На головну сторінку

Союз німецьких дівчат - (Bund deutscher MIdel), масова жіноча організація в складі "Гитлерюгенд". Знаходилася під контролем рейхсюгендфюрера Бальдура фон Шираха. Союз ділився на дві вікові групи: молодшу (від 10 до 14 років), т. н. "юнгмедель", і старшу (від 15 до 21 року). Самої низовим осередком союзу був "медельшафт", 2-4 яких складали "медельшар". 2-4 "медельшарен" складали "групі", 5 з яких об'єднувалися в "ринг". 5-6 "рингу" утворювали "унтергау", яких нараховувалося 684. Потім слідував "обергау". Союз нараховував 125 тис. лідерів, що проходили підготовку в 35 спеціальних школах. Всім дівчатам союзу постійно. NORMAL PRODUCT. Нормальний продукт - Товар або послуга, еластичність попиту по доходу яких позитивна, тобто по мірі збільшення доходу попит на такий продукт зростає. При зниженні ціни на нормальний продукт збільшується реальний дохід споживача. Ефект доходу буде сприяти зростанню попиту, що в свою чергу посилить ефект заміщення, дія якого також стимулює попит. Споживачі будуть купувати більше цього продукту, так як він став відносно дешевше. Така тенденція характерна для більшої частини товарів, за винятком низькоякісних продуктів (див. Inferior products), еластичність попиту по доходу яких негативна. Див. Price effect. Дійсна вартість частки - Дійсна вартість частки учасника товариства відповідає частині вартості чистих активів суспільства, пропорційній розміру його частки. ст. 14 федеральних закони від 08.02.1998 № 14-ФЗ "Про товариства з обмеженою відповідальністю". див. Вартість чистих активів. Професійна придатність працівника - відповідність його здібностей, фізичних і психічних якостей тієї або інакшої професії. Региолект - Термін, запропонований А.С. Гердом, для позначення мови жителів середніх і малих міст, в якій в значній мірі відчувається вплив місцевих говоров і присутні сліди просторіччя. Від місцевого територіального діалекту Р. відрізняється тим, що поширений на більшій території - в групі дрібних міст, розташованих недалеко один від одного. Від мови, що спостерігається у великих містах, Р. відрізняє відносну одноманітність, оскільки його основні носії - місцева міська інтелігенція, службовці адміністративних установ. Проти. значення: літературна мова Див. також: Просторіччя, Територіальний.

Грецька культура VII-IV вв. до н.е. Філософія і наука

Розвиток торгівлі і общегреческих зв'язків привело до появи писемність, що було важливим етапом в розвитку грецької культурьт. Микенское лінійний лист всюди (за винятком лежачого на околиці грецького світу Кіпру) був забутий, і потреби життя штовхали греків на запозичення відповідної системи писемності. Нею виявилася финикийская, що вже досягла буквеного рівня, по що не користувалася знаками для позначення голосних. Самі греки називали свій алфавіт "финикийскими" буквами. Грецька писемність, що передавала всі фонеми мови п що стала прообразом основних алфавітів Європи, розвинулася пе пізнє VIII в. до н.е.
У VIII - VII вв. до н.е. в Іонії, самої передової тоді частині Греції, стали швидко розвиватися естественнонаучні і математичні знання. З'являються медичні школи, що узагальнили досвід багатьох поколінь лікарів і зведення, запозичені з Сходу. Математика, що розвивалася також під сильним впливом східних культур, вже застосовувала важливе для мореплавців вчення про подібність трикутників, астрономи складали таблиці поправок до місячного календаря, намагалися передбачати затьмарення. Спроба узагальнити відомості про навколишній світ привела до появи філософів. Спостерігаючи за природою, вони приходили до висновку про матеріальність світу і загальний зв'язок всіх явищ. Фундатором милетской філософської школи звичайно вважають видатного мислителя, математика і астронома Фалеса (середина VI в. до н.е.), що затверджував, що основа світу - вода. Все, затверджував Фалес, виникає з води і в неї перетворюється; дійсно, воду можна виявити і у вологому приморському повітрі, і в землі, і в рослинах, і в тваринах. Учні Фалеса продовжували шукати матеріальну суть світу: одному з них вдалося виявити, що вода не є первинною матерією, вона сама містить повітря і може бути перетворена в пару. Ионийские вчені не визнавали нематеріальних явищ. Душа, з їх точки зору, - це просто причина вчинків і рухів. Речі також мають душу; наприклад, магніт - це душа металу.
Іншим видатним філософом був Геракліт з Ефеса (біля 544 - 470 рр. до н.е.). Від його твору "Про природу" збереглися лише уривки; мабуть, Геракліт розробляв матеріалістичну діалектику. Первинною матерією Геракліт вважав вогонь. Навколишній світ - безперервний процес руху, подібний воспламенениям і затуханню вогню. "Все тече, все змінюється, - затверджував Геракліт, - В одну і ту ж ріку не можна увійти двічі". Рух викликаний боротьбою протилежностей і суворо зумовлений. Багато що у вченні Геракліта послужило відправним пунктом для подальшого розвитку філософської думки.
Матеріалізму і діалектиці ионийских вчених протистояли виниклі в "Великій Греції" піфагорійська і елейская філософські школи. Про вчення Піфагора (біля 580 - 500 рр. до н.е.) зараз відомо мало достовірного. Він створив в Південній Італії релігійно-містичне співтовариство аристократично настроєних мислителів - Піфагорійський союз. Піфагорійці віддавали математиці перевагу перед іншими науками тому, що вона досліджує не грубио л нестійкі явища матеріального світу, а має справу з позбавленими матеріальної оболонки духовними сутностями - числами. Містиці чисел надавалося велике значення: одиниця вважалася загальним початком, двійка - вносячої принцип протилежності, трійка на відміну від двійки була початком позитивним. Заслугою піфагорійців можна вважати постановку питання про кількісні закономірності в природі. Пифагору, наприклад, приписують встановлення зв'язку між частотою коливань струни і висотою злука і на основі цього його вважають основоположником теорії музики.
У Елеє в кінці VI в. до н.е. виникає філософська школа елеатов, представники якої - Парменід. Зенон і інш. - відкидали діалектику ионийцев. Заперечуючи досвід як джерело знання, елейские філософи намагалися шляхом логічних парадоксів довести нерухомість світу. У V - IV вв. до н.е. Иония втратила своє ведуче значення. Перемога демократії створила (передусім в Афінах) нові, неводомі дотоле можливості розвитку культури. Павукові і мистецтву надавали серйозне значення у вихованні повноцінного громадянина. Продовжувала швидко розвиватися математика; успіхи її були важливі для торгівлі, мореплавства і будівництв. У V - IV вв. до н. е. були розроблені майже всі розділи елементарної геометрії, впорядкований місячний календар. Гиппократ привів в систему перші медичні зиания. Крах тисячолітніх традиційних засад, загальна політична і ідейна боротьба, що велася відкрито і що не стихала протягом усього класичного періоду, привела до краху авторитарного мислення: ніщо але приймалося на віру, кожне положення треба було доводити.
Вчених в V в. до н.е. вже не задовольняло уявлення про матерію як про щось єдине і неподільне. Філософи шукають шляхів до подальшого аналізу, до визначення найдрібніших первинних частинок матерії. Першим встав на цей шлях друг Перікла, що переселився в Афіни иониец Анаксагор (біля 500 - 428 рр. до н.е.). За основу усього сущого Анаксагор приймав матеріальні частинки, "сім'я речей", що володіли тими ж властивостями, що і самі предмети, але незмірно більш маленькі. Анаксагор перший висловив припущення, що Сонце і зірки - розжарені камені, що випускають світло, а Місяць відображає чуже світло. Через свої погляди, що суперечили офіційній релігії, Анаксагор вимушений був покинути Афіни.
Вершиною грецького матеріалізму були труди великого естсствоиспитателя, математика і філософа Демокріта (біля 470 - 380 рр. до н.е.). Демокрит відбувався з відсталого міста Абдер на півночі Греції. Математичну і астрономічну освіту він отримав у східних вчених; він відвідав Персію, Вавілонію і Єгипет. Оп побував і в Афінах, де спілкувався з Анаксагором, Сократом і іншими видатними мислителями того часу. Результатом подорожей була книга "Великий мирострой". Демокрит був справжнім енциклопедистом; він написав ряд математичних, астрономічних творів) а також роботи по історії, етиці, біології і психологіям, по прикладних дисциплінах - техніці і медицині, музиці, ораторському мистецтву. Від його творів збереглося лише біля 800 фрагментів, розкиданих у вигляді цитат в творах його противників, що приводили вирвані з контексту фрази Демокріта, щоб спростувати його.
Демокрит перший ввів в науку поняття атомів (первотелец), неподільних частинок матерії. Згідно Демокріту, в світі немає нічого, крім атомів і пустоти. Всі атоми незмінні, неподільні, але атоми різних тіл розрізнюються формою і розміром. Атоми вогню, наприклад, дуже малі і шарообразни: вони вічно рухаються і, попадаючи в проміжки між іншими атомами, приводять їх в рух. Земля, повітря, вода - суміш різних атомів. Коли однакові атоми зустрічаються, утворяться тіла. Різниця між тілами пояснюється не тільки відмінністю форми вхідних в них атомів, по і густиною атомів і порядком, в якому вони сполучаються один з одним. При збільшенні проміжків між однорідними атомами тверда матерія стає рідкою, а подальше розрідження перетворить її в газ, як при нагріванні води. Демокрит вважав, що в основі пізнання лежать відчуття. Однак почуття дають нам лише спотворене, "незаконнонароджене" пізнання. Те, що одному здається світлим, іншому представляється темним. Насправді існують лити атоми і пустоту. Коли ми бачимо, нюхаємо, відчуваємо або пробуємо що-небудь на смак - це атоми, ті, що відділяються від поверхні тіл торкаються наших органів чуття. Якщо форма їх гостра, у нас створюється враження гострого смаку, кольору або запаху, а якщо атоми круглі, то і відчуття від них м'якше. Тільки перевіряючи свідчення почуттів виробленим в собі розумом, можна виключити помилку, отримати пізнання істинне.
Демокрит вважав, що немає явищ без причини: природа і історія не мають мети, але всі події зумовлені. У вченні його не залишалося місця для втручання надприродних сил в явища світу. Матерія вічна, затверджував він, і її виникнення не потребує пояснення: пояснювати треба тільки зміни, а це можливе без залучення віри в богів. "Малий мирострой") Демокрита був присвячений походженню і історії людини. Демокрит вважав, що життя па землі сталося шляхом самозарождения ("мухи, говорив він, заводяться в гнилому м'ясі, а черв'яки - в мулові"). Внаслідок пристосування до умов життя і виживання найбільш пристосованих істот виникла людина, але на ньому розвиток не повинен зупинитися. Причиною об'єднання людей була потреба: іншим способом вони не могли б захистити себе від перевершуючих їх силою диких тварин. Ця ж необхідність викликала і поява мови. Спершу люди означали предмети по-різному, потім, зговорившись, прийняли загальну назву для речей. Змовлялися люди, що жили по сусідству, тому і зараз зберігаються різні мови. Потреби суспільного життя викликали появу моральності. Хоч людина і прагне уникати страждань і отримувати задоволення, але, уміючи розраховувати майбутнє, він повинен іноді жертвувати своїми радощами. Бути поганим зрештою невигідно, розумніше підпорядковувати свої інтереси потребам держави і дотримувати закони. Навіть бідняцтво в демократичній державі потрібно віддати перевагу багатству в монархічному.
Якщо Демокріт визнавав об'єктивний характер нашого пізнання і витікаючу з нього общеобязательность досягнутих висновків, то інший філософський напрям, виниклий в той же період, затверджував, що істин може бути стільки ж, скільки існує людей. Представники цього напряму - софісти (буквально "мудреці") вчили доводити будь-яке положенно. Перші філософи діяли у вузькому колу друзів. Софісти ж, мандруючи з міста в місто, набирали собі учнів, які зовсім не мали намір стати вченими, а знайомилися з науками для того, щоб легше було завоювати популярність і успішніше займатися державною діяльністю. За високу плату софісти навчали їх тому, що, по їх уявленнях, було необхідно суспільному діячу, - ораторському мистецтву, умінню вести суперечку ("робити слабі доводи сильними"), знанням про державу і моральність. Найбільший успіх софісти мали в тих полісах, де кар'єра політичного діяча залежала від успіху його виступу в народних зборах. Багаті Афіни залучали софістів з всіх кінців Греції. Земляк і сучасник Демокріта Протагор вчив в Афінах, що "людина є міра всіх речей". "Один і той же плід, - вчив Протагор, - для однієї людини може бути солодким, а для іншого кислим. Загальних для всіх істин немає; правильне те, що здається більшості". Софіст Горгий йшов далі. "Насправді не існує нічого, а якби що і існувало, - затверджував він, - це неможливо було б пізнати". Для софістів характерні уміння знаходити протиріччя в уявленнях, що устоялися, включаючи релігійні, і інтерес до законів людського мислення. Вони доколювали, що існуючі встановлення - не божественні, а суть лише угода між людьми, яка можна і треба виправляти. Софіст антифонт, наприклад, заперечував початкову відмінність рабів і вільних, говорячи про рівність всіх людей "за природою".
Зовсім з інакшої, етичної точки зору критикував традиційні погляди чудовий афінський мислитель Сократ (409 - 399 рр. до н.е.). Сократ зневажав найманих вчителів мудрості і на відміну від них ніколи не мав своєї школи і не брав винагороди. Оп навіть не хотів записувати своїх думок: від нього не залишилося жодного твору. Вчення Сократа відоме нам з книг його учнів - Платона, який нерідко вкладав у вуста вчителя власні ідеї, і Ксенофодта, що записав його бесіди через багато років після смерті філософа і, мабуть, недостатньо точне. Ці обставини з'явилися частково причиною різких відмінностей в оцінці філософії Сократа сучасними вченими. Сократ, зі слів римського оратора Цицерона, "звів філософію з неба на землю", з кафедри на ринкову площу. Прикидаючись простаком, який хоче повчитися мудрості у освічених людей, Сократ ходив але вулицям і площам Афін, заводіїв бесіди, збирав навколо себе натовпи слухачів, прагнучи своїми питаннями примусити співрозмовника самого дійти підказаних йому висновків. Він говорив: "Подібно тому як акушерка допомагає народженню дитини, так і я допомагаю народженню істини". Йдучи від загального до приватного, Сократ досліджував, що чудово, а що потворно, що справедливо, а що немає, що корисно, а що марно: всяка людина здатна осмислити життя у всіх її виявах, для цього досить зруйнувати сталі невірні уявлення і умовитися про те, що ми маємо на увазі під тим або інакшим поняттям. Щастя, говорив Сократ, залежить від доброчесності, а доброчесність треба вчити. Жодна людина не відмовиться від щастя, якщо буде знати, як його досягнути. Вади виникають від незнання шляхів до доброчесності, тобто від неуцтва. Заклик до етичного вдосконалення, послідовний раціоналізм, віра внаслідок розуму - ось найбільш привабливі риси вчення Сократа. На відміну від пізніших філософів-ідеалістів Сократ основне місце в пізнанні істини приділяє розуму, а не божественному навіюванню і на відміну від софістів вважає, що поведінка людини повинна бути підлегла законам етики (моральність), а не суб'єктивним представленням окремих людей. Він прагнув збудити думку, по не затверджував, що знає всі відповіді: "Я знаю тільки те, що нічого не знаю". Сократу важлива була критика традиційної полісної моралі. Він порівнював себе з оводом, безперервно жалячим могутнього, але коня, що розлінувався - афінський народ, не даючи йому бажаного спокою. Сократ вважав, що у главі держави повинні стояти люди, спеціально підготовлені для управління, а не ті, кому випадково випала доля або хто, подібно софістам, зумів спритними мовами обійти народ. Сократ пе приховував свого негативного відношення до демократичної організації, що існувала Афін, але під час панування олігархів він, ризикуючи життям, відмовився сприяти терору "Тридцяти", серед яких був і один з його учнів - Крітій. Аристократичні симпатії Сократа привели до того, що після відновлення демократії його притягли до суду. Незалежна поведінка Сократа на суді, небажання відмовитися від поглядів, що проповідуються ним передрішали вирок. У останньому слові Сократ сказав: "Присуджуючи мене до смерті, ви думали позбутися викривача.
Убиваючи людей, ви не позбудетеся осуду. Такий спосіб захисту ненадійний. Набагато краще за іншу спосооб: не затикаючи рота іншим, старатися самим бути якнайкраще ". Сократ відмовився зберегти собі життя ціною втечі з Лфії. Підкорившись вироку суду, він випив отруйний сік цикути. Незважаючи на те що Сократ зумів обгрунтувати раціоналістичну етику, що не спирається на релігію, що його індуктивний метод у визначенні етичних понятті зіграв велику роль в розвитку логіки, він не хотів дослідити, звідки взялися те загальні поняття, те торб", який він так прославляв. Це питання він ретельно обходить. Напрям, в якому розвивалося його вчення, був безумовно ідеалістичним, і в роботах його учнів пошуки обгрунтування етичних законів переростають в богоискательство, в пошуки розуму поза людиною.
Одним з найбільших філософів древності був учень Сократа Платон (427 - 348 рр. до н.е.). Він відбувався із знатного афинского роду, дістав хорошу освіту, писав вірші і мав намір займатися політичною діяльністю. Страта вчителя, однак, приголомшила Платона. На смерть Сократа він відгукнувся своїм самим значним в художньому відношенні твором - "Апологиєй" (по-грецькому "Виправдання"), в якому містяться дві блискучі захисні мови, неначе б вимовлені Сократом у час судна пад ним. До "Апологиї" примикають діалоги "Крітон" і "Федон", що розказують про останні дні і смерті Сократа. Образ Сократа встає перед нами як живої, однак думки, що розвиваються в цих діалогах (особливо в "Федоне"), навряд чи належали вчителю Платопа, Після загибелі Сократа Платон прийшов до висновку, що все існуючі держави аморальні, і вирішив створити проект держави справедливої, яка він сподівався заснувати, переконавши в перевагах свого плану якого-небудь монарха. Щоб зібрати матеріал для свого проекту, Платон відправився в подорож: він хотів познайомитися з державним пристроєм сусідніх країн. Платон подорожував 12 років, відвідав Єгипет, Киренаїку, Південну Італію, Сицилію. У Єгипті Платона зацікавило спадковий розподіл праці між станами, в Великій Греції - союзи піфагорійців, що об'єднували місцевих аристократів. Повернувшись, Платон заснував в Афінах, в гаї героя Академа, свою школу, яка стала називатися Академією.
Основним предметом в цій школі була математика. Розказують, що над своїм будинком Платон написав: "Так не увійде сюди ніхто, не знаючий геометрії". Перш ніж займатися філософією, вважав Платон, треба вивчити арифметику, геометрію, гармонію і астрономію. З школи Платона вийшли багато які видатні вчені IV в.: кулястість землі, що довела астроном Евдокс, автор "Почав" геометр Евклід, великий філософ Арістотель і інш. Саме слово "Академія)) стало прозивним і вживається зараз для позначення найбільш авторитетних наукових установ. У роки викладання в Академії Платоном написані його основні філософські діалоги. Хоч свої думки Платон як і раніше вкладає у вуста Сократа, ясно, що від його вчення в цих діалогах нічого не залишилося.
У основі філософії Платона лежало вчення про ідеї (греч. "види", "загальні властивості"). Ранні грецькі філософи не могли пояснити виникнення накопичених людиною загальних понять. Як і звідки беруться узагальнення, - виється питання, яке прагнуло дозволити Платон. Істинною суттю, "ідеєю" кожної речі, на його думку, є її вічна форма, деяка абстракція, яка характеризує і саму річ, і її властивості і дозволяє віднести предмет до даного "вигляду". Є "ідея людини", "ідея тваринної", хоч не можна зустріти пі людини, ні тварини "взагалі", що не має яких-небудь тільки йому властивих властивостей і особливої назви. Платон вважав "ідею" одночасно і причиною виникнення речі або явища, і образному, метою, до якої вони прагнуть. Ідею речі не можна дослідити досвідом, її можна попять тільки розумом, відкидаючи все матеріальне, що осягається почуттями. Логічні категорії, які досліджував ще Сократ, у Платона перетворилися в нематеріальні сутності, мешкаючі своїм життям. Матеріальні предмети стали як би тінями ідей, що спотворюють, як всякі тіні, свій прототип. По Платону, повністю осягнути ідеї може тільки бог, люди ж сприймають їх лише частково. Бажаючи пізнати ідею, людина прагне стати причетною богу.
Теорія пізнання у Платопа невіддільна від його вчення про душу. Душа для нього - посередник між "ідеями" і миром, що почуттєво сприймається. Душі людини властиво вдаватися роздумам, тобто прагнути до вічного "миру ідей". Однак крім розуму їй властиві також пристрасті і жадання (Платон вважає вмістищем розуму голову, пристрастей - серце, а вожделений - печінка). Душі людей пе рівноцінні: одні спричиняються до "миру ідей", у інших "крила ламаються в польоті": вони задовольняються уявленнями, черпаними з матеріального миру. Платон примикає до піфагорійського вчення про переселення душ і затверджує, що душа, що не пізнала істини, пе прийме людського образу. Душа людини з самого його народження харчується спогадами про мир ідей, про той час, коли вона "зверху дивилася на те, що ми називаємо тепер існуючим, і пірнала в дійсно суще"). За допомогою пам'яті людина стає як би божественним.
Своє вчення про державу Платон також створює, керуючись умоглядними міркуваннями. Проект ідеального державного пристрою Платон дав в діалозі "Держава". Всі жителі повинні бути розділені на три стани: приналежність до них визначається якістю душі. Ті, у кого переважає розум, складають групу філософів, керуючих державою. Вони повинні керуватися роздумами і спогадами про мир ідей. Люди, душі яких позбавлені цих спогадів, не можуть бути допущені до управління, оскільки ні виховання, ні науки не можуть замолити цієї найважливішої душевної якості. У другого стану - вартою - в душах переважають пристрасті. Їх доброчесність - мужність, і вони присвячують себе захисту держави. Доброчесність третього стану - розсудливість: його задача - задовольняти потреби вищих груп. Вищі класи, як ніколи в Спарте, повинні жити колективним побутом, не мати ні індивідуальної власності, ні сім'ї (дружини переходять в колективне володіння; на особливих наглядачів покладається турбота про те, щоб потомство було здоровим).
Згодом, після невдалих спроб вселити свої ідеї сицилийским тиранам Діонісию I і Діонісию II, Платон переробив свій план зразкової держави, зрозумівши його нереальність. Але і новий його проект, викладений в одному з останніх діалогів ("Закони"), був не більш здійсненний. Держава повинна було лежати як можна далі від моря, щоб не бути пов'язаним з торгівлею. Відмовившись від думки зовсім заборонити гроші (в "Державі" він пропонував саме це), Платон рекомендує по можливості обмежувати грошове господарство. Торговців і ремісників потрібно позбавити цивільних вдача, число громадян не повинне зростати. У основу суспільного життя повинні бути встановлені музика, астрономія, математика і старовинні релігійні встановлення. Розроблена Платоном ідеалістична теорія пізнання перегороджувала шлях єдино плідному методу дослідження світу - за допомогою досвіду і спостережень. Але серед його учнів були люди, що бачили слабість теорії "ідей".
Самим видатним з них був уродженець м. Стагира, син придворного лікаря македонського царя Амінти Арістотель (біля 384 - 322 рр. до н.е.). Біля 20 років Арістотель вчився у Платона в Академії і був одним з його найближчих співробітників, Після смерті Платона його старші учні зблизилися з піфагорійцями, захопилися містикою чисел і питаннями релігії. Аристотель покинув Академію, поїхав з Афін, а пізніше декілька років був вихователем спадкоємця македонського престолу Олександра. Повернувшись в Афіни багатим прославленим вченим, вже немолодий Арістотель заснував в гимнасии, присвяченому Аполлону Лакейському, школу, що отримала на ім'я гимнасия назву Лікей. Слава школи Арістотеля невдовзі затьмарила славу Академії, і її латинізована назва "Ліцей" в новий час стала прозивною. Викладання в Лікеє було двох типів: для юнаків, що прагнули дістати загальну освіту, але що не готували себе до наукової діяльності, Арістотель читав лекції по етиці і риториці (красномовству), прогулюючись по алеях прекрасного саду, що примикав до Лікею. Тому учнів Арістотеля називали також перипатетиками (від греч. перипатейн - "прогулюватися"). Крім цього зксотерического ("зовнішнього") навчання Арістотель проводив ранкові години зі своїми найближчими есотерическими учнями (буквально тими, хто займався "всередині", "за дверми."). Ці учні були його друзями і співробітниками, і з ними Арістотель вивчав фізику, метафізику, історію і природні науки. Аристотель був прекрасним організатором ц умів виділити кожному учню посильну дільницю наукової роботи. У розділі Лікея Арістотель залишався біля десяти років; написані ним п. його школою книги носять справді енциклопедичний характер. Його учні збирали відомості по зоології, і ботаніці, космогонії і фізіології, історії, економіці, етиці, поетике і іншим наукам, а сам Арістотель приводив ці відомості в систему і писав узагальнюючі роботи. Мабуть, оп давав своє ім'я і деяким складеним учнями трудам, які він переглядав: інакше неможливо пояснити, що в каталозі Александрійської бібліотеки під ім'ям Арістотеля означалося майже полтораста творів, кожне з багатьох сувоїв.
Якщо вірити традиції, Арістотель переписувався або, принаймні, зберігав зв'язок зі своїм прославленим учнем Олександром Македонським і покладав великі надії на успішне завершення його східного походу. Коли після смерті Олександра (323 р. до н.е.) в Афінах прийшла до влади антимакедонська партія, проти Арістотеля збудили судову справу. Йому довелося, побоюючись долі Сократа, спішно бігти з Афін на Евбею, залишивши в Лікеє всю бібліотеку і рукописи творів. На наступний рік він помер. З філософських творів Арістотеля навряд чи не саме важливе місце займають книги, присвячені логіці - науці про правильні способи мислення, про мистецтво будувати умовиводи і спростовувати помилкові докази. Аристотель вважав логіку введенням в філософію, і зроблені ним визначення логічних понять але втратили свого значення і до цього дня. Цілу групу філософських трактатів Арістотеля складає так звана "Метафізика" ("після фізики"). Назва виникла вже після смерті Арістотеля і означала лише розташування вказаних трактатів в зборах творі Арістотеля. По згодом це послужило мотивом означати словом "метафізика" філософію взагалі - на відміну від експериментальних наук. У "Метафізиці"), як і Би інших роботах, Арістотель приділив основне місце систематизації матеріалу і точному визначенню термінів. Але філософські категорії Арістотель розглядає абсолютно, а не в русі, тому в сучасній філософській термінології метафізичним називають метод, що протистоїть діалектиці.
Аристотель але визнавав спогади про "мир ідей" джерелом наших знань і не вважав, що ідеї передують предметам, що почуттєво сприймаються, існуючи окремо від них. Ідеї, міркує Арістотель, бувають загальні і приватні. Отже, кожному предмету властиво декілька ідей; ідея даного предмета, ідея вигляду, до якого даний предмет відноситься, ідея роду подібних речей і т.д. Виходить, що ідей значно Польщі, ніж предметів; але якщо ідеї - це суть речей, то їх число по повинно перевершувати числа предметів. Методом приведення до абсурду Арістотель доводив неможливість існування ідеї поза і незалежно від предметів. Аристотель критикує і теорію пізнання Платона. Наші відчуття, затверджує Арістотель, відрізняються достовірністю, допускаючи лише незначні помилки. Не можна, як це робить Платон, відділяти матерію від форми; для того щоб матерія знайшла відповідну їй форму, потрібно енергія, тобто дія, здійснення можливості.
Форму, до якої прагне матерія, Арістотель називає ентелехия ("дійсність", "здійснення"). Хоч ця форма і закладена в самій матерії, вона далеко не завжди може бути досягнута, Частіше за все ми бачимо речі тільки на шляху до ентелехии, і, щоб осягнути істинну суть речей, треба спостерігати матеріальний мир в розвитку. Вже в сім'ї, затверджував Арістотель, приречена можливість виникнення дерева і його майбутня форма. Засновуючись на спостереженні, можна наблизитися до розуміння кінцевої форми - ентелехии. Але, справедливо включаючи спостереження і досвід в процес пізнання, Арістотель висував форму иа перше місце. Щоб пояснити причину руху матерії саме до даної форми, Арістотель вводить поняття верховного розуму, "форми всіх форм", тобто повертається до платоновскому тези про незмінну божественність. "Звісно, від - ідеалізм, - пише з приводу аристотелевской теорії В.І. Ленін, - але він об'єктивніше і отдаленнее, загальне, чим ідеалізм Платона, а тому в натурфилософии гущавині - матеріалізму")(В.І. Ленін. Конспект книги Гегеля "Лекції по псторпд філософії". - Повні збори творів. Т. 29, з. 255.). Філософія Арістотеля об'єднує деякі риси ионийских матеріалістів і ідеалізму Платона. Це простежується на прикладі його трактату "Про душу".
Душі (псюхе), по Арістотелю, - форма, яку прагне прийняти тіло і з якою воно перазривпо пов'язано. Тваринні частини душі бачать живленням тіла, твором потомства, афектами, відчуттями - всім, що відрізняє людину від мертвого тіла. Ці частини гинуть, коли вмирає людина. Але мережа частина душі, не схильна до смерті. Це - розум, який з'являється тільки на певному рівні розвитку людини. Оскільки розум не народжується разом з тілом, то його існування не обмежене тривалістю людського життя. Мислення виникає па основі відчуттів, але розум внаслідок своєї нематеріальності може пізнати і те, що непричетно матерії. "Поетика" Арістотеля, що дійшла не повністю, містить систоматическое дослідження словесного мистецтва. Тут багато що, наприклад визначення трагічного, неиревзойдено і зараз. Загальна естетика Арістотеля пов'язана з його вченням про психологію; причина виникнення мистецтв - наслідування природі, але при цьому людина створює повое, то, чого в природі не було. Мистецтво призначено узагальнювати спостереження: автору, художнику має бути знайти і показати вірогідне, по не необхідне (останнє - сфера науки). Витвір мистецтва повинно доставляти задоволення; для строкато характерні порядок, пропорційність і визначеність, інакше витвір мистецтва буде неможливо сприйняти. Наприклад, дуже великий пам'ятник неможливо охопити поглядом, а дуже маленький важко помітити. На відміну від Платона Арістотель відводить мистецтву важливу виховальну роль.
До питань моральності Арістотель підходив в основному з матеріалістичних позицій. Мета правильної поведінки людини, по Арістотелю, - досягнення блаженства, а умовою досягнення цієї мети є розумна діяльність. Доброчесність витікає з правильних звичок, і виховання повинно зводитися до їх виробітку. Природа, затверджує Арістотель, вклала в кожну істоту природне почуття любові до себе. Якщо це почуття не надмірне, то в ньому немає поганого, воно не перешкоджає доброму відношенню до інших людей. Люблячи їх, ми піклуємося про себе, бо придбаваємо друзів, без яких життя неможливе. Любов до себе повинна бути розумна: в собі треба любити не зовнішність, не шлунок, а розум. Така любов не виключає ні стриманості від надмірних насолод, ні навіть самопожертвування. Адже розумний себялюбец віддасть перевагу нетривалому щастю героїчного подвигу тривалому і обтяжливому животінню. Краща частина нашої душі - та, що роздумує над незмінними принципами, а для цього необхідне дозвілля, свобода від повсякденної суєти. Оскільки ні військова, ні політична діяльність не залишають дозвілля для споглядального життя, вони нездібні дати істинного блаженства. Істинно розумне життя, отже, не доступне ні бідній людині, пі людині, обтяженій суспільними обов'язками. Свої погляди на суспільне життя Арістотель виклав в книзі "Політика". Державу (поліс) повинно забезпечувати своїм громадянам можливість жити щасливо. Людина за природою - тварина суспільна, і з початку своєї історії люди об'єднувалися в сім'ї, а сім'ї - в селища. Але тільки держава є такою формою об'єднання, яка має все необхідне для самостійного існування (автаркии) і може забезпечувати людям добробут і захист їх власності. Раби не входять в це об'єднання. Аристотель пе сумнівається в справедливості і корисності рабства. Він вважає рабів породою людей, тіло яких придатне до труда, а розум годиться тільки на те, щоб розуміти накази. Ділення суспільства па рабів і вільних, на думку Арістотеля, естественло, бо вони нерівні "за своєю природою".
Розбираючи питання про найкращу форму держави, Арістотель підходить до цієї проблеми, засновуючись на аналізі відомих йому систем державного управління. Аристотель і його учні склали опис 158 державних пристроїв - "политий", з яких до нас дійшла тільки "Афінська полития". Аристотель прийшов до висновку, що цінність державного устрою не визначається кількісним співвідношенням, правителів і керованих: незалежно від того, чи править одна людина (монархія), небагато (аристократія) або представники більшості (демократія), благополуччя громадян визначається тим, яке число громадян володіє доброчесністю і здатне, правлячи, вважатися із загальним благом, а не тільки з власними інтересами. Якщо особисті цілі переважають над суспільними, монархія переходить в тирания, аристократія - в олігархію, демократія - в охлократию (панування натовпу). Житель охоплених політичною кризою Афін IV в. до н.е., Арістотель добре бачив всі нестачі рабовласницької демократії і зумів яскраво показати непримиренність інтересів бідняків і багатих. Ні ті, ні інші, вважає він, не можуть прислухатися до голосу розуму. Одні нездібні до підкорення: живучи в сприятливих умовах, вони стають нахабами і мерзотниками. Інші звикають до принижень, нездібні володарювати і легко підкоряються стану, близькому до рабства. Одні виконані заздрості, інші - презирства. Тільки люди, що займають "середнє положення" (не дуже бідні і не дуже багаті), але прагнуть ні до захвата чужого добра, ні до надмірного пригноблення своїх співгромадян. На них і повинно спиратися держава. Питання про те, яку фірму держави потрібно визнати найкращою, вирішується, по Арістотелю, в залежності від конкретних умов кожного поліса. Досконалість держави залежить від міри розвитку його громадян, ніякі перевороти не можуть тут нічого змінити.
Розбираючи всі відомі йому конституції варварських і грецьких держав, Арістотель намагається всюди виділити "відносно найкращі форми" і на основі їх спроектувати "умовно зразкову державу". Управління в ньому повинне бути доручене старшому поколінню, як найбільш досвідченому і мудрому, а молодшому належить захищати державу. Подібно тому як в людині душу грає більш важливу роль, ніж тіло, так і в державі люди що роздумують мають більше значення, ніж ті, що забезпечують матеріальні потреби. Цивільні права потрібно надати тільки мислителям і тим, хто захищає батьківщину. Ці люди не повинні займатися ні ремеслами, ні торгівлею, ні навіть землеробським трудом, бо ті, хто прагне до вигоди, не володіють дозвіллям і позбавлені необхідної для вільної людини доброчесності. Молодшим сучасником Арістотеля (друга половина IV в. до н.е.) був Діоген з Синопи, по прізвиську "собачий" (киник)(Звідси наші "цинік", "цинізм".), що задався метою викривати "фальшиву монету" людських цепностой. Одягшись в дранті убогого, відмовившись від всякого майна, крім грубого плаща, палиці і кошеля для подаянь, він називав себе "громадянином світу" (космополітом), викривав помилкову мудрість всіх філософів і вимагав від людини самодостаточности, байдужості до страждань і страху смерті. За переказами, оп ходив по Афінах з ліхтарем серед біла дня, говорячи: "Шукаю Людину". Диогену приписувалася пародийпо-утопічна "Політія", де в підкреслено зухвалій, грубій формі розвивалося його вчення.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua