На головну сторінку

Хейнес, Едмунд - Хайнес, (Heines), (1897-1934), один з вищих керівників штурмових загонів СА. Народився 21 липня 1897. Був офіцером під час 1-й світової війни, після закінчення якої вступив в один з численних підрозділів "Добровольчого корпусу" - групу Герхарда Россбаха як його ад'ютант. Брав активну участь у вуличних битвах з комуністами. Вступивши в нацистську партію, Хейнес став найближчим соратником Ернста Рема. травні 1927 він був виключений з НСДАП під приводом "втрати етичних якостей", насправді ж за те, що назвав Гитлера "кухонною ганчіркою" і намагався об'єднати навколо себе офіцерів СА. Заява на проходження атестації як керівник, що представляє інтереси держави в органах управління акціонерних товариств - подається заявником відповідно до затвердженої форми і переліку необхідних документів. Протягом п'ятнадцяти календарних днів з дати отримання документів атестаційна комісія приймає рішення про допущення (недопущенні) заявника до проходження атестації. "зелене поле" - незабудований майданчик, для якого пропонується проект розвитку; "зелені поля" звичайно знаходяться на периферії або за межами міського району. (Термін "зелене поле" використовується в країнах Співдружності.) Див. також "буре поле". ГОРИЗОНТ ПЛАНУВАННЯ - проміжок часу, на який складається план як на рівні економіки загалом, так і на рівні окремого підприємства. ЕКОНОМІЧНА СОЦІОЛОГІЯ - (economic sociology) - соціологічне вивчення відносин між економікою і іншими соціальними інститутами. Будучи більш ніж спеціалізованою областю дослідження всередині дисципліни, соціологічний аналіз економічного життя представляв особливий інтерес для багатьох форм загальної соціології, наприклад, поміщаючись важливу в творчості найбільших класичних соціологів, таких як Маркс, Вебер і Дюркгейм. Безліч спеціальних областей соціологічного аналізу з точки зору економічних питань включає теорію організації; індустріальну соціологію; соціологію труда.

Герцен Олександр Іванович

Герцен, Олександр Іванович - політичний діяч, позашлюбний син знатного російського пана Верб. Яскраво-червоний. Яковлева і німкені Луїзи Гааг, яку Яковльов, повертаючись після багаторічної подорожі по Європі, взяв з собою в Москву. 25 березня 1812 р. вона стала матір'ю дитини, якому Яковльов дав прізвище Герцен (від німецького слова "Herz" - серце). Перші роки хлопчика пройшли сумовито і самотньо, але незвичайно багато обдарована його натура стала розгортатися дуже рано. У матері навчився він німецькій мові, в розмовах з батьком і гувернерами - французькому. У Яковльова була багата бібліотека, що перебувала майже виключно з творів французьких письменників XVIII в., і в ній хлопчик рився цілком вільно. Таке читання збудило в душі хлопчика безліч питань, що вимагали дозволу. З ними і звертався юний Герцен до своїх вчителів-французів, в числі яких був той, що брав участь у французькій революції старик Бюшо, і російським, особливо студенту з семінаристів Протопопову, який, помітивши допитливість хлопчика, знайомив його з творами нової російської літератури і - як писав згодом Герцен - став носити йому "дрібо переписані і дуже затерті тетрадки віршів Пушкина - "Ода на свободу", "Кинджал" - і "Думи" Рилеєва". Герцен все це списував і завчав напам'ять. Події 14 грудня 1825 р. визначили напрям думок і прагнень, симпатій і антипатій Герцена. "Розповіді про обурення, про суд, жах в Москві, - писав Герцен в своїх спогадах, - сильно уразили мене; мені відкривався новий світ, який ставав все більше і більше осереддям усього етичного існування мого; не знаю, як це трапилося, але, мало розуміючи або дуже смутно, в чому справа, я відчував, що я не з тієї сторони, з якою картеч і перемоги, в'язниці і ланцюги. Страту Пестеля і його товаришів остаточно розбудила дитячий сон душі моєї"... Закінчилося і самотність хлопчика. Він познайомився, а невдовзі і близько зійшовся з сином дальнього родича Яковльова, Огаревим. Ця близькість перейшла потім в саму тісну дружбу. Добрий, м'який, мрійливий, готовий віддати всього себе на служіння ближнім, Огарев чудово доповнював живого, енергійного Герцена. Друзі бачилися дуже часто, разом читали, робили спільно великі прогулянки, під час яких їх думки і мрії спрямовувалися на боротьбу з несправедливістю, що. У одну з таких прогулянок, в 1828 р., на Воробйових горах, Герцен і Огарев поклялися у вічній дружбі і незмінному рішенні віддати все життя на служіння свободі. Що під етою "свободою" розумілося, для них було ще неясно, але уява малювала і героїв французької революції, і декабристів, і Карла Мору, і Фієсько, і маркіза Позу... Подолавши перешкоди з боку батька, що бажав влаштувати для сина військову або дипломатичну кар'єру, Герцен поступив в Московський університет і занурився в новий, бучливий світ. Відрізняючись надзвичайно живим темпераментом, Герцен багато вчиться, багато читає, але ще більш говорить, сперечається, проповідує. "Життя в університеті, - згадує він, - залишила у нас пам'ять одного тривалого бенкету ідей, бенкету науки і мріяння, іноді бурхливого, іноді похмурого, розгульного, але ніколи хибного". Крім Огарева, Герцен зблизився в цей час з Н.І. Сазоновим (згодом відомий емігрант), Н.М. Сатіним (перекладач Шекспіра), А.Н. Савичем (астроном), Н.Х. Кетчером. Цей гурток задавав іноді "бенкети горою", але бенкети були натхненні глибоким змістом. Учасники їх вели розмови і спори про науку, літературу, мистецтво, філософію, політику; зароджувався якщо не той "союз Пестеля і Рилеєва", про яке мріяв, поступаючи в університет, Герцен, то зародок опозиції проти трьох славнозвісних "догматів" російського суспільно-політичного життя. Липнева революція, польське повстання, політичні і літературні питання, що займали Європу, - все це знаходило живий відгук в тому студентському гуртку, центром якого став Герцен. І тут роздивилися в кухлі "з внутрішнім жахом", що "і в Європі, особливо у Франції, звідки чекали пароль політичний і лозунг, - справи йдуть не гаразд". У 1833 р. Герцен закінчив університет зі мірою кандидата і срібною медаллю. Він, однак, ясно розумів, що ще вчитися треба багато і багато чому, і в одному листі, написаному через декілька днів після закінчення університетського курсу, він писав: "Хоч я і закінчив курс, але зібрав так мало, що соромно на людей дивитися". Ще в університеті він ознайомився з вченням сен-симонистов, яке справило на нього дуже сильне враження. Його думка вже звернулася до вивчення соціалістичних письменників Заходу, але, звісно, не можна сказати, що вже з цього часу Герцен став соціалістом. Герцен не тільки почала, але і кінця 30-х років - людина, що пристрасно шукає, а не на чому-небудь що остаточно зупинився, хоч напрям його помислів і симпатій був цілком визначене і виражалося в прагненні до свободи. Через рік після закінчення курсу Герцен, Огарев і трохи інших осіб були арештовані. Причиною арешту був самий факт існування в Москві "неслужащих", вічно про щось, і молодих людей, що кип'ятяться, що хвилюються, що тлумачать, а мотивом - одна студентська вечірка, на якій співався та, що містила в собі "дерзостное осуд" пісня, і було розбите погруддя імператора Миколи Павловича. Дізнання з'ясувало, що пісню склав Соколовський, з Соколовським був знаком Огарев, з Огаревим дружний Герцен, і хоч на вечірці ні Герцен, ні Огарев навіть не були, проте, на основі "непрямих доказів" відносно їх "образу думок", вони були залучені до справи про змову молодих людей, що "не відбувається, внаслідок арешту,, відданих вченню сен-симонизма". Огарев був арештований раніше за свого друга. У останні дні свого життя на свободі Герцен зустрівся зі своєю родичкою Натальей Олександрівною Захарьіной, молодою дівчиною, дуже релігійною і вже Герцена, що любила, хоч він цього раніше і не помічав. З нею Герцен вступив в розмову "в перший раз після багатьох років знайомства". Він обурювався арештом Огарева, виражав обурення на умови життя, при яких можливі подібні факти. Наталія Олександрівна вказувала йому на необхідність покірливо перенести випробування, памятуя Христа і апостола Павле. Попавши услід потім у в'язницю, він пише звідти, як і потім з посилання, листа, повні молитовного настрою. "Ні, в грудях горить віра, сильна, жива, - писав він в листі від 10 грудня 1834 року, - Є Провидіння. Я читаю із захопленням Четьи-Минеи, - ось де божественні приклади". У в'язниці Герцен пробув дев'ять місяців, після чого, з його слів, "нам прочитали, як поганий жарт, вирок до смерті, а потім оголосили, що, рухомий так характерною для нього, недозволеною добротою, імператор наказав застосувати до нас лише міру виправну, в формі посилання". Герцену призначили місцем посилання Пермь. "Що мені Пермь або Москва, і Москва-Пермь, - писав тоді Герцен. - Наше життя вирішене, доля кинута, буря принадила. Куди? Не знаю. Але знаю, що там буде добре, там відпочинок і нагорода"... З таким настроєм Герцен прибув в посилання. Він жив з ним довго, але і в ньому він прагнув - до свободи. Наталія Олександрівна привела йому слова апостола Павле: "хто живе в Богові, того скувати не можна", - і в цьому Герцен побачив шлях до свободи, свободи внутрішньої, досяжної для кожного, а через те і внаслідок того і до свободи загальної. Тут починається другий період життя Герцена. У Пермі Герцен провів всього три тижні і потім, по розпорядженню влади, був переведений в Вятку, із зарахуванням як "канцелярист" на службу до губернатора Тюфяеву, типового представника дореформеної адміністрації. Тюфяев прийняв Герцена дуже вороже, і не відомо, чим би закінчилися його причіпки і переслідування, якби не трапилися деякі сприятливі для засланої обставини. Міністр внутрішніх справ задумав заснувати по всій Росії губернські статистичні комітети і зажадав від губернаторів прислати йому з цього приводу свої відгуки. Для складання відповіді на таку нечувану "вхідну" довелося звернутися до "вченого кандидата Московського університету". Герцен обіцяв не тільки скласти необхідний "відгук", але і зайнятися фактичним здійсненням бажання міністра, з тим щоб його звільнили від некорисного щоденного перебування в губернаторській канцелярії і дозволили працювати на будинку. Тюфяеву довелося на це погодитися. Невдовзі сталося вже в більш різкій формі зіткнення Герцена з Тюфяевим, і засланому довелося б, напевне, здійснити подорож в місця набагато більш віддалені, якби доля ще раз не прийшла Герцену на допомогу. У цей час подорожував по Росії, в супроводі Жуковського і Арсеньева, бувшому тоді спадкоємцем престолу Олександр Миколайович. Тюфяев отримав з Петербурга наказ влаштувати в Вятке, для ознайомлення спадкоємця з природними багатствами краю, виставку, розташувавши експонати "по трьох царствах природи". Довелося знов звернутися до Герцену, який давав і пояснення спадкоємцю. Здивовані великою кількістю пізнань у молодої людини у вятской глушині, Жуковський і Арсеньев стали детально розпитувати Герцена, хто він і яким чином попав він в Вятку. Взнавши в чому справу, вони обіцяли клопотатися про повернення Герцена з посилання. Повним успіхом клопотання це не увінчалося, але, завдяки Жуковському і Арсеньеву, невдовзі відбулося розпорядження про переклад Герцена з Вятки у Володимир. Тим часом зроблено було з Петербурга розпорядження завести у всіх губернських містах "Губернські Відомості", з додатком до них так званого "неофіційного відділу". Тюфяева губернатор, що Замінив Корнілов запропонував Герцену завідування цим відділом. Герцен багато їздив по губернії для збирання матеріалів для газети, знайомився з народним побутом, вмістив в "Губернських Відомостях" цілий ряд статей економічного і етнографічного змісту. За діяльною його участю в Вятке була заснована перша публічна бібліотека, при чому він виголосив промову, що війшла потім в повні збори його творів. У Вятке ж Герцен зблизився з тим, що знаходився там в посиланні славнозвісним архітектором Вітбергом і випробував на собі дуже сильно його вплив. "Natalie, - писав Герцен, - ледве указала мені Бога, і я став вірувати. Полум'яна же душа артиста переходила межі і втрачалася в темному, але величному містицизмі, і я знайшов в містицизмі більше життя і поезії, чим в філософії. Благословляю той час". Тоді ж Герцен почав писати "Легенду про святого Федора" і "Думка і Прозріння". Про останню статтю Герцен відгукується так: "в ній я описував мій власний розвиток, щоб розкрити, як досвід привів мене до релігійного переконання". У тому ж настрої знаходився Герцен і у Володимирові, де самим великим фактом його життя було одруження на Н.А. Захарьіной. "Від роду в перший раз я сьогодні сповідався, - писав Герцен 13 березня 1838 р., - такої перемоги досяг з допомогою Наташи над своєю душею". Але за цим наступив і криза. "Що ні говори, милий друг, - писав він тієї ж Наташе, - а я ніяк не можу примусити себе до тієї небесної лагідності, яка складає одну з головних властивостей твого характеру, я дуже вогненний". Сильний розум Герцена, безліч зібраних відомостей, що безладно ще лежали в свідомості, мятущийся дух і натура, що жадала діяльність, - все це ще було обкутане густою пеленою вятско-володимирських настроїв, але вже рвалося розірвати їх, чекало лише поштовху, щоб дати того Герцена, відмінною рисою якого була не "резиньяция", а прагнення боротьби. Таким поштовхом з'явилося для Герцена вивчення Гегеля, творами якого зачитувалися тоді всі друзі Герцена в Москві. Вивчення це привело Герцена до висновків, зворотних тим, які зробили з Гегеля Белінський і інші "гегелианци" того часу. Белинский проповідував відоме "примирення"; Герцен знайшов, що філософія Гегеля є "алгеброю революції". На цьому грунті і сталося невдовзі зіткнення Герцена з Белінським, що кінчилося їх тимчасовим розривом; потім, коли Белінський визнав свої погляди неправильними, між ним і Герценом встановилася дружба, що продовжувалася все їх життя. Після Володимира Герцену дозволено було жити в Петербурге, але тут знов дала себе йому відчути "мерзотна російська дійсність". У Петербурге будочник убив перехожих; про цю історію говорили всюди, і про неї ж, як про одну з петербургских новин, Герцен повідомив в листі до батька. Лист був перлюстрований, і Герцену знов призначена було посилання в Вятку. Лише за допомогою великих турботи вдалося змінити посилання в Вятку на посилання в Новгород, куди Герцен був посланий на службу радником губернського правління. Там йому довелося завідувати справами про зловживання поміщицькою владою, справами про розкольників і... справами про осіб, що перебувають під наглядом поліції, а в числі таких осіб був і він сам. Паралельно з накопиченням уроків, що черпаються з самого життя, Герцен безперервно працював над питаннями теоретичними. Невдовзі йому вдалося познайомитися з книгою самого "лівого" з гегелианцев: Огарев був за межею і звідти привіз "Суть християнства" Фейербаха. Читання цієї книги зробило на Герцена дуже сильне враження. У Новгороде Герцен став писати і свій відомий роман: "Хто винен". Завдяки турботи друзів Герцену вдалося виритися і з Новгорода, вийти у відставку і переїхати в Москву. Там і прожив він з 1842 по 1847 р. - останній період свого життя в Росії. Цей період наповнений самої інтенсивною роботою. Постійне спілкування з Белінським, Грановським, Чаадаєвим і інш., спори з слов'янофілами, літературна діяльність складали головний зміст життя Герцена. Він зростав все більш і більш в таку видатну силу, що Белінський пророкував йому місце "не тільки в історії російської літератури", але і "в історії Карамзіна". Як і у безлічі інших випадків, Белінський не помилився. Літературна діяльність Герцена не поставила його в ряди російських письменників-класиків, але вона проте у високій мірі чудова. Тут і розробка філософських проблем, і питання етики, і російський побут того часу, з його гнітючим впливом на живі сили країни, і гаряча любов до рідної землі, рідного народу. Як і все кращі російські люди "сорокових років", Герцен бачив дуже добре, що основним злом Росії є кріпацтво, але боротися в літературі саме з цим злом, яке признавалося, нарівні з самодержавством, "догматом політичної релігії" в Росії, було особливо важко. Проте в розповіді "Сорока-злодійка" і у відомому романові "Хто винен" Герцен, наскільки було можливо, торкався і цієї заборонної теми. Пильно вдивлявся Герцен і в інше питання, ще більш складне - в питання про відносини між підлогами. Це питання складає основну тему романа "Хто винен"; до нього ж Герцен повертався не раз і в інших своїх творах, особливо в статті: "З приводу однієї драми". Ця стаття написана під враженням "самої звичайної п'єси", але в тому і сила інтелектуальної і моральної особистості Герцена, що його погляд бачив в самих "звичайних" речах такі сторони, мимо яких тисячі людей проходять абсолютно байдуже. Так же пильно вдивлявся Герцен і в питання об роль відверненого знання, теоретичні ідеї, абстрактну філософію. Цій темі він присвятив статті "Дилетанти в науці", "Дільовантл-роьантікш", "Дшлхтанти0и0цхх0узееих" и0'Буддшзь в еаукх", яршчхм0пюд "наукою" Герцен розуміє взагалі теоретичну роботу людської думки і зокрема - філософію. Герцен вимагає від людини одночасно і широти, і глибини. До фахівця в тій або інакшій області він пред'являє вимогу відгукуватися і на всі запити живого життя, іншими словами, - бути громадянином. Ту ж вимогу він пред'являє і до "дилетантів", наполягаючи на тому, щоб грунтовно вивчили хоч одне яке-небудь питання. Глибоко займав Герцена також питання про відносини між особистістю і колективністю. У древньому світі особистість була цілком принесена в жертву колективності. "Середні віки обгорнули питання, - істотним зробили особистість, неістотним res publica. Але ні те, ні інше рішення не може задовольнити довершеної людини". "Одне розумне, свідоме поєднання особистості і держави приведе до істинного поняття про особу взагалі. Поєднання це - найважча задача, поставлена сучасним мисленням"... Якщо до цього додати такі твори Герцена, як "Листи про вивчення природи", що є нарисами історії філософії і викладом філософських поглядів самого Герцена, то стане ясна вся різносторонність тим, які хвилювали його ще в сорокових роках. І над всіма цими темами віяло те живе почуття, яке визначало зміст і всього життя Герцена. Цей зміст він охарактеризував сам, вже на заході днів своїх, в таких словах: "пануюча вісь, біля якою йшло наше життя, - це наше відношення до російського народу, віра в нього, любов до нього, бажання діяльно брати участь в його долях". При тих умовах, при яких протікало життя Герцена в Росії, він міг висловити друкується лише невелику частку тих думок, над якими він посилено працював. Його розумові інтереси і запити були громадни. Він напружено стежить за розвитком соціалістичних вчень в Європі, вивчає Фурье, Консидерана, Луи-Блана, віддає їм повинне, але зберігає самостійність і власної думки. Він говорить про них в своєму щоденнику: "добре, надзвичайно добре, але не повне рішення задачі. У широкому світлому фаланстере їх затісно; цей пристрій однієї сторони життя, іншим ніяково". Цей запис відноситься до 1844 р., але в ній чується вже Герцен періоду його життя в Європі. Найбільш повне враження проводить на Герцена Прудон, про відомий твір якого, "Qu'est ce que la propriete?, "Герцен відгукнувся в своєму щоденнику так: "прекрасний твір, не токмо не нижче, але вище за те, що говорили і писали про нього... Розвиток чудово, влучно, сильно, гостро і пройнятий вогнем". У той же час Герцен вивчає історію Росії, побут народу російського, склад його психічного життя. Він підходить до питання: яка сила зберегла багато які прекрасні якості російського народу, незважаючи на татарське ярмо, німецьку муштру і вітчизняний батіг? - Це сила православ'я, - говорили слов'янофіли: лише з неї виходить, як похідне, дух соборности народу, а зовнішнім вираженням цього духа є громадський побут російського селянства. Освічені шари суспільства відірвалися від народу в "петербургский період" російської історії, і в цьому все наше нещастя. Все питання зводиться тепер до повернення "до народу", до злиття з ним. Російський народ в бите своєму вирішив ту саму задачу, яку "Захід" поставив лише в думці. Герцен не погоджувався з передумовами, з яких обійшли переконання слов'янофілів, але безсумнівно, що їх погляди на "особливості" економічного побуту Росії були ним значною мірою засвоєні і помістилися в пізніших його переконаннях. Це він визнавав і сам. Незважаючи на кипуче розумове життя, Герцен відчував, що справи, постійної справи, для його сил в Росії того часу немає, і ця думка приводила його іноді майже у відчай. "Сперечалися, сперечалися, - записував він в своєму щоденнику, - і, як завжди, кінчили нічим, холодними мовами і дотепами. Наш стан безвихідний, тому що помилковий, тому що історична логіка вказує, що ми поза народними потребами, і наша справа - відчайдушне страждання". Герцена тягнуло в Європу, але на прохання Герцена про видачу закордонного паспорта для лікування там дружини імператор Микола поклав резолюцію: "не треба". Умови російського життя жахливо давили Герцена; між тим Огарев був вже за межею і звідти писав своєму другові: "Герцен! Адже жити вдома не можна. Я переконаний, що не можна. Людина, чужа своєму сімейству, зобов'язана розірвати зі своїм сімейством... Мені набридло все носити всередині, мені потрібен вчинок. Мені, - слабому, нерішучому, непрактичному, dem Grubelenden, - потрібен вчинок. Що ж після того вам, більше за мене сильним?" Герцен і сам відчував всією істотою, що "жити вдома не можна", але немало важких днів він переніс раніше, ніж бажана можливість наступила, і перед ним розкрилися двері задушливої російської в'язниці 40-х років. Радість звільнення, новизна відчуття можливості дихати вільними грудьми і та підвищена атмосфера, якою відрізнявся у всій Європі, і особливо у Франції, переддень бурь 1848 р., - все це наповнило душу Герцена радістю. Прибувши, в 1847 р., прямо в Париж, він весь занурився в нове життя, що відкрилося перед ним. Він швидко зблизився з вождями французького суспільного руху того часу і мав тому можливість спостерігати події, що розгорталися дуже близько. "Будинок Герцена, - згадує бувший в той час також за межею Анненков, - зробився подібністю Діонісиєва вуха, де ясно відбивався весь шум Парижа, найменші рухи і хвилювання, що пробігав на поверхні його вуличного і інтелектуального життя". Але крізь зовнішні декорації цього життя скоро роздивився Герцен і її тіньові сторони. Вже в "Листах з Avenue Marigny" зустрічаються рядки, ясно вказуючі на те незадоволення, яке він тоді випробовував. "Франція ні в який час не падала так глибоко в етичному відношенні, як тепер", - писав він вже 15 вересня 1847 р. Весь лад французького життя, весь побут Франції, який Герцен називав "міщанським", збуджував в душі його все більш і більш глибоку антипатію. "Розпуста, - писав він, - проник всюди: в сім'ю, в законодавчий корпус, літературу, пресу. Він настільки звичайний, що його ніхто не помічає, так і помічати не хоче. І це розпуста не широка, не рицарська, а дрібний, бездушний, скаредний. Це розпуста торгаша". Що стосується вождів руху, то і тут перше враження від бесід з ними, рівне, як жартівливо помічав він, "деяким образом чину, підвищенню по службі", швидко змінилося скептичним до них відношенням. "У мене всі досліди ідолопоклонства і кумирів не тримаються і дуже скоро поступаються місцем найповнішому запереченню". Його потягло в Італію, де в той час визвольний рух йшов, мабуть, інакшим, ніж у Франції, руслом. "Я етично видужав, - писав Герцен, - переступивши межі Франції; я зобов'язаний Італії оновленням віри в свої сили і в сили інших; багато які покладання надії знов воскресли в душі; я побачив одушевлених осіб, сльози, я почув гарячі слова... Вся Італія прокидалася на моїх очах. Я бачив неаполітанського короля, зробленого ручним, і тата, що смиренно просить милостиню народної любові". Звістка про лютневу революцію у Франції і про проголошення там Другої Республіки знову залучила Герцена в Париж, де лихоманка подій захопила його дуже сильно; але враження, яке зробила на нього Франція в перший його туди приїзд, ніскільки не поменшало і тепер. Все ясніше і ясніше бачив він, що революції спиратися не на що і що Париж нестримно прагне до катастрофи. Вона і сталася в "червневі дні", які Герцен пережив в Парижі. Страшне враження зробили вони на нього. "Увечері 26 червня ми почули після перемоги над Парижем правильні залпи, з невеликим розставлянням... Ми всі поглянули один на одну, у всіх обличчя були зелені. "Адже це розстрілюють", - сказали ми в один голос і відвернулися один від одного. Я притис лоб до скла вікна і мовчав..." Що Пішли і далі сцени відрізнялися тим же характером: "Гордовита національна гвардія з тупою злобою на обличчі берегла свої лавки, загрожуючи багнетом і прикладом; тріумфуючі натовпу п'яного мобили ходили по бульварах, виспівуючи; хлопчиська 15 - 17 років хвалилися кров'ю своїх братів. Кавеньяк возив з собою якихсь недолюдок, що вбили десяток французів... Сумнів заносив свою важку ногу на останні надбання, воно перетряхивало не церковну ризницю, не докторські мантії, а революційні знамена"... Невдовзі довелося Герцену, щоб уникнути арешту, бігти з Парижа в Женеву, хоч на папері у Франції продовжувала існувати республіка. Ще в Парижі у Герцена дозріло рішення не повертатися в Росію. Як ні жахливо було все, пережите ним в Європі, але Герцен встиг звикнути до таких умов життя, після яких повернення на батьківщину здавалося прямо-таки зверх людських сил. Боротися з умовами російського життя, - а Герцен вирішив боротися з ними шляхом прямого на них нападу друкується на російському і іноземних мовах, - можна було, лише залишаючись в Європі. Крім того, він хотів знайомити і Європу з Росією, - Росією дійсною, а не тієї, яку Європі малювали нерідко підкуплені пера. Але раніше, ніж положення Герцена, як емігрант, визначилося остаточно, в його житті сталися ще деякі події. Сховавшись з Парижа в Женеву, він познайомився там з багатьма виходцями з різних країн і, між іншим, з Маццині, саму теплу симпатію до якого він зберіг на все життя. Там же отримав він лист від Прудона, з проханням допомогти йому у виданні газети "La voix du Peuple" і стати найближчим її співробітником. Герцен послав Прудону необхідні для внесення застави 24 000 франків і став писати в його газеті. Але це продовжувалося недовго: на газету накладений був ряд штрафів, із застави нічого не залишилося, і газета припинилася. Після цього Герцен остаточно натуралізувався в Швейцарії. До загострення реакції приєднався ряд важких ударів в особистому житті Герцена. Все це приводило Герцена в саме похмурий настрій духа, і, коли стався грудневий coup d'etat, Герцен написав статтю "Vive la mort!"... Він жив тоді в Ніцце. Один час йому здавався, що "все звалилося - загальне і приватне, європейська революція і домашній дах, свобода світу і особисте щастя". Стан, в якому він знаходився, він сам називав "краєм етичної загибелі", але і з нього він вийшов переможцем: з його слів, його врятувала "віра в Росію", і він вирішив віддати всього себе на служіння їй. Живучи в Ніцце, він надрукував цілий ряд своїх робіт: те були по-немецки "Листа, що з'явилися спочатку з Франції і Італії", потім брошура "Про розвиток революційних ідей в Росії" (первинне те ж по-немецки в "Deutsche Jahrbucher", потім окремим виданням по-французькому "Du developpement des idees revolutionnaires en Russie") і, нарешті, "Le peuple russe et le socialisme" ( "Лист до Мішле"). Обидві ці брошури були заборонені у Франції. Тоді ж з'явилося друкується і славнозвісний твір Герцена "З того берега" (спочатку також по-немецки: "Von andern Ufer"). У цьому славнозвісному творі Герцен поставив питання: "де лежить необхідність, щоб майбутнє розігрувало нами вигадану програму", - іншими словами, які існують об'єктивного характеру поруки в тому, що ідеали соціалізму здійсненні? Розлучившись вже давно з теологизмом, Герцен зайняв таку ж негативну позицію до всякої філософської побудови. Заявивши ще в Москві Хомякову, що він може приймати "страшні результати найлютішої имманенции, тому що виведення незалежне від того, чи хоче людина чи ні", Герцен закликав на суд розуму і релігію земну, релігію людства, релігію прогресу. "Поясніть мені, будь ласка, - питав він, - отчего вірити в Бога смішно, а вірити в людство не смішно, вірити в царствие небесну безглуздо, а вірити в земні утопії розумно?" - Мета кожного покоління, по Герцену, - воно саме. Воно повинно жити, і жити життям людським - жити в соціальному середовищі, в якому особистість вільна, і в той же час суспільство не зруйноване. Але створення таких відносин між особистістю і суспільством залежить лише частково від нас самих, - головним же чином, від умов, вже даних попередньою історією. Досліджуючи умови життя європейських країн, Герцен приходить до висновків для цих країн вельми песимістичним. Він знаходить, що Європа загрузла в невилазном болоті "міщанства". Вона, бути може, від самодержавства приватної власності і позбудеться, реалізовувавши економічну сторону проблеми соціалізму. Це буде кращий випадок, але і тоді їй не змити з себе міщанства; самий соціалізм її буде соціалізмом міщанським. У гіршому випадку не станеться і цього, - тоді Європа абсолютно застоїться в махровому кольорі міщанства і остаточно в ньому розкладеться. При такому обороті справи не виключена можливість і того, що вона зробиться жертвою східних народів з більш свіжою кров'ю. Об'єктивні умови для інакших можливостей Герцен бачив в Росії з громадським побутом її народу і вільною від забобонів думкою передового шара російського суспільства, того, що згодом отримало назву інтелігенції. До цього ж висновку спричиняла Герцена і його гаряча любов до Росії. Він писав, що віра в Росію врятувала його тоді "на краю етичної загибелі". Ця віра воскресила всі сили Герцена, і в тому ж творі "З того берега" він захотів говорити Європі про народ російський, "могутній і нерозгаданому, який нишком утворив державу в 60 мільйонів, який так міцно і дивно розрісся, не втративши громадського початку, і переніс його через початкові перевороти державного розвитку; який зберіг величаві риси, живий розум і широкий розгул багатої натури під гньотом кріпосного стану і на петровский наказ утворюватися - відповів через сто років величезним явищем Пушкина". Ця тема заволодіває Герценом цілком, він варіює її на різну лади, приходить до висновку про можливість для Росії інакшого, відмінного від західноєвропейського шляху розвитку, розглядає общину і артіль як основи для такого розвитку, бачить в мирських зборах ембріон, з якого повинна статися сама широка громадськість, кладе підмурівок для пізнішого російського народництва, - словом, накладає друк своєї особистості на рух російської інтелігенції, що продовжувався потім цілі десятки років. Живучи в Ніцце, Герцен майже не бачив росіян. Проживав там в цей же час, також як емігрант, Головін, що редагував там навіть газету "Le Carillon" (Дзвоніння); бути може, ця назва і наштовхнуло Герцена на думку дати згодом своєму російському органу ім'я "Дзвін". З Головіним у Герцена скільки-небудь близьких відносин не встановилося. Був в Ніцце ще і Енгельсон (згодом співробітник "Полярної Зірки"); з ним у Герцена відношення були ближче, ніж з Головіним. Поховавши в Ніцце дружину, Герцен переїхав в Лондон. Там поставив він перший станок вільної російської преси. На цьому станку друкувалися листки і брошури ( "Юрьев день", "Поляки пронизують нас", "Крещеная власність" і інш.), потім журнал "Полярна Зірка" і, нарешті, славнозвісний "Дзвін", перший номер якого вийшов 1 липня 1857 р. Програма "Дзвону" містила в собі три конкретних положення: 1) звільнення селян від поміщиків, 2) звільнення слова від цензури і 3) звільнення податного стану від побоїв. Накидаючи цю програму, Герцен, зрозуміло, дивився на неї як на програму-мінімум і, називаючи себе в славнозвісному листі до Олександра II "непоправним соціалістом", писав такі рядки: "Я соромлюся, як малим ми готові задовольнятися. Ми хочемо речей, в справедливості яких ви так само мало сумніваєтеся, як і все. На перший випадок вам і цього досить". Широта кругозору, сполучена з умінням ставити питання на практично здійсненний грунт, залучила до Герцену гарячі симпатії кращих елементів Росії кінця 50-х і початки 60-х років. Шевченко заносив в свій щоденник, що хоче перемалювати портрет Герцена, "шануючи ім'я цієї святої людини" і, що, побачивши в перший раз "Дзвін", він "благоговійно поцілував його". Кавелин писав Герцену: "Коли ти викривав все з нечуваною і небаченою сміливістю, коли ти кидав в геніальних своїх статтях і памфлетах думки, які забігали на віки уперед, а для поточного дня ставив вимоги самі помірні, самі найближчі, що стояли на черзі, ти мені представлявся тією великою людиною, яким повинна початися нова російська історія. Я плакав над твоїми статтями, знав їх напам'ять, вибирав з них епіграфи для майбутніх історичних трудів, досліджень політичних і філософських". "Зі сльозами на очах, - розказує в своїх спогадах П.А. Кропоткин, - читали ми славнозвісну статтю Герцена: "Ти переміг, Галілеянін".. Таких. відгуків об Герцене і його журналі можна б привести дуже багато. "Дзвону" і ролі, яку зіграв "Дзвін" у вирішенні селянського питання і взагалі в суспільному русі в Росії кінця 50-х і початку 60-х років, буде присвячена особлива стаття. З настанням реакції і особливо після польського повстання вплив Герцена сильно впав; "Дзвін" продовжував виходити до 1867 р. включно, але він далеко вже не мав колишнього значення. Останній період життя Герцена був для нього часом відірваності від Росії і самотності. "Батьки" відсахнулися від нього за "радикалізм", а "діти" - за "помірність". Душевний стан Герцена був, звісно, дуже важким, але він вірив, що істина переможе, вірила в могутні духовні сили російського народу і твердо переносила своє положення. Всі, що бачили його в той час, одноголосно свідчать, що, незважаючи на все пережите і перевірене, це був все той же живий, привабливий, дотепний Герцен. Як і раніше цікавився він ходом подій в Росії, як і раніше гострозоро вдивлявся і в стан речей в Європі. Як проникливо дивився Герцен на все, навколо нього що відбувалося, видно з такого разючого прикладу: живучи в кінці 1867 р. (після припинення "Дзвону") в Генує, Герцен написав про наполеонівську Францію статтю, яку можна назвати пророчою. "Святий батько, тепер ваша справа" - ці слова з "Шиллерова Дон-Карлоса" (Пилип II передає ними життя свого сина в руки великого інквізитора), взяті Герценом епіграфом до статті, Герцену "так і хочеться повторити Бісмарку. Груша зріла, і без його сиятельства не обійдеться. Не церемоньтесь, граф. Мені шкода, що я правий; я немов причетний до справи тим, що у загальних рисах його передбачував. Я досадую на себе, як досадує дитя на барометр, вказуючий бурю і що зіпсував прогулянку... Граф Бісмарк, тепер ваша справа!" Те були слова провидця. Через рік після того, як Герцен написав цю статтю (вона з'явилася в останній книжці "Полярної Зірки"), він приїхав в Париж, де 9/21 січня 1870 р. і помер. Поховали його спочатку на кладовищі Pere Lachaise, а потім прах його був перевезений в Ніццу, де він покоїться до цього часу. Над могилою височить прекрасний, зображаючий Герцена що стоїть у все зростання, з особою, зверненою у напрямі до Росії, пам'ятник роботи Забелло. 25 березня 1912 р. вся культурна Росія відмітила день сторіччя народження Герцена. Безліч газет присвятила в цей день пам'яті славного громадянина землі російської гарячі статті, які прочитані сотнями тисяч, якщо не мільйонами, читачів, і таким чином був встановлений початок "духовному поверненню" Герцена на батьківщину. З зміною існуючих в Росії умов політичного життя таке "повернення" буде, без сумніву, здійснене набагато більш повним образом. Тоді не тільки дух Герцена, в формі повних зборів його робіт і листів, але, треба сподіватися, і прах великого вигнанця буде повернений в Росію і упокоен в так гаряче ним любимій рідній землі. Література. Головним джерелом для вивчення Герцена є передусім його власні твори, що є в двох виданнях, закордонному і російському. Обидва видання далеко не повні. У них не увійшли багато які твори Герцена, не говорячи вже про ту, що має велике значення для вивчення життя і діяльності Герцена його переписці з різними особами. Біографії Герцена: Смирнова (Ївши. Соловьева; 1897); Ветринского (1908) і Богучарського (1912). Герцену присвячені також: стаття Овсянико-Куликовского (характеристика); книга "Батурінського Герцен, його друзі і знайомі"; Гершензона "Соціально-політичні погляди Герцена"; Плеханова, стаття в 13-м випуску "Історії російської літератури XIX в., "і інш. До написаної Ветрінським біографії Герцена прикладена грунтовна бібліографія Герцена і об Герцене, складену А.Г. Фоміним (доведена до 1908 р.). В. Богучарський.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua