався в очікуваній оцінці сучасниками (і нащадками) свого труда, говорячи: "Чекав я, хто б поскорбел зі мною, і не з'явилося нікого; тих, що утішають я не знайшов - заплатили мені злом за добро, ненавистю - за любов". Другий раз приводимо ми вислів Іоанна, тепер вже з повним правом говорячи - воістину так!
На відміну від істориків, народ вірно зрозумів свого царя і свято шанував його пам'ять. Аж до самої революції і розгрому православних святинь Кремля, що пішов за нею до могили Грозного Царя приходив простий люд служити панахиди, віруючи, що таким чином виражене шанування Іоанна IV залучає благодать Божію в справи, що вимагають справедливого і безстороннього суду.
Митрополит Іоанн(Сничев)

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua