На головну сторінку

ДИМИТРИЙ УГЛИЧСКИЙ і МОСКОВСЬКИЙ - царевич (19.10.1582 - 15.05.1591), святий страстотерпец, молодший син царя Івана IV Грозного, після смерті якого на престол вступив старший брат царевича Федір Іванович. Однак фактичним правителем держави виявився шурин молодого царя - боярин Борис Годунов, що сам претендував на трон. Згідно з широко поширеною версією, для здійснення своїх задумів йому необхідно було позбутися законного спадкоємця, яким, в зв'язку з бездітністю царя Федора, був восьмирічний Дімітрій. Царевича відіслали в його питоме місто Угліч, на нього обмовляли, намагалися отруїти, але ніщо не вадило благочестивому. ІНКАСОВИЙ ЛИСТ - TRANSIT LETTER Лист або депозитна розписка, адресований в федеральний резервний банк або інш. банк, діючий як агент по інкасо, к-рі містять список іногородніх чеків, що направляються для инкассации; надходження від инкассации повинні переводитися в банк-відправник. У І.п. описуються всі перераховані чеки з вказівкою наступних відомостей: 1) інкасовий код здійснюючого платіж банку (якщо інкасовий код не використовується, вказуються назва і місцезнаходження банку); 2) назва або інкасовий код банку-відправника; 3) сума; 4) деякі спеціальні інструкції, напр. 'не підлягає протесту', ' не оплачується по. ДЕСТАБІЛІЗАЦІЯ ЕКОНОМІКИ ПІДПРИЄМСТВА - міра економічного характеру, що приводить до порушення балансу між доходами і витратами і виникненню негативного сальдо, що впливає безпосередній чином на нестійкість економічного становища підприємства. СТРАХОВИЙ ВНЕСОК - плата за страхування, яку страхувальник зобов'язаний внести страхувальнику відповідно до договору страхування або закону. Журналістське розслідування - Всебічний розгляд, вивчення проблеми, питання, події, проведений одним журналістом, або журналістською групою. Журналістське розслідування вимагає від журналіста не просто високого професіоналізму, але і дотримання журналістами законності, етичних норм, при добуванні інформації. Головне - не скотитися в процесі роботи до собирательства пліток, неперевірених фактів, люб'язно наданих конкуруючою стороною, полоскання "брудної білизни", і тому подібних методів. Особливо це торкається при розслідуванні питань, що стосуються моментів особистого і суспільного життя.

Німецька культура. Освіта

В XVIII в. в Європі виник широкий культурний рух, відомий в історії під назвою Освіти. Воно було вираженням буржуазної опозиції проти всіх виявів і пережитків феодалізму в суспільних відносинах, державному устрої і пануючій ідеології, що гальмували розвиток капіталізму.
XVIII сторіччя самі сучасники називали віком Освіти (французьке Siecle des lumieres, німецьке Aufklarung), а передові діячі культури цього сторіччя отримали назву просвітників. Ця назва виникла внаслідок їх твердого переконання у всемогутності розуму і поширюваного ним світла знань, що розганяє пітьму неуцтва, помилок і забобонів. Варто тільки "просвітити розуми" відносно безглуздостей релігії і недосконалості існуючого суспільного устрій, варто тільки показати людям шлях до розумної організації життя - і торжество ідеального царства свободи, рівності, загального щастя забезпечено.
У творах просвітників "всі колишні форми суспільства і держави, всі традиційні уявлення були визнані безрозсудними і відкинуті, як старий мотлох... Тепер уперше зійшло сонце, наступило царство розуму, і з цих пір забобон, несправедливість, привілеї і пригноблення повинні поступитися місцем вічній істині, вічній справедливості, рівності, витікаючій з самої природи, і невід'ємним правам людини" (Ф. Енгельс, Розвиток соціалізму від утопії до науки, К. Маркс, Ф. Енгельс, Вибраний твору, т. II, стор. 108. ).
Енгельс, перу якого належить приведена характеристика, закінчує її вказівкою на те, що "великі мислителі XVIII віку... не могли вийти з рамок, які їм ставила їх власна епоха". Їх царство виявилося "усього лише ідеалізованим царством буржуазії".
Як ні обмежена позитивна частина роботи просвітників, важливе те, що її критична частина мала величезне прогресивне значення. Боротьба просвітників проти феодально-абсолютистського ладу, проти церкви і інших установ середньовіччя розчищала шлях революційному перевороту, переходу до більш високого рівня суспільного життя.
Діячі Освіти, просвітники, були ідеологами буржуазії, але буржуазії, що виступала в той час у розділі суспільства як клас революційний.
Особливості німецької Освіти
Рух Освіти виявився передусім в Англії, де революція середини XVII в. дала могутній поштовх розвитку буржуазної ідеології. Класичною ж країною Освіти стала Франція: протягом майже всієї другої половини XVIII в. французькі просвітники були володарями дум Європи.
Німецька Освіта, не так самобутня, як англійська, і набагато менш впливове, ніж французьке, носило більш обмежений характер. Тут позначилися політична роздробленість Німеччини, її економічна відсталість і звідси крайня слабість буржуазії, що витікала. Ідеологи німецького бюргерства вважали за краще йти від гнітючої дійсності в захмарні висоти філософії, в область чистої теорії, в емоційний мир музики. Суспільний підйом, характерний для всієї Європи, особливо у другій половині XVIII в., позначився і в Німеччині, але знайшов тут собі вираження головним чином у відвернених, ідеологічних формах.
У цей період Німеччина висунула ряд чудових діячів, яким належить заслуга створення нової німецької поезії, філософії, музики.
Філософія Лейбніца, що стоїть у порога Освіти, зачіпає самі глибокі питання науки. Винкельман створює нову теорію мистецтва. Лессинг і Гердер висувають нове розуміння історії. У вченні Канта німецька думка впритул підходить до діалектичного методу, хоч і відступає перед його революційними наслідками, щоб повернутися в лоно метафізики. Нарешті, геніальні витвори Баха і Генделя підіймають на надзвичайну висоту німецьку музику.
Релігійні рухи
Нові віяння, ворожі навколишній дійсності, спочатку знайшли своє вираження в релігійних рухах. У Німеччині, де Реформація, зробивши протестантських князів розділами церкви, привела до гіршого вигляду релігійного деспотизму, сформувалася ціла армія богословів і добровільних донощиків, що займалися переслідуванням інакомислячих. Майже всім видатним німецьким вченим доводилося виправдовуватися від обвинувачень в свободомислии. Славнозвісний філософ, "вчитель Німеччини" Християн Вольф в 1723 р. був в 24 години вигнаний з Халле "під загрозою повішення".
Протест проти обскурантизма прийняв форму релігійного бродіння. У кінці XVII в. виникла нова впливова течія пиетистов, що відкидала обрядовість і вчене богословие. Готфрид Арнольд (1666 - 1714) і інші більш сміливі розуми серед пиетистов стояли вже в суті на позиціях деизма - раціоналістичної релігії, що відкидала разом з християнською обрядовістю і вчення про божественне прозріння. Арнольд в своїй "Непартійній історії церкв і єретиків" закликав до віротерпимість. Ще далі в цьому питанні пішов його учень Іоганн Конрад Діппель (1673 - 1734), лікар і алхімік, пристрасний борець проти церковної ортодоксии, братський союз людей всіх віровчень, що проголосив на грунті загальної "природної моралі".
Поступово пієтизм виродився в мистико-аскетичну секту, що висувала на перший план ідеї упокорювання, відмови від своєї особистості. Вже при Фрідріхе Вільгельме I він став реакційним, виявляючи свою активність головним чином в боротьбі з Освітою.
Філософія Лейбніца
Політичне розмежування церкв було одним з яскравих виявів роздробленості Німеччині після Тридцятирічної війни. Недивно, що великий філософ Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646 - 1716), відшукуючи шляхи до подолання цієї роздробленості, звернувся до церковної проблеми. Будучи в суті байдужий до релігії, він обмежився пошуками зручної дипломатичної формули, придатної для примирення різних віросповідань і вартих за ними держав. Однак роль Лейбніца в історії культури визначається не подібними проектами, а його філософськими, математичними і історичними трудами.
Філософія Лейбніца є одним з напрямів об'єктивного ідеалізму, але в ній є елементи діалектики, зокрема розуміння нерозривного зв'язку матерії і руху, одиничного і загального. Відкинувши механічний матеріалізм Гоббса і Спінози, Лейбніц намагався створити динамічну теорію світобудови, поставивши на місце атома, що знаходиться в стані механічного руху, найпростішу діяльну субстанцію - монаду. Всі в світі є результат самодіяльності, а не зовнішнього впливу. Внаслідок діяльності монад, створюючих сходи істот - від нижчого до вищого, - виникає гармонія. Основою цією гармонія є принцип безперервності, існування безлічі нескінченно малих переходів, вичерпних всі межі, грані, тверді відмінності. З цим положенням пов'язане велике наукове відкриття Лейбніца, зроблене ним незалежне від Ньютона, - диференціальне числення. У основі монадологии Лейбніца лежить ідеалістичне уявлення про поступове сходження від більше за темний до більш ясного вияву загальний духовний початок. Вся самодіяльність монад зводиться в суті до процесу мислення.
Система Лейбніца веде до виправдання існуючого порядку з всім його злом, насиллям і неправдою. Вчення про "предустановленной гармонію" означає в суті визнання того, що все в світі добре і розумно. Таким чином, ідеалізм Лейбніца приводить до примирення з дійсністю, до виправдання соціальної пасивності. Тому приблизно з середини XVIII в., коли просвітники посилюють свою боротьбу проти феодально-абсолютистських порядків, вони не тільки відкидають уявлення Лейбніца про розумний пристрій навколишнього світу як "кращого з світів", але і висміюють його, як це зробив Вольтер в своєму "Кандіде".
Філософські погляди Лейбніца були приведені в систему його учнем Хрістіаном Вольфом (1679 - 1754). Вольф додав їм більш різко виражений раціоналістичний характер, розглянув самі різні області людської думки і знання з позицій "логічно оперуючого розуму" і дав - уперше після Френсиса Бекона - нову, більш відповідну рівню знань XVIII в. схему розділення наук. Значення Вольфа спеціально для Німеччини складається ще в тому, що він створив німецьку філософську термінологію, сприйняту Кантом і подальшими мислителями. Філософська система Вольфа - ясна, твереза, розсудлива і при всьому тому надзвичайно плоска - набула широкого поширення не тільки в Німеччині, але і у всій Європі. На ранньому етапі Освіти ця система задовольняла потребу класу, що підіймається - буржуазії в розумному поясненні усього існуючого; звідси надзвичайний успіх Вольфа.
Матеріалістичний напрям
Матеріалізм і атеїзм не мали в Німеччині таких видатних оборонців, як в більш передових країнах - Англії, Франції і Голландії. Але матеріалістичні погляди не були чужі німецькій ідеології XVIII в. Ще в 70-х роках попереднього сторіччя ліценціат богословия Маттіас Кнутсен, що затверджував, неначе в одному Ієнськом університеті у нього до 700 послідовників, був звинувачений в поширенні "богопротивних і бунтовщических грамот". Не визнаючи ніякого авторитету, крім розуму і совісті, Кнутсен затверджував, що не існує ні бога, ні диявола. Єдине пекло, якого потрібно боятися, - це зле, яке люди заподіюють собі подібним. "Я говорю вам також, що потрібно вигнати з цього миру попів і начальників", - писав він в одній з своїх "грамот".
Ім'я Спінози було в Німеччині заборонним, але серед невеликого освіченого шара він користувався таємним співчуттям. Один з друзів Спінози - саксонський вчений фон Чирнгаузен (1651 - 1708) в злегка завуальованій формі виклав систему цього "князя атеїстів". У 1692 р. в Берліні Штош (1646 - 1707) повинен був відректися від своєї книги "Згода розуму і віри", в якій він слідував матеріалістичним принципам Декарта в поєднанні з вченням Спінози. У 30-х роках XVIII в. в Берліні існувало суспільство світських вільнодумців. Завдяки економічним і культурним зв'язкам з Голландією вплив Спінози в Німеччині став як би постійним чинником.
Матеріалістичні тенденції особливо сильно виражені в труді Теодора Людвіга Лау (1670 - 1740) "Філософські роздуми про бога, мир і людину". Матерія, доводить він, вічна, як і рух. Фізіологічно людина є машиною, що складається з тонкої матерії. Душа матеріальна; смерть є тільки припинення руху в душі і тілі, їх розпад на атоми. "Моя смерть возз'єднує тіло і душу з богом не містично, а природно". Пізнання корінити в нашому почуттєвому досвіді. Так же радикальні суспільні погляди Лау. "Люди вільні по своїх природних задатках, насправді ж вони раби. У всьому світі положення громадян і підданих важко".
Через 70 років після "богопротивних грамот" Кнутсена, інший представник плебейської лінії в німецькій Освіті - Іоганн Християн Едельман (1698 - 1767) з повагою звернувся до його пам'яті. Син бідного музиканта, Едельман все життя провів в потребі і поневіряннях. Спочатку він схилявся до пієтизму. Познайомившись з творами Спінози, Едельман став його гарячим прихильником. Написаний ним на вимогу церковної влади виклад поглядів містить в собі ряд матеріалістичних положень, замаскованих під пантеїзм. Едельман примикав до Спінозе і в історичній критиці біблії.
Таким чином в Німеччині XVIII в. релігійне вільнодумство не було рідкістю. Представники цієї течії належали до дворянства і вищого чиновничеству або ж до плебейських елементів, як Кнутсен і Едельман. Бюргерство залишалося глибоко релігійним або задовольнялося "природною теологією" Вольфа. Цими пояснюється, що німецькі матеріалісти і атеїсти в своїй боротьбі за передові ідеї часто вимушені були для впливу на бюргерство користуватися богословським матеріалом і застосовувати богословську термінологію. Найбільші ж діячі німецької культури вважали взагалі за краще не зачіпати богословських проблем.
Література
Головним центром літературного руху в першій половині XVIII в. була Саксонія, особливо торгове і університетське місто Лейпциг. Тут протікала діяльність впливового пропагандиста і теоретика класицизму Готшеда (1700 - 1766). Учень Вольфа в області філософії, Готшед повставав "в ім'я розуму" проти середньовічної фантастики; його безперечною заслугою є боротьба за ясну і правильну німецьку мову, за відновлення прямого зв'язку театру з літературою, за підняття німецького театру на рівень європейського театру того часу. У цьому відношенні Готшед - безпосередній попередник Лессинга. Але Готшед насаджував схиляння перед французьким класицизмом, висував вимоги "хорошого тону" і верноподданнической догідливості перед государями. Все це викликала в 40-х роках зростаючий протест з боку національної і класової самосвідомості німецького бюргерства, що прокидається. З Готшедом вступили в запеклу літературну полеміку цюрихские професора Бодмер і Брейтінгер ("швейцарці"), які протиставляли його сухому класицизму право поета на поетичну фантазію і, спираючись на авторитет Мільтона, захищали звертання поетів до релігійних сюжетів, до зображення природи і вільних почуттів. З цієї полеміки переможцями вийшли "швейцарці".
Їх ідеї отримали подальший розвиток в сентименталізмі, що представляв собою всюди рід опозиції по відношенню до офіційної культури абсолютизму. У Німеччині ця опозиція ще посилювалася ображеним почуттям національного достоїнства, оскільки придворна культура в дрібних німецьких державах виражалася в рабському копіюванні іноземних зразків. Найбільшим представником сентиментального напряму в Німеччині був Клопшток (1724 - 1803), який в своєї "Мессиаде" намагався услід за поетом Англійської революції Мільтоном створити героїчну епопею на основі християнської міфології. Багатством мови і силою поетичної уяви Клопшток спочатку викликав ентузіазм; його поезію порівнювали з музикою Баха і Генделя. Але скоро недоліки "Мессиади" - відсутність дії, велика кількість риторики, монотонний характер ліричних відступів - позбавили її здібності впливати на читача. Зате оди Клопштока, в яких оспівуються любов до батьківщини і любов до жінки, з'явилися справжнім прозрінням. У його політичній поезії виділяється славнозвісний вірш "Вони, а не ми", в якому він вітає Французьку революцію. Правда, в період якобинской диктатури він відрікся від революції (у вірші "Моя помилка"), але це характерне майже для всієї німецької інтелігенції 90-х років. Інший напрям, що прагнув подолати класицизм Готшеда, представлений поезією пастушачої простоти і ідилічних радощів любові в дусі Анакреона.
На цьому загальному фоні виділяється значна фігура Віланда (1733 - 1813), "німецького Вольтера", якого він дійсно нагадує витонченістю стилю, дотепністю, сміливими випадами проти офіційного лицемірства і деякими іншими рисами таланту. Але в його філософському романові "Агатон" є і специфічний німецький елемент - зображення страждаючої, прагнучої до моральної досконалості "прекрасної душі", а в його сатиричному романові - "Абдерітяне" є реалістичні жанрові сценки з життя німецького міщанства.
Зображальні мистецтва і музика
В області зображальних мистецтв ще сильніше, ніж в літературі, залежність майстрів від заступництва князів обумовила панування химерності і наслідування французьким зразкам. У кінці XVII і першій половині XVIII в. кожний німецький монарх бажав мати свій маленький Версаль, і Німеччина наповнилася палацовими спорудами в стилі барокко. Але хитромудрий стиль рококо, який у Франції застосовувався тільки для внутрішньої обробки будівлі, придбав самостійне значення в будівельній діяльності дрезденского архітектора Матеуса Пепельманна (1662 - 1736) - творця славнозвісного палацового ансамбля Цвінгер в Дрездене - і вюрцбургского майстра Бальтазара Неймана (1687 - 1753). Властиве епосі абсолютної монархії прагнення до ваговитої величі знайшло своє вираження в творчості Андреаса Шлютера (1660 - 1714): він закінчив і обробив будівлю арсеналу в Берліні; по його проекту будувався там же королівський палац. Він відомий і як скульптор (кінна статуя "великого курфюрста").
Що стосується живопису, то скільки-небудь значні твори створюються тільки з середини XVIII в. Міжнародну популярність придбав А. Менгс (1726 - 1801), "Рафаель Німеччини", художник і теоретик, що проводив в зображальному мистецтві ідеї французького класицизму. Під впливом просвітницьких ідей склалася також реалістична творчість портретистів Антона Графа (1736 - 1813) і Іоганна Фрідріха Тішбейна (1751 - 1829). Дуже широко відомий, нарешті, чудовий майстер графіки, поляк за походженням, Данило Ходовецкий (1726 - 1809), який малював жанрові сцени, насичені моральною тенденцією, а також дав ряд чудових ілюстрацій до творів Лессинга, Гете і Шиллера.
Саме помітне місце в німецькому мистецтві XVIII в. належить музиці, представленій в першій половині цього віку мужнім, повним глибокого почуття творчістю Баха і Генделя.
Розвиток німецької музики тісно пов'язаний з Реформацією. Спів духовних гімнів грав велику роль в богослужінні ранніх протестантських общин. По мірі зміцнення лютеранства колишня простота поступається місцем більш урочистим і витонченим формам церковної служби. Розвивається мистецтво сольного співу, що протистоїть хору; в церкву проникає вплив італійської опери; церковна служба починає супроводитися інструментальною, передусім органною, музикою.
Все це підготувало умови для творчості найбільшого німецького композитора Іоганна Себастьяна Баха (1685 - 1750). Бах не знайшов істинних цінителів серед вищого лютеранського духовенства, яке віддавало перевагу традиційній музиці посередніх композиторів. Він прожив все життя в постійному конфлікті з церковною владою, яку мало цікавило те, що його шукання, його новаторство в музиці мали глибоко народну основу.
Бах повертається до монументальної хоровий культури демократичних протестантських общин. Заснована на поліфонії, тобто згідному і суперечливому русі багатьох самостійних голосів, музика Баха розвиває цей принцип у бік більшої гнучкості і повноти. Його численні церковні кантати (60 хоралів, 90 ораторій) відрізняються драматизмом і глибоким філософським змістом.
У області інструментальної музики справою життя Баха була розробка законів фуги - музичного твору, який переносить на клавішний інструмент вокальний принцип поліфонії. Твори Баха, написані для клавесина, арфи і органу, стали класичною школою музичного мислення. Бах є одним з самих видатних творців світської вокальної і інструментальної музики - як для оркестру, так і для камерного виконання.
Його сучасник Георг Фрідріх Гендель (1685 - 1759) не був виходцем з старовинної сім'ї органістів, як Бах, а придбав пізнання в музиці самоучкой, всупереч бажанню батька. Вирішальний вплив на Генделя мали враження світської, головним чином оперної, музики. Після успіху своїх перших опер він поїхав в Італію, а з 1712 р. поселився в Англії. Він написав більше за 40 опер, з яких найбільшою популярністю користувалася опера "Родамісто". Але його слава заснована передусім на ораторіях ("Мессія" - 1742 р., "Іуда Маккавей" - 1746 р. і інш.). Останні роки життя Гендель цілком присвятив цьому жанру, який завдяки своїй програмі, заснованій на біблійних легендах, і музичній формі, об'єднуючій могутні ефекти хору і оркестру з ораторським пафосом окремих партій, користувався найбільшим успіхом серед пуританської англійської буржуазії.
Творчість композиторів Гайдна, Глюка і великого Моцарта тісно пов'язано з розвитком культури в Австрії і буде тому розглянуто у відповідному розділі.
Теорія мистецтва. Винкельман
Великою подією в німецькому художньому житті XVIII в. був поворот до естетики древньогрецький мистецтва, проголошений Вінкельманом. Естетика як особлива філософська дисципліна отримала розвиток в школі Лейбніца - Вольфа. Вона займалася аналізом почуття прекрасного, в якому філософія Лейбніца убачала здатність людської душі осягати досконалість навколишнього світу. Такий погляд не міг задовольнити тих передових німців, які починали сумніватися в тому, що ідеал безумовно співпадає з дійсністю, як цьому вчили філософи школи Лейбніца - Вольфа. Виникло прагнення звільнити естетику від опіки церковно-християнської моралі і пут ідеалістичної філософії. Це прагнення і виразив Іоганн Іоахим Вінкельман (1717 - 1768), який перший повернувся до гуманистической культури. По своєму світогляду він був послідовником древнього матеріаліста Епікура. У своїй філософії історії Вінкельман ближче усього стояв до Монтеськье, з його підвищеною увагою до природних умов і теорією політичної організації. Біди і знегоди сучасного життя він вважав результатом зникнення вільного демократичного ладу (властивого, як йому представлялося, древньогрецький республікам), результатом засилля деспотизму і релігії.
Уродженець Пруссиї, Вінкельман все життя почував відразу до цієї держави, як "живодера народів". У Саксонії Серпня III, що зібрав славнозвісну колекцію Дрезденської галереї, він відчував себе більш вільно. Але звичайна в придворному і церковному мистецтві того часу естетична доктрина барокко не задовольняла його. Він поїхав в Італію, яку вважали тоді обітованою землею мистецтва і краси. Тут остаточно формується його ідеал "наслідування грекам". У протилежність послідовникам класицизму, які бачили в античній культурі аристократичні початки, Вінкельман убачав причину розквіту грецького мистецтва в демократичному ладі древній Греції. У своїй "Історії мистецтва древності" (1764 р.) Вінкельман ідеалізує грецькі республіки, але його помилка була в той час неминуче, а ідеалізація еллинского світу характерна для усього демократичного руху XVIII в.: вона відбилася і в мистецтві революційній Франції, і в поезії Гете і Шиллера, і в німецькій класичній філософії, і в передовій суспільній думці всієї Європи.
Лессинг
Центральною фігурою німецької Освіти був Готхольд Ефраїм Лессинг (1729 - 1781), більш складна і бойова натура, ніж Вінкельман. У особі Лессинга зливаються дві лінії, в минулому далекі один від одного, - матеріалістичне вільнодумство і гаряче суспільне почуття, що йшло знизу, з глибин народу, але вираження в формі одного лише релігійного шукання, що отримувало до Лессинга.
Лессинг розвернув боротьбу одночасно проти придворного класицизму і проти бюргерської релігійної поезії - спочатку на сторінках журналу "Листа про новітню літературу", який він видавав спільно з двома іншими просвітниками - книговидавець Ніколаї і філософом Мендельсоном, потім в статтях свого журналу "Гамбургська драматургія". Питанням теорії мистецтва присвячене глибоке, багате думками твір "Лаокоон", де з'ясовується відмінність між зображальним мистецтвом і поезією по їх коштах впливу на людину. У цьому творі Лессинг доводить, що спокій, властивий витворам грецьких скульпторів, не вичерпує всієї повноти художнього світу, бо за межами пластичної краси залишається широка область вічно жвавого життя з її протиріччями, боротьбою і стражданнями, змішенням трагічного і смішного. Всі хвилювання, близькі людському серцю, вільно охоплює поезія, якщо вона говорить своєю власною мовою, не наслідуючи зображальному мистецтву і не прагнучи до простого опису прекрасних образів дійсності, що робить її фальшивої і скучної.
Разом з тим Лессинг вказує на тісну залежність прийомів мистецтва від життя народу, від навколишнього середовища. Йому належить та заслуга (уперше відмічена Марксом), що він показав всю неспроможність спроб відродити в умовах культури XVIII в. принципи древньогрецький поезії.
У "Гамбургської драматургії" Лессинг виступив проти французького класицизму і з великою глибиною і силою підкреслив значення Шекспіра для сучасності. Критика Лессинга зіграла величезну роль в справі створення німецького національного театру.
Драматичні твори самого Лессинга також були протестом проти засилля французьких дворянських смаків і рабського проходження зазделегідь встановленим правилам. Він виводить в своїх п'єсах не "героїв", а простих людей в їх буденній обстановці, але він ставить в них і політичні проблеми. Його "Емілія Галотті", направлена проти деспотизму німецьких князів, провіщає революційну драматургію молодого Шиллера. У "Натане Мудрому" він звертається до теми релігійної нетерпимості, захищаючи повну свободу совісті. Головне тут для Лессинга - зближення народів на грунті чисте світській, гуманистической моралі. Свої погляди на значення релігії Лессинг виразив в анонімно виданій в 1780 р. брошурі "Виховання людського роду". Тут проводиться та думка, що людство, як і кожна окрема людина, проходить ряд рівнів органічного розвитку. Панування релігії, віри в божественне прозріння свідчить про незрілість людського суспільства. Однак релігія не є тільки нагромадженням дуростей і помилок. Рівні її розвитку залежать від історичного рівня культури, вони ведуть до вищої стадії - епосі "вічного євангеліє" - розуму, стадії такого суспільного устрій, при якому люди будуть дотримувати порядок без всякого державного примушення.
Цей історичний погляд робить Лессинга одним з самих глибоких представників європейської Освіти. З твердою упевненістю виражає він своє переконання в тому, що людське суспільство йде уперед, незважаючи на всю складність цього шляху, його протиріччя і навіть можливість попятного руху. Що б ні сталося, не будемо впадати у відчай! - такий заклик Лессинга.
Вся діяльність і творчість Лессинга свідчать про його наближення до матеріалістичної лінії французької Освіти, хоч за умовами життя в Німеччині він повинен був прийняти теологические привески філософії Спінози. У його думках ми знаходимо елементи діалектики, що підіймає його у відомому відношенні над більшістю французьких просвітників.
Гердер
До історико-філософських поглядів Вінкельмана і Лессинга безпосередньо примикають ідеї Іоганна Готфріда Гердера, мислителя, поета і історика (1744 - 1803). Незважаючи на своє офіційне положення пастора лютеранської церкви, Гердер був послідовником Спінози. Сильний вплив надав на нього Руссо. У Лейбніца Гердервзял елементи ідеалізму і ідею розвитку від нижчого до вищого, яке втілюється в окремих індивідуальностях, створюючих рівні цілого. Цю ідею розвитку він переносить на реальний грунт природи і людського суспільства. Історія людства є продовження історії природи. Природне середовище, клімат, умови життя визначають вдачі людей, їх національні особливості, літературу і мистецтво. Особливо виділяє Гердер значення мови, без якого не може бути і розумного мислення. Кожне явище в природі і суспільстві дає початок іншому і тому вичерпує себе. Але смерті немає, бо зникає тільки нікчемне, що відноситься до даного обмеженого моменту. Людина безсмертна в своїх справах і створеннях. Чим більше особистої енергії віддано на служіння спільній справі, тим вище індивідуальність людини. Ця єдність загального і особистого розвивається в історії і веде до ідеалу людяності. Правда, рух культури не є гладким і безболісним. Всесвітня історія складається з життя окремих народів, які, подібно особистості, переживають молодість, час розквіту і в'янення. Але життя людства цим не закінчується. Вона знаходиться в постійному процесі відродження юнацької свіжості.
Приймаючи все позитивне, що було створено Освітою, Гердер відкидає властиві просвітникам межі обмеженості - зневага до минулого, нерозуміння своєрідності кожного народу і його історії. Важливою думкою Гердера була ідея народності. Він реабілітує народну середньовічну поезію, знаходячи в ній самобутню чарівність. Він збирав і перекладав на німецьку мову народні пісні всіх епох і всіх країн - "голоси народів", відшукуючи з великою любов'ю і умінням історичну подоснову кожної з цих пісень. Разом з тим він не принижував значення великих творів класичної древності, засуджуючи тільки наслідування, механічне перенесення прийомів класичної поезії в абсолютно інші умови життя. Достоїнства художньої форми залежать від оригінальності і самобутності змісту. З цієї точки зору Гердер розглядав і біблію не як священну книгу, а як витвір східної літератури, пов'язаний з певним суспільним станом.
Всі ці думки відрізнялися свіжістю, новизною і означали величезний крок уперед. Найбільш значними творами Гердера є "Ідеї до філософії історії людства" (1784 - 1791) і "Листа про сприяння успіхам гуманності" (1793 - 1797). У цих творах намальована широка картина історії людського суспільства. Через все написане Гердером про різні віки і народи червоною ниткою проходить головна думка - розвиток свободи в історії здійснюється з невідворотною силою, незважаючи на всі перешкоди і тимчасові відступи. З цим великим суспільним змістом пов'язані всі багатоманітні форми культури в мові і поезії, мистецтві і науковому мисленні.
Літературний рух "Бурі і натиску"
В 70-х роках XVIII в. просвітницький рух ускладняється. Напружена суспільна атмосфера цих років відбилася в літературному напрямі "Бурі і натиску" ("Sturm und Drang" - назва популярної драми Клінгера). Попередником цього напряму був Клопшток. Ще важливіше вплив Руссо з його критикою сучасної цивілізації і зверненням до ідеального природного стану, вільного від всяких правил, що утрудняють людську природу. Серед противників цих правил, так званих бунтівних геніїв, були поети, драматурги, публіцисти - Бюргер, Ленц, Клінгер, Шубарт, Гейнзе, брати Штольберг, частково Хельті і Фосс; в молоді роки ідеями "Бурі і натиску" захоплювалися і такі великі розуми, як Гете і Шиллер.
У середині XVIII в. багато які німецькі монархи - від Фрідріха II і до незначних князів - захоплювалися ідеями "проінформованого абсолютизму". Вплив французьких просвітників, що висунули ідею "союзу государів і філософів", придбав в Німеччині як би офіційний характер. Але спроба засвоїти формальні сторони культури Освіти і підпорядкувати їх князівській владі за допомогою поліції і армії чиновників породила в Німеччині свого роду національну опозицію до естетичних поглядів французьких просвітників. Лессинг піддав гострій критиці основи вольтерівського театру. Клопшток звернувся до німецької старовини. Гете і Гердер захищали готичну архітектуру і народну поезію від критики просвітників, яке в цих створеннях середньовіччя бачило тільки породження неуцтва і поганого смаку.
У цій атмосфері народилася література "Бурі і натиску", що відрізнялася подвійним характером, переплетенням в ній демократичних і реакційних крес. Драматичні твори Ленца, балади Бюргера, вірші і публіцистика Шубарта - вся ця несамовита і зухвала література зачіпала самі хворі місця німецького життя: свавілля і грубість дворянства, засилля солдатчини, тяжке положення селян. Шубарт у вірші "Гробниця государів" викриває деспотизм вінценосець. Ф. Л. Штольберг у вірші "До свободи" загрожує угнетателям народу кривавою помстою. Фауст і Прометей, бунтівні титани народної фантазії, стають любимими образами поетів "Бурі і натиску". Але їх бунтарські настрої носять анархічний характер. У "бунтівних геніїв" відмова від правил і умовності цивілізації переходить в крайній індивідуалізм, пов'язаний з схилянням перед сильною особистістю, як, наприклад, в романові Гейнзе "Ардінгелло", герой якого не хоче знати ніяких інших законів, крім своєї неприборкної пристрасті і прагнення випробувати всю повноту і всі насолоди життя.
Що Проймім настроями зростаючої національної самосвідомості, література "Бурі і натиску" звертається до далекого німецького минулого, до побуту селян - справжніх охоронців традиційних форм життя. Середньовіччя придбаває в очах поетів цього напряму все більшу привабливість. Зневажаючи прозаїчну ясність думки просвітників, так сильно виражену навіть у Лессинга, вони вважають за краще писати туманно і пихато. У трудах філософів цього напряму - Гаммана і Якобі розум все більш відступає перед вірою.
У цих протиріччях літератури "Бурі і натиску", то що підіймається до революційного пафосу і що ставить нові проблеми, то відступаючої назад набагато далі самих помірних просвітників, позначилася подвійність німецького дрібного бюргерства, постійне колеблющегося між настроями бунтарства і верно-подданничеством. Ось чому Гердер, Гете і Шиллер, що примикали до напряму "Бурі і натиску", досить скоро відійшли від нього.
Гете і Шиллер
Великий німецький поет Іоганн Вольфганг Гете (1749 - 1832) вбрав в себе весь багатоманітний зміст розумового життя свого часу. Раніше за інших він побачив слабі сторони літератури Освіти - розсудливий характер, механічний погляд на природні процеси, негативне відношення до середньовічної народної творчості. Ті нові риси, які прославляють Лессинга над загальним рівнем віку Освіти, отримали подальший розвиток в мисленні Гете.
Правда, Гете часів "Бурі і натиску" ще не досяг повної зрілості. Лише окремі сторони його могутнього генія виступають в історичній драмі "Гец фон Берліхинген" (1773 р.) і в романові "Страждання молодого Вертера" (1774 р.) - двох кращих творах ранніх років. "Гец фон Берліхинген" був першим зразком драматургії, свідомо наступної заповітам Шекспіра. Гете розділяє з іншими поетами "Бурі і натиску" їх ненависть до тиранів. Цим настроєм проникнута його драма. Її герой, Гец фон Берліхинген, зображений як національний герой, борець проти князівського абсолютизму, прихильник імператора, тобто єдності Німеччини, що очолив, хоч і проти своєї волі, селянське повстання. Гете не зрозумів ні справжньої ролі Геца, ні значення Великої селянської війни XVI в. для історії Німеччині, але його поезія відновлює дух часу, широкий народний фон, грубувата мова епохи Реформації.
У "Стражданнях молодого Вертера" бюргерська середа, що зображається Гете, має характерні прикмети часу, незважаючи на всю умовність сентиментального романа в листах. Розкриваючи внутрішній світ свого героя, його переживання, викликані нещасливою любов'ю, поет разом з тим малює той соціальний фон - принижене положення бюргерства в феодальній Німеччині, - який обумовив трагічну розв'язку романа. Самогубство Вертера можна зрозуміти як протест, якщо не проти суспільних відносин, то проти традиційної моралі і офіційної релігії. Роман чудово передає ту, що панувала в Німеччині напередодні Французької революції задушливу суспільну атмосферу, яка породжувала у частини німецької інтелігенції мрійність, байдужість до всякого діяльного життя і як наслідок цього - до самого життя. Популярність романа Гете була величезною, і самогубство його героя викликало безліч наслідувань.
Через вісім років після появи "Геца" Фрідріх Шиллер (1759 - 1805) написав свою першу драму "Розбійники", яка під час Французької революції принесла йому почесний диплом громадянина Французької республіки. У "Розбійниках" Шиллер зображає повстання ображеної особистості проти законів зіпсованого суспільства. Головний герой п'єси - Карл Моор вимовляє полум'яний монолог: "Люди, здібні до орлиного польоту, повинні згідно із законом рухатися черепашачим кроком. Ніколи ще закон не створював великих людей; тільки свобода виховує героїв і титанів. О, дух Армінія ще тліє під попелом! Поставте мене у розділі армії з людей, подібних мені, - і Німеччина перетвориться в республіку, в порівнянні з якою навіть Рим і Спарта показалися б жіночим монастирем".
У іншій драмі - "Підступність і любов" (1784 р.) Шиллер затаврував вади німецького суспільно-політичного ладу. На фоні ганебного життя князівського двора розцвітає глибоке почуття героїв, що гинуть тому, що закони суспільства не дозволяють дворянинові сполучитися з дівчиною з міщанської середи. Енгельс бачив головне достоїнство "Підступність і любові" в тому, що "це - перша німецька політично-тенденційна драма" ( Енгельс - М. Каутської, К. Маркс, Ф. Енгельс, Вибрані листи, стор. 395.).
Нарешті, два інших драматичних твори "Фієсько" і "Дон Карлос" також є чудовими пам'ятниками тираноборческих і республіканських переконань молодого Шиллера.
Дружба і співпраця Гете і Шиллера, що мала так значні слідства для подальшого розвитку німецької культури, відносяться вже до іншого періоду їх життя і історії самій Німеччині.
Кант
Розвиток німецької Освіти як би завершується в філософії Іммануїла Канта (1724 - 1804), який сам підвів підсумок розумовій роботі цієї епохи в своєму творі "Відповідь на питання: що така Освіта" (1784 р.). Його пізніша діяльність лежить вже поза колом ідей і інтересами епохи Освіти.
Для Канта Освіта - це більш високий рівень в розвитку людини, коли він звільняється від тиску на його думку зовнішнього авторитету, досягає здатності вільно і безмежно користуватися своїм розумом і насмілюється з його допомогою пізнавати все суще. "Sapere aude!" ("Осмілюйся розуміти!") є девізом Освіти. Перед вільною думкою лежить нескінченна дорога пізнання; ми ще не далеко по ній просунулися, але ми на вірному шляху.
Канту на ранньому етапі властиве саме це безмежне прагнення знання і сміливість думки. Спочатку він розділяв загальні принципи школи Вольфа в з'єднанні з ідеями англійської і французької просвітницької філософії. До цього часу відносяться його різноманітні естественнонаучні заняття, плодом яких була висунена ним в 1755 р. космогоническая теорія. "Кантовская теорія виникнення всіх теперішніх небесних тіл з туманної маси, що обертається, - писав Енгельс, - була найбільшим завоюванням астрономії з часу Коперника. Уперше було поколеблено уявлення, що природа не має ніякої історії у часі" ( Ф. Енгельс. Анти-Дюринг, Госполітіздат, 1957, стор. 54.). Світогляд Канта в цей період не чуже матеріалістичного напряму, з тією особливістю, що великий німецький мислитель, як і його сучасники - Лессинг і Гердер, шукає шляхи до більш живого розуміння природи, чим те, яке давав механічний матеріалізм його часу.
Однак сам Кант вважав завоюванням, рівним відкриттю Коперника, не свою теорію історичного розвитку природи, а іншу теорію, викладену ним в "Критиці чистого розуму" (1781 р.). Цим твором він заклав основи так званої трансцендентальной філософії, яка переносить діалектичний розвиток в область чистого мислення і відкриває двері ідеалістичним системам подальших німецьких мислителів.
Філософія Канта пов'язана з проблематикою епохи Освіти. Глибокі внутрішні протиріччя, виступаючі на виході цієї епохи у вченні Руссо і творах німецьких письменників "Бурі і натиску", перетворюються у нього в нерозв'язні антиномии. Ідеал і дійсність далеко розходяться один з одним. Подібно матеріалістам XVIII в., Кант в зрілі роки відкидає помилкові утіхи школи Лейбніца і Вольфа. У світі фізичному і в людській історії, взятій як природний процес боротьби інтересів, немає ніяких ознак, говорячих про існування мудрої гармонії, встановленої добрим божеством для людської користі. Всюди тільки механічно чинні закони і обставини. Але під впливом Юма Кант приходить до висновку, що існування цих законів зовнішнього світу не може бути доведене досвідом. Все, що нам здається закономірним, належить нашому спогляданню і розуму, може мислитися нашим розумом, але ніяким чином не є відображенням зовнішньої дійсності. Пізнання обмежене миром явищ; справжня істота всякої речі - "річ в собі" - недоступно нашому пізнанню. Точно так само і царство свободи є ідеал, не досяжний насправді, але що вічно вабить нас вдалину. Ми можемо тільки вірити, що коли-небудь наступить на землі вічний мир і панування чистих, етичних відносин між людьми. Практично можливий лише прогрес матеріальної культури і поступове приборкання "радикально злого в людській природі" за допомогою свідомості власної вигоди, яка примушує людей щадити один одну.
Філософська позиція Канта носить подвійний характер. Об'єктивно існуюча, хоч і непізнавана "річ в собі" являє собою залишок матеріалізму в його вченні. Звідси критика філософії Канта праворуч і зліва - з боку ідеалістів і матеріалістів. Розвиваючи внутрішню логіку його системи, Іоганн Готліб Фіхте (1762 - 1814) відкинув "річ в собі" як чисту абстракцію і зберіг лише один початок - суб'єктивне Я, що знаходиться в постійній боротьбі з самим собою і породжуюче в цьому діалектичному процесі чистого мислення своє уявлення про зовнішній світ. Таким чином ідеалізм був доведений до абсурду. Кант ніяким чином не бажав бути зрозумілим в цьому значенні, і друге видання його "Критики чистого розуму" (1787 р.) містило в собі спростування крайнього ідеалістичного виведення з його системи,, зокрема, Готлібом Фіхте. Останній у відповідь на це звинуватив Канта в непослідовності. З протилежної точки зору критикував Канта його колишній учень Гердер. У своєї "Метакрітіке" (1799 р.) він з повною основою говорить, що чиста думка без об'єктивного змісту, запозиченого із зовнішнього світу, є ніщо, а непізнавана "річ в собі" - пуста вигадка. У іншому творі - "Каллігона" (1800 р.) Гердер критикував естетичне вчення Канта, засноване на теорії чистої форми, відірваній від історичного змісту.
І все ж німецька філософія, що досягла в творчості Канта класичного періоду свого розвитку, являє собою чудове явище. У ній відбиваються, хоч у відверненій і заплутаній формі, реальні проблеми революційної епохи, що насувається.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua