На головну сторінку

Нерон Клавдій Цезар Друз Німеччини - Нерон Клавдій Цезар Друз Німеччини (Nero, Claudius Caesar Drusus Germanicus) (ок. 37 - 68), рим. імператор (54 - 68). Усиновлений Клавдієм, що вступив в:брак з племінницею Агріппіной, матір'ю Н. После підозріло раптової смерті Клавдія в 54 р. Н. став імператором і відразу ж отруїв Брітанника, сина Клавдія від Мессаліни. Потім наказав той, що убив свою матір, примусив до самогубства бив. вихователя і гос. радника Сенеку і страчував свою дружину Октавію. Др. дружина, Поппея, померла насильною смертю. Першим з імператорів переслідував і страчував християн. Вважав себе видатним актором, співаком. РЕЖИМ РЕАЛЬНОГО ЧАСУ, ОН-ЛАЙН - ON-LINE, REAL-TIME SYSTEM (RT Система, що забезпечує миттєвий взаємний зв'язок; часто використовується в ситуаціях, коли коректива можуть бути внесені негайно по ходу розвитку подій. Обробка даних в системах он-лайн відбувається вмить. У цих системах схожі записи і програми повинні знаходитися на дискових файлах в бібліотеці в режимі он-лайн, а не в офф-лайн. Миттєвий зв'язок он-лайн здійснюється безпосередньо між терміналом або ввідним пристроєм і центральним процесором. Р.р.в. означає, що файли даних оновлюються негайно після введення даних. Користувач отримує інформацію на момент прийняття рішення. АВІСТА - 1) вексель на пред'явника, виданий без вказівки терміну платежу, який може бути пред'явлений до оплати в будь-який час; 2) напис на векселі або іншому цінному папері, засвідчуюча можливість оплати в будь-який час по пред'явленні або після закінчення певного терміну з моменту пред'явлення. ВИКОНАВЧИЙ НАПИС - розпорядження нотаріуса про стягнення з боржника належної стягувачу певної суми грошей або якого-небудь майна, учинене на справжньому борговому документі. Валеологичеський аналіз уроку - Будучи невід'ємною частиною валеологического аналізу освітнього процесу, В. а. у. направлений на оцінку мети, задач, умов, педагогічних технологій, психології взаємовідносин учасників уроку і інш. з точки зору їх впливу на здоров'ї учнів і педагога. Звертається увага на активність учнів і їх мотивацію, на адекватність оцінки вчителем дій учнів, на своєчасність зусиль вчителя по попередженню раннього розумового стомлення (див.) і використання активного відпочинку (див.) для відновлення працездатності (див.) усунення наслідків гипокинезии (див.) і т. д.

Папство в XVII - XVIII вв. Зростання опозиції проти католицької церкви

Занепад міжнародного значення папства
Вже до середини XVII в. роль папства сильно впала. Як ні активно діяли агенти папської курії під час Тридцятирічної війни, інтереси і навіть думка папства при укладенні Вестфальського миру враховані не були, що з'явилося жорстоким ударом по престижу римської курії в Європі.
Іннокентій X зробив безсилий жест, опублікувавши 20 листопада 1648 р. буллу, в якій він засуджував укладений мирний договір, оголошуючи його "недійсним, неправедним, гріховним, нікчемним, позбавленим сили і наслідків назавжди". Але часи, коли такі виступи тата могли надавати який-небудь вплив, минули. Грозна папська булла по розпорядженню імператора Фердінанда III навіть не була опублікована в Німеччині. Авторитет папської влади настільки впав, що в 1654 р. імперські збори обмежили права папських нунцій в Німеччині, заборонивши їм втручатися в діяльність судових органів.
Втрата папством минулого значення не менш різко виявилася і у Франції.
При татові Олександрові VII (1655 - 1667), хоч і вибраному під прямим тиском Франції, справа дійшла до дипломатичного розриву і навіть до військових дій. Мотивом з'явилося зіткнення, що відбулося в Римі 20 серпня 1662 р. між папською вартою з корсиканцев і загоном французьких солдат, що складали особисту охорону посла Людовіка XIV при папському дворі.
Людовік XIV дав наказ військам зайняти папські володіння у Франції (Венесенское графство і Авіньон). Більше року тривали переговори, і в лютому 1664 р. татові довелося підписати Пізанський трактат, що означав небувале приниження римської курії.
У Париж був відправлений кардинал Киджі, щоб принести вибачення папського двора, що приймав всю провину на себе. Тато розформував корсиканскую гвардію і зобов'язався повністю відновити зруйновані ним на території Італії міста союзників і родичів Людовіка XIV.
Пизанское угода лише на короткий час розрядило напруженість у відносинах між Францією і папством; невдовзі виник новий конфлікт між татом і французьким королем, тривалий на довгі роки. Безпосередньою його причиною з'явилася суперечка про право короля на "регалії". Цим терміном означалося древнє право французьких королів на отримання в деяких провінціях Франції доходу з вакантних єпіскопств і на роздачу бенефициев після смерті єпископа і до призначення його наступника. Людовик XIV в 1673 р. розповсюдив це право і на ті провінції Франції, де раніше король не користувався ім. Виникла затяжна суперечка, що прийняла особливо гострий характер при татові Іннокентії XI (1676 - 1689). Иннокентий XI виявив непримиренність в питанні про регалії і опублікував в 1679 р. спеціальне бреве (послання) з цього приводу. Грамота тата була визнана парижским парламентом недійсної (1681 р.). Короля підтримала більшість французького духовенства. Була зізвана спеціальна асамблея духовенства, яка під знаком захисту "вільності галликанской (т. е. французької) церкві" розробила програму церковно-політичних реформ, так звану "Декларацію" (1682 р.). Її положення зводилися в основному до чотирьох статей, в яких проголошувалася фактична незалежність галликанской церкви від Рима і повне її підкорення королівської влади. "Декларація" з'явилася новою перемогою французького абсолютизму і разом з тією новою поразкою папської влади.
Тато оголосив "Декларацію" не маючої сили. Всім єпископам, що брали участь в її прийнятті або що погодилися з нею згодом, він відмовив в канонічному твердженні і оголосив недійсним відправлення релігійних функцій ними, а також тими священиками, яких вони присвятили в сан. Знов стався розрив між французькою церквою і папством. 35 французьких єпископів не отримали канонічного присвячення. Пізнє Людовіку довелося відмовитися від домагань на регалії і повернути татові Авіньон.
Під час війни за Іспанську спадщину папство спочатку схилялося до підтримки Габсбургов, але пізніше, після деяких поступок Людовіка XIV, перейшло на сторону Франції. Папський представник в Іспанії з'явився головним провідником французької лінії і рішуче відстоював кандидатуру Пилипа Анжуйського як спадкоємець іспанського трону.
Татові Іннокентію XII не вдалося залишитися збоку від військових дій. У 1706 р. імперські війська вступили в Парму і Пьяченцу, що вважалися папським льоном, і рушили далі до Неаполю. Папські війська намагалися вчинити опір, але виявилися абсолютно небоєздатними: тато вимушений був надати імперським військам вільний прохід через територію своєї держави і визнати спадкові права Карла Габсбургського на іспанську корону. Утрехтский мирний договір був укладений без всякої участі тата.
Боротьба папства з янсенизмом в квиетизмом
Таким чином, папство на грані XVII - XVIII вв. втратило свій авторитет і в міжнародних справах, і в питаннях релігійного керівництва. Тата продовжували, як і у давнину, видавати свої конституції, бреве і урочисті булли з тих або інакших питань віри, забороняли, засуджували, проклинали. Але самі католики додавали папським виступам мало значення.
Найбільш гострі спори з питань віри розгорілися в середині XVII в. в зв'язку з швидким поширенням ідей янсенизма.
Релігійне вчення янсенистов, що заперечувало в дусі ідей Августіна свободу волі у людини і що наполягало на загальному визначенні, певною мірою наближалося до вчення Кальвіна і виражало в релігійній формі ідеологію більше за прогресивні в цей час буржуазні кола. Саме тому янсенисти зазнавали безпощадного гоніння з боку єзуїтів і ультрамонтанов (прихильників необмеженої духовної влади тата), ворожих всяким новим віянням.
Головними викривачами виступали єзуїти. По їх наполяганні тато Урбан VIII в 1643 р. вніс книгу Янсенія "Августін" в "Індекс заборонених книг". Однак це не надало впливу на ті, що гуртувалися в Парижі навколо монастиря Пори-Рояль кухля янсенистов. Книга була перевидана в тому ж році, а потім в 1652 р. пристрасний послідовник Янсенія Антуан Арно написав яскравий памфлет в захист "Августіна", піддавши при цьому викриттю і затаврувавши брехливу, лукаву мораль єзуїтів. У відповідь на це тато Іннокентій X видав в 1653 р. буллу, в якій сформулював п'ять "єретичних" положень, що були в книзі Янсенія.
У боротьбу втяглися університети, багато які вчені і письменники. У 1655 р. вступив в общину янсенистов Пор-Рояля чудовий філософ і вчений Блез Паськаль. У 1656 р. новий тато Олександр VII ще раз підтвердив засудження янсенизма. Почалися переслідування і гоніння. Антуан Арно, головний керівник Пор-Рояля, був зусиллями єзуїтів вигнаний з Сорбонни. У зв'язку з цим Паськаль опублікував перший з своїх "Провінційних листів", з великою силою що викривали єзуїтське вчення про догму і мораль. Єзуїти шаленіли і добилися того, що книга Паськаля була визнана єретичною, янсенистской і публічно спалена рукою ката (1660 р.).
У коло впливу янсенизма попадає і найбільший мислитель Франції цієї епохи Рене Декарт. Його книгу "Мистецтво мислення" називали янсенистской логікою. Декретом інквізиції 20 листопада 1663 р. шість книг цього чудового філософа були внесені в "Індекс".
У 1667 р. почалися нові нападки єзуїтів на янсенистов і була зроблена спроба закрити Пори-Рояль. Але в цей час Олександр VII, що був маріонеткою в руках єзуїтів, помер, а новий тато Клімент IX настояв на примиренні.
Єзуїти, однак, не припиняли своїх інтриг і таємних підступів, направлених проти янсенистов. Невдовзі ряд керівників общини Пор-Рояля вимушений був покинути Францію. Поїхав в Голландію і Арно, продовжуючи звідти до кінця свого життя (1694 р.) керувати всім рухом. До нього тепер примикали не тільки послідовники релігійно-етичної системи Янсенія. Янсенизм стає з кінця XVII в. знаменом, під яким збиралися всі, хто ненавидів єзуїтів і ультрамонтанов, хто не бажав папського всевладдя, а також поборники нових ідей в науці і філософії.
Після деякого затишшя в кінці XVII в. релігійні розбрати папистов з янсенистами поновилися з новою силою на початку XVIII сторіччя, при татові Кліменте XI. До того часу янсенизм, що прийняв явно виражений політичний характер, опозиційний по відношенню до абсолютизму, накликав на себе гоніння і з боку світської влади.
У 1709 р. за наказом короля було зруйноване головне вогнище янсенизма - древнє абатство Пори-Рояль, що знаходилося поза Парижем. Монастир і школи, що був при ньому, а також цінна бібліотека, зібрана тут за 50 років, були знищені. Ченці і черниця були розміщені по інших монастирях. Багато які янсенисти бігли за межу. Паризький Пори-Рояль зазнав розгрому ще раніше - в 1669 р., після чого він втратив значення центра янсенизма.
Розправа з янсенистами викликала обурення у всій Франції, в Італії, Німеччині і в інших країнах. Але єзуїти на цьому не зупинилися. По їх наполяганню Людовік XIV переніс справу об янсенистах в папську курію. Климент XI 8 вересня 1713 р. опублікував проти янсенизма буллу Unigenitus, що засуджувала янсенизм і велику роль, що зіграла в історії релігійної боротьби XVIII в.
Навколо булли зав'язалася люта боротьба, що не припинялася довгі роки. Король наказав парламенту зареєструвати буллу і тим додав їй законну силу. Але ряд єпископів, Сорбонна, університети Реймса, Нанта, провінційні парламенти виражали свою незгоду з нею. З'явилася безліч памфлетів і статей, направлених проти папської булли. Обурення, викликане нею і що живиться ненавистю до єзуїтів і папізму, все більш перетворювалося у відкриту боротьбу за знищення ордена єзуїтів.
Опозиція папству не обмежувалася янсенизмом, найбільш поширеним у Франції, але охопила і інші країни Європи. Майже одночасно з поширенням янсенизма виникло і швидко розвинулося інше релігійне вчення - квієтизм, яке на відміну від янсенизма мало містичний характер, але також виражало незгоду з рядом догматів католицької церкви.
Ідеї квиетизма уперше були викладені італійцем Фальконі, а потім французом Франсуа Малавалем. Але головною фігурою в розвитку цього релігійного руху зробився іспанський священик Мігель Молінос, що влаштувався в Римі і що тут видав книгу під назвою "Духовний керівник" (1675 р.). У цьому творі він розвивав розуміння християнської релігії, назву, що отримала квієтизм (від латинського quies - спокій). Основне положення його зводилося до того, що головною задачею для християнина і єдиним шляхом до "порятунку" є абсолютний спокій душі, "видалення" від миру, повне підкорення "божественній волі", мистическо-споглядальне відношення до життя. Душа, вчив Молінос, повинна, досягши найповнішого спокою, як би припинити самостійне існування в містичному злитті з богом.
Це вчення було прямим викликом католицькій догмі про "добрі справи" з її підкресленою увагою до зовнішніх форм релігійності, до пишного богослужіння, урочистих процесій, зовнішньої обрядовості і т. д. Книга Моліноса справила величезне враження, особливо у Франції. Вона була перекладена на багато які мови, широко розповсюджувалася і обговорювалася. Це спонукало єзуїтів виступити проти квиетистов. Молинос попав в застінки інквізиції, де після довгорічного ув'язнення помер (1697 р.), а всі його твори були осуджені і внесені в "Індекс". Однак ідеї квиетизма продовжували розповсюджуватися. У 1699 р. римська курія за пропозицією Людовіка XIV розглянула книгу архієпіскопа Фенелона, що захищала ідеї квиетизма, засудила її і включила в "Індекс".
У тривалій боротьбі з квиетизмом папство знов виявило свою несамостійність, залежність від єзуїтів, від Людовіка XIV, вимоги якого воно повинне було виконувати, незважаючи на ворожість і розбіжності, ті, що існували між ними в політичних питаннях.
Єзуїти
Єзуїти в XVII - XVIII вв. продовжували розширювати свій вплив в католицькій церкві і в суспільстві. Вони широко використали релігійний фанатизм, щоб посилити свою духовну владу над віруючими, впливати на їх совість. Сильним засобом в їх руках були сповідь і відпущення гріхів. Вони застосовували систему церковних покарань, часто практикуючи фізичне катування. Особливе значення мала розроблена ними мораль, що відрізнялася відкритою зневагою до елементарних понять моральності. Єзуїти виправдовують брехню, клятвопорушення, лжесвідчення, злочини; їх вчення про мораль розгнуздувало низовинні інстинкти.
У XVII в. єзуїти Еськобар, Бузенбаум і інш. розробили теорію "моралі", в яку ввели такі поняття, як пробабилизм (від лати. probabilis - вірогідний; право керуватися в своїй поведінці не положеннями християнської моралі, а тлумаченням відповідного висловлювання якого-небудь церковного авторитету в бажаному дусі), лаксизм (від лати. laxare - ослабляти; пом'якшення етичної відповідальності через "недосконалість людського розуму": "не відають, що творять"), уявна обмовка (право дати таке помилкове свідчення, яке могло б бути правильним, якщо його доповнити невисловленою обмовкою або обмеженням). Єзуїти самі називали свою етичну систему "пристосовництвами", і ця назва добре характеризує її безпринципність. Саме така система полегшувала єзуїтам можливість одурманювати свідомість віруючих, вселяти їм самі перекручені і забобонні уявлення.
Навіть тата вимушені були вже в XVII в. офіційно засудити крайнощі єзуїтської "системи моралі". Олександр VII в 1665 р. зізвав генеральний капитул доминиканцев, де були вироблені положення, направлені в основному проти пробабилизма. Иннокентий XI в 1679 р. засудив 65 тез, витягнутих з писаний єзуїтів, зокрема принцип уявної обмовки. Але єзуїти не приймали всерйоз цих засуджень. Незважаючи на окремі випадки зовнішньої непокори папству, єзуїти продовжували залишатися найбільш міцною опорою воинствующего католицизму.
Діяльність єзуїтів виходила далеко за рамки релігійної пропаганди. У XVII - XVIII вв. ця сторона їх діяльності відходить на другий план. Головну увагу вони приділяли зовсім іншому - різним господарським операціям, торгівлі, земельним придбанням, плантационному господарству, навіть работоргівлі, не говорячи вже про банкірську і фінансову махинациях. Широкий терен для цієї діяльності відкрили собі єзуїти, розвернувши по всьому світу місіонерську активність.
Місіонерство, під знаменом якого католицька церква здійснювала свою багатовікову експансію в різних напрямах, отримало в XVII в. завдяки єзуїтам особливо широкий розмах. "Обгрунтовуючи" прагнення єзуїтів проникнути у віддалені райони світу, в такі країни, як Південна Америка, Африка, Індія і Китай, генерал ордена Госвін Ніккель говорив, що "християнство розглядає весь світ як свій будинок, національні ж держави гальмують своїм існуванням боротьбу християнської релігії за своє остаточне торжество".
У дусі такого християнського космополітизму єзуїти і здійснювали свою місіонерську діяльність, досягши в багатьох країнах швидких, але неміцних успіхів.
Єзуїти з самого початку відмовилися від думки переробити внутрішні переконання що звертаються і задовольнялися лише виконанням ними деякої обрядових формальності. Цим пояснюється, що єзуїтам значно швидше, чим іншим місіонерам, вдавалося "впроваджувати" християнство (хоч би по назві) серед населення таких країн великої древньої культури, як Індія, Китай, Японія і інш.
Так, в Індії тих, що звертаються зганяли цілими натовпами і нашвидку навчали чотирьом-п'яти словам, що виражали деякі християнські поняття. Формула звертання зводилася до питання: "Чи Хочеш ти вступити в касту "Пранги"?". Це повинне було, по єзуїтських поняттях, означати прийняття християнства. Позитивна відповідь, масова процедура хрещення в ріці - і "звертання" вважалося закінченим.
Єзуїти дозволяли "перетвореним" зберігати древні обряди і язичницькі культи. Иезуичи і самі підроблялися під індійську брахманов: носили такий же одяг, трималися тих же звичаїв, намагалися тісно зблизитися із знанням або розігрували роль апостолів свободи серед забитих представників "неприкасаемих" каст.
Однак система пристосування", що так далеко зайшла "викликала обурення їх менш удачливих конкурентів миссионеров-францисканцев, які добилися від тат засудження єзуїтської практики. Після цього успіхи єзуїтів поменшали; з 3500 єзуїтів, що насаджували в Індії християнство, до кінця XVIII в. залишилося біля 300 чоловік, що втратив авторитет, скомпрометованого спекуляціями шпигунством.
У Китаї єзуїти також широко використали "систему пристосування". Вони не зупинялися перед тим, щоб підігнати християнські уявлення про бога до конфуцианским пантеїстичних понять, допускали збереження культу предків, обожнювання сил природи. Язичницький древнекитайский культ Піднебіння (Тьен) і Верховного Владики (Шанті) і навіть культ імператора єзуїти оголосили формами шанування християнського бога. Єзуїти продовжували діяти перевіреними методами, прагнучи увійти в довір'я до китайських правителів. Одному з них - патеру Бойму вдалося звернути в християнство дружин і дітей останнього імператора Мінської династії і умовити одну з цих дружин, названу при хрещенні Оленою, письмово виразити слухняність татові і завірити його в тому, що весь Китай йому підкоряється. Цей брехливий лист був написаний якраз в той момент, коли маньчжури захопили Пекін і імператора покінчив самогубством. Інший патер - Іоганн Адам Шалль, що добре знав математику і астрономію, розробив новий календар з астрологічними прогнозами, був призначений головою Державної поради математики і зведений в ранг мандарина вищого класу. Невдовзі він став також вихователем спадкоємця імператорського трону.
Такого ж видатного положення в "Серединній імперії" добився і бельгійський єзуїт Фердінанд Вербієст. Він був також професором математики і астрономії, але, крім того, знав добре збройову справу і лиття гармат. Вербиест відлив для імператора більше за 130 гармат, а пізніше виступав як китайський дипломат при укладенні російсько-китайського Нерчинського договору 1689 р.
Вже в 1661 р. єзуїти мали в Китаї 38 колегій і резиденцій і 151 церкву, ч тіло ж "звернених" в Китаї перевищило 230 тис. У 1692 р. єзуїти добилися видання імператорського декрету, що узаконило в Китаї християнство.
Діяльність єзуїтів як прямих агентів європейських завойовників і колонізаторів викликала загальне невдоволення. Коли імператор Канси, що протегував єзуїтам, помер, ворожнеча до європейських місіонерів виявилася з повною силою. Їх сталі висилати звідусіль, дозволивши їм залишатися в одному тільки Пекіні (1724 р.). Але і в Пекіні їх вплив при наступниках Канси різко впав. У 1772 р. всі місіонери, не виключаючи і єзуїтів, були вигнані з Китаю.
Єзуїти в Парагває
В найбільш неприкритому вигляді виявила себе колонізаторська діяльність єзуїтів в Парагває (1609 - 1768), де їм вдалося довго господарювати абсолютно самостійно, не маючи потреби вважатися ні з місцевою державною владою, ні з сталими древніми звичаями і високою культурою, як це було в Індії або в Китаї. Вони зуміли перегородити в Парагвай доступ іншим місіонерам і європейським колонізаторам, ізолюючи ці свої володіння від всього світу.
Єзуїти влаштувалися в районі Ла-Плати з початку XVII в. Тут вони підпорядкували своєму впливу біля 60 індіанських сіл, з яких були створені перші єзуїтські редукції (притулки). До середини XVII в. нараховувалося вже понад 30 таких редукцій, в кожній з яких житлово біля 10 тис. індіанців племені гуарани. Оголосивши себе "посланцями божими" і майстерно застосовуючись до релігійних представлень індіанців, єзуїти придбали владу над їх особистістю і всім життям. Єзуїти піддавали гуарани жорстокої феодально-кріпосницької експлуатації. Їх позбавили фактично права власності, оскільки все рішуче було оголошене "власністю бога" - тупамбак, ради множення якої кожний гуарани зобов'язаний був працювати чотири дні в тиждень. У редукціях займалися розведенням рогатої худоби, коней, овець. На обширних плантаціях обробляли цукрову тростину, бавовну, маїс, тютюн, какао, пряности, чай, цілющі трави. У садах зростали овочі, квіти, апельсини, лимони. Родючий грунт, діяльний труд гуарани і добре налагоджена централізація управління господарським життям цієї своєрідної "держави", яку єзуїти рекламували як здійснення "християнського комунізму" і яке на ділі являло собою безсоромну кріпаччину, майже рабство декількох стільники тисяч обдурених тубільців, - все це сприяло високій прибутковості редукцій.
Цілі флотилії кораблів, трюми яких були доверху завантажені мішками і пакунками з єзуїтським клеймом у вигляді хреста, відправлялися через океан в Ліссабон. Звідти товари, здобуті трудом парагвайских гуарани, розходилися по всій Європі.
Доходи ордена безперервно зростали, виробників же цих багатств - тубільне населення - єзуїти тримали в убогості і неуцтві. У школі індіанців навчали латині, але дбайливо стежили за тим, щоб вони не навчилися розуміти який-небудь з європейських мов, особливо іспанський або португальського. Вони не знали навіть, під чиєю владою знаходиться їх країна.
На територію своєї теократичної держави, яка лише формально вважалася підвладним іспанському губернатору Парагвая, єзуїти нікого не допускали. Вони вибудували руками тубільців міцності, арсенали, в'язниці, створили військовий флот на ріці, свою кавалерію і піхоту.
Незважаючи на всі запобіжні засоби, все ж єзуїти не зуміли уникнути в своїй державі озброєних повстань (1721 - 1725, 1733 - 1735), які вони насилу придушували. У цей же час посилився натиск на єзуїтські редукції з боку португальських работорговців, купців і плантаторів. У 1750 р. почалася справжня війна між парагвайскими і испано-португальськими військами, внаслідок того, що єзуїти не захотіли визнати поступки іспанським королем території семи єзуїтських редукцій Португалії. Кінчилася ця війна в 1761 р. поразкою єзуїтів, а в 1768 р. вони були остаточно вигнані з Парагвая. Що Знаходилися раніше в їх розпорядженні редукції були оголошені державною власністю Іспанії або Португалії.
Католицькі місіонери, особливо єзуїти, намагалися влаштуватися також в багатьох інших країнах: на острові Цейлон і на Філіппінських островах, в Індо-Китаї, Африці і Канаді, прокладаючи шлях європейським колонізаторам.
Інквізиція
Незважаючи на ослаблення ще в XVII в. своїх політичних позицій, папство намагалося втримувати в своїх руках контроль над розумовим життям народів Західної Європи і як і раніше прагнуло гальмувати розвиток передових ідей, насаджуючи релігійний фанатизм і мракобісся.
Папська інквізиція в XVII - XVIII вв. продовжувала свою каральну діяльність. Особливо згубним зробився вплив інквізиції завдяки жорстокій цензурі книг, що здійснювалася нею. Декрети інквізиції, папські бреве по особливо важливих випадках, що звичайно передбачали не тільки заборону книг до читання, але і спалення всіх конфіскованих примірників рукою ката, нарешті, систематичне перевидання "Індексу заборонених книг" - всі ці і інші різноманітні методи застосовувалися інквізицією в боротьбі проти розумового прогресу. У "Індекси" XVII - XVIII вв. попали все кращі твори того часу. Тут згадуються Рене Декарт, Френсис Бекон і Джон Мільтон, Монтень, Паськаль, Фенелон, Спіноза, Юм, Вольтер, Руссо, Даламбер, Ламетрі, Гольбах і Гельвециї. У "Індекс" внесена і славнозвісна "Енциклопедія", яку спеціальне бреве Клімента XIII від 3 вересня 1759 р. засудило на спалення.
Під лицемірним девізом боротьби "за чистоту віри" інквізиція лагодила люту розправу над величезним числом людей, преследуемих нею як "єретики". У ряді країн державна влада використала інквізицію для політичної боротьби зі своїми противниками.
Особливо повна залежність інквізиції від державної влади спостерігалася в Іспанії. Засудження на галери, на ув'язнення в инквизиционних застінках, на спалення проводилося тут аж до кінця XVIII в. Останнє аутодафе мало місце ще в 1826 р. в Валенсиї. Друга половина XVIII в. проходить під знаком лютого переслідування вчених і філософів: в 1744 р. піддадуть переслідуванню історик Бельяндо, в 1768 р. - філософ Кампоманес, в 1770 - Аранда, через 10 років - натураліст-філософ Клавихо-и-Фахардо, в 1786 р. - математик Байль і літератор Томас Іріарте.
Таким же слухняним знаряддям правлячих верхів зробилася інквізиція в Польщі. Функції інквізиції виконували тут церковні власті, пов'язані з єзуїтами. Зловісний виступ цього загального фронту реакції мав місце в жахливому процесі, що закінчився спаленням 30 березня 1689 р. на ринкової площі Варшави литовського дворянина Казимира Лишинського, звинуваченого єзуїтами в атеїзмі.
Кривавою чередою проходять инквизиционні процеси у Франції. Імена їх нещасних жертв обезсмертив Вольтер, що виступив як полум'яний борець з фанатизмом і релігійним мракобіссям.
Тулузский купець Жан Калас, підданий в 1762 р. колесуванню по помилковому обвинуваченню в синоубийстве; юнак де ла Барр, спалений в 1766 р. за те, що не зняв капелюх при проходженні церковної процесії; Монбальи, колесований і спалений в 1770 р. в Сент-Омере за уявне матеревбивство, його дружина, так само засуджена до спалення, - обидва, визнані згодом невинними, - все це тільки окремі приклади жорстоких вироків і болісних страт за так зване святотатство - "образа божественної величі".
Ведовские процеси
Одним з самих страшних злочинів інквізиції є масові засудження по обвинуваченню у ведовстве, чаклунстві, чаклунстві, що широко практикувалися в XVII і навіть в XVIII в. Освятивши своїм авторитетом самі дикі забобони середньовіччя, церква додала їм таку силу, що віра в чаклунство і процеси проти "відьом" набули поширення як в католицьких, так і в протестантських країнах. У Франції і Іспанії, в Німеччині, Італії і Швейцарії, в Англії і Шотландії, в США і Мексіці - по всьому світу розповсюдилася ця жахлива пошесть, що приводила до знищення багатьох тисяч ні в чому не повинних людей, часто юних дівчат і навіть дітей. У Франції ще в 1680 р. була спалена живої "за чаклунство" деяка Ла Вуазен, в 1691 р. були страчені вісім пастухів з Паси-ан-Бри за наведення "псування" на стада. Протестантське духовенство змагалося з католицьким. Дике "полювання за відьмами" прославило в американських колоніях Англії містечко Салем, де в 1692 р. було звинувачено 10 дівчинок і 2 стара у ведовстве, а протягом найближчих 4 місяців сотні інших нещасних були по так же безглуздому обвинуваченню піддані болісним тортурам і 19 з них повішені. У самій Англії останнє спалення "відьом" сталося в 1716 р., а в Швейцарії - в 1782 р.
Але і це були далеко не останні вияви жахливого бузувірства церкви, ще в кінці XIX в. в Мексіці було спалено п'ять "відьом".
Буржуазне вільнодумство в XVII - XVIII вв.
Зростання буржуазної ідеології в таких країнах, як Англія, Голландія, Франція, ненависть, яку у всій Європі викликала до себе діяльність єзуїтів і взагалі реакційна політика церкви, - все це сприяло поширенню свободомислия і антиклерикалізму. Такі мислителі, як Джон Толанд, Коллінз, Пьер Бейль, вже наближалися до атеїзму. Однак послідовних противників церкви було трохи. При всій обмеженості їх світогляду критика і протест проти релігійних забобонів, засилля єзуїтів, лиходійств інквізиції грали величезну роль. Це особливо відноситься до деистам - французьким просвітникам. Їх великий витвір "Енциклопедія" була справді разящим зброєю проти церкви, що нанесла їй чималу утрату. Історія "Енциклопедії" чудово ілюструє співвідношення сил між церквою і її противниками.
Єзуїтам вдалося в 1759 р. добитися заборони подальшого її видання. Захоплені цим, вони вибили в пам'ять так "достославной перемоги" навіть спеціальну медаль, на якій зображена торжествуюча церква, що зневажає науку і філософію. Церква символізована хрестом, наука - глобусом і книгою. Напис на медалі свідчить: "Morosophia impia calcata" ("Зневажена безбожна помилкова мудрість"). Але медаль виявилася пам'яттю не перемоги, а поразки церкви. Видання "Енциклопедії", як відомо, невдовзі було відновлене, завершено і повторювано як у Франції, так і в інших країнах.
Поділо Даламбера, Дідро, Гольбаха, Гельвеция і Вольтера торжествувало. Сталася "духовна революція", що передувала великій соціальній революції. Папство виявилося безсилим перешкодити цьому.
Франкмасонство
Серед противників папства в XVIII в. особливе місце займають франкмасони (вільні каменярі). Їх організації, що зв'язували себе самі зі середньовічними цеховими братствами каменярів, з'явилися на початку XVIII в.; з 1717 р. в Англії, а невдовзі і в багатьох інших країнах (в Бельгії - з 1721 р., у Франції - з 1726 р., в Росії і Голландії - з 1731 р., в Італії - з 1735 р., в Америці - з 1733 р.) утворилися нові об'єднання зі своїм суворим статутом. У ці об'єднання (ложі) вступали люди різного стану і положення - аристократи і купці, дипломати і моряки, офіцери і мандруючі актори. Серед масонів було немало славнозвісних людей: Монтескье, Гельвециї, Франклін і багато які інші. У 1778 р. в парижскую ложу "Дев'ять сестер" вступив Вольтер. Але все ж в основному цей рух охоплював аристократію; найчастіше керівниками масонських лож були графи, князья, видні сановники, іноді навіть королі (з 1744 р. великим магістром берлинской ложі був Фрідріх II, король пруський).
Масони зобов'язувалися зберігати таємницю своїх лож під страхом "виривання мови, поразки серця, поховання заживо в морській пучині, спалення тіла і розсіяння попелу по вітру", як це передбачалося їх статутом і присягою.
Масонство виступало проти ортодоксальної християнської церкви і релігії, хоч воно саме насаджувало релігійні, містичні уявлення в поєднанні з магією, символікою, астрологією. Своїми етичними переконаннями, що закликали до "братства і рівності" всіх людей на початках "любові і взаємодопомоги", масони вселяли помилкові уявлення про соціальну гармонію і тим самим зміцнювали експлуататорські основи суспільства.
Тата повели енергійну боротьбу проти масонів. Вони неодноразово засуджували масонство, і в 1738 р. була видана булла, в якій католикам під страхом відлучення заборонялося всяке спілкування з масонами. Інквізиції запропоновано було карати порушників цієї булли аж до смертної страти. Іспанський король Пилип V видав суворий указ про переслідування масонів, загрожуючи їм в'язницями інквізиції, довічним посиланням на галери. У боротьбу з масонами включилися і єзуїти. Один з них - Террубіа проник в ложу, вивідав всі таємниці, склав повний список всіх іспанських лож і їх керівників і все це передав верховному суду іспанської інквізиції, яка учинила розправу над декількома тисячами чоловік.
Масонів переслідували і в інших країнах. Але все це мало допомагало зміцненню позицій воинствующего папізму, що продовжував спиратися на єзуїтів.
Боротьба проти єзуїтів
Ненависть до єзуїтів охоплювала все більш широкі кола. У Франції в боротьбі з ними склався своєрідний фронт, що включав представників самих різних напрямів: прихильників галликанской церкви (серед них - єпископів і деяких кардиналів), діячів університетів, франкмасонов, королівських міністрів і частину придворних, нарешті, передових філософів, вчених і письменників.
Голос обурення єзуїтами лунав так сильно, що навіть папство вимушене було з ним вважатися. Бенедикт XIV видав 25 лютого 1741 р. буллу, в якій всім духовним особам заборонялося займатися якою-небудь торговою діяльністю під страхом відлучення від церкви. Але орден не звернув на це ніякої уваги. Єзуїти продовжували як і раніше займатися лихварством і торгівлею, як і раніше виманювали гроші для "богоугодний справ", обіцяючи "порятунок душі на тому світі і хороші доходи на цьому".
Події розвернулися з несподіваною силою в Португалії. Єзуїти і церква намагалися надати протидію реформаторської діяльності міністра Помбала, що проводив реформи в дусі "проінформованого абсолютизму". Вони розвернули скажену кампанію брехні і наклепу проти Помбала, але той, отримавши від короля свободу дій, учинив над ними розправу. Було конфісковане все їх майно. 13 вересня 1759 р. 1500 єзуїтів в Португалії були схоплені, відвезені на кораблях в Чивітавеккиа і висаджені на папській території. Папський представник був висланий з Ліссабона.
Услід за цим португальські власті виженемося єзуїтів з всіх своїх колоній. Наступив тимчасовий розрив відносин між Португалією і папством.
Крах ордена стався і в інших країнах. У Франції обурення, яке викликали відомості про діяльність єзуїтів в колоніях, примусило власті в 1754 р. зайнятися розслідуванням. З'ясувалося, що єзуїти розвинули у вест-индских колоніях Франції обширну комерційну діяльність, володіли величезними плантаціями, рабами і іншим майном, яке оцінювалося майже в мільярд ливров і давало ордену більше за 4 млн. щорічного доходу. Після цього паризького парламент, засудивши статут суспільства єзуїтів і ряд книг, виданих ними, позбавив єзуїтів права викладання і заборонив підданим короля вступати в цей орден. Єзуїти люто чинили опір. Їх підтримали багато які єпископи і дофин. Але все було марне. Проти єзуїтів піднялася грізна хвиля суспільного обурення, і уряд вимушений було діяти. 6 серпня 1762 р. паризький парламент виніс рішення про розпуск ордена у Франції. Все його майно підлягало конфіскації, його статут був визнаний незаконним, семінарії були закриті. Заборонено було носити орденський одяг. Вся передова громадськість Франції на чолі з Даламбером, Вольтером і іншими просвітниками згуртувалася проти воинствующего клерикалізму, питавшегоея врятувати єзуїтів. Розігралася одна з найбільших битв в історії ідей. Нарешті, в листопаді 1764 р. пішов королівський указ, що затвердив рішення парижского парламенту.
Услід за Португалією і Францією повела боротьбу проти єзуїтів і папства навіть Іспанія, де вплив церкви був завжди особливо великий.
Головний міністр короля Аранда зазделегідь підготував план, по якому в ніч з 2 на 3 квітня 1767 р. всі єзуїти в Іспанії були раптово арештовані, посаджені на кораблі і переправлені в папські володіння. Король видав указ про скасування ордена в Іспанії і конфіскації його майна на користь держави. Тим же порядком був знищений орден і в Неаполе, а в 1768 р. - в колишніх папських ленних володіннях Парме і Пьяченце. Новий тато Клімент XIV (1769 - 1774) намагався утихомирити сторони. Однак це було вже фактично неможливо. Довелося стати на шлях поступок. Зокрема, було відмінене читання з церковної кафедри славнозвісної булли ("In coena domini") про право тата втручатися в політику світських государів.
Подібними поступками Клімент XIV намагався купити порятунок ордена, але не зміг більш противитися енергійним вимогам урядів і 21 липня 1773 р. підписав буллу, що скасовувала "Суспільство Іїсуса", як в ній було сказано, "на веки вічні". Необхідність цього рішення вмотивовувалася смутою, яку створює орден, "неможливістю зберегти мир в церкві", поки цей орден існує, нарешті, жахливими зловживаннями єзуїтів, підтвердженими розслідуванням.
Після знищення ордена виявилося, якими незчисленними багатствами він володів. Щорічний дохід ордена, за неповним підрахунком, складав в Іспанії 2,5 млн. франків, в Португалії - більше за 4 млн., в Італії - біля 8 млн., в Польщі - 3 млн. і т. д. Майно ордена зазнавало конфіскації на користь держави, на території якого воно знаходилося. Щоб запобігти спробам протидії, керівники суспільства були арештовані. Генерала ордена Річчи заточили в папську в'язницю - міцність св. Ангела, де він і помер.
Тільки в двох європейських державах орден продовжував існувати: в Пруссиї, де Фрідріх II, ворогуючи з татом, намагався використати єзуїтів проти Рима (невдовзі, пересвідчившись в тому, що, крім інтриг, вони ні на що не здатні, він також піддав їх вигнанню), і в Росії, де, бажаючи підкреслити незалежність своєї політики, Катерина II не дозволила опублікувати папську буллу, а надалі навіть розширила права єзуїтів в західних областях Росії.
Розпуск ордена єзуїтів був зроблений папством тільки під найсильнішим натиском ряду європейських держав. Однак ліквідація ордена зовсім не означала зникнення єзуїтів. Їм було заборонено носити привласнений ним одяг, під забороною було і саме їх ім'я. Але існували організації, тісно пов'язані з ліквідованим "Суспільством Іїсуса" і що були тією замаскованою формою, в якій єзуїтам вдалося зберегти себе до "кращих часів", коли (на початку XIX в.) орден був відновлений.
Падіння ролі церкви
Знищенням єзуїтського ордена в 1773 р. справу не обмежилося. У ряді європейських держав в найближчі роки після розпуску ордена були проведені реформи, що переслідували мету ослабити вплив церкви на державне управління і цивільне життя.
Були перетворені школи, введені нові методи навчання, нові підручники, вільні від церковного духа; церковні суди були обмежені в своїх функціях і підлеглі світським; духовна цензура замінена загальнодержавної; скорочені орава інквізиції і в ряді випадків відмінені аутодафе. У Франції був опублікований королівський указ про скасування більшої частини монастирів і про встановлення мінімального числа ченців, що дозволяє їм організуватися в монастир. Дев'ять чернечих орденів і конгрегации були розбещені.
Одночасно з ударами, що обрушилися на церкву в романських країнах, їй довелося понести не менш значні втрати в католицькій частині Німеччини і в австрійських землях. У основному тут спостерігаються ті ж процеси, що і у Франції: з одного боку, проти папства виступає частина духовенства, висуваючи програму створення національної церкви і посилення самостійності епископата, з іншою - позначався дух Освіти XVIII в., що вторгався у всі сфери суспільного життя.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua