На головну сторінку

"МАЛЕНЬКА ЛЮДИНА - ", ряд різноманітних персонажів в російській літературі 19 в., об'єднаних загальними ознаками: низьке положення в соціальній ієрархії, бідняцтво, незахищеність, що обумовлює особливості їх психології і сюжетну роль - жертви соціальної несправедливості і бездушного державного механізму, часто персоніфікованого в образі "значної особи". Їм властиві страх перед життям, приниження, лагідність, яка, однак, може сполучатися з відчуттям несправедливості існуючого порядку речей, гордо ураженою і навіть короткочасним бунтарським поривом, як правило що не приводить до зміни чого склався. незавершене виробництво - Продукція (роботи), не минула всіх стадій (фаз, переділів), передбачених технологічним процесом, а також вироби неукомплектовані, не минулі випробування і технічного приймання, відносяться до незавершеного виробництва. Незавершене виробництво в масовому і серійному виробництві може відбиватися в бухгалтерському балансі: 1. по фактичній або нормативній (планової) виробничій собівартості; 2. по прямих статтях витрат; 3. по вартості сировини, матеріалів і напівфабрикатів. При одиничному виробництві продукції незавершене виробництво відбивається в бухгалтерському балансі по фактично зроблених. Алгоритм постановки задачі на створення технологічного ланцюжка -  - це послідовність дій, які необхідно виконати керівництву ФПГ для організації виробничого процесу. Цінова еластичність попиту - зміна відносно процентному величини попиту на товар при зміні його ціни на 1 %. Мангейм Карл - (1893-1947) - німецький філософ і соціолог. У перший період творчості займався проблемами інтерпретації "духовних освіт" в руслі філософії культури. Потім розробив власну соціологію мислення. Спираючись на свою соціологічну методологію, аналізує генезис консервативного стилю мислення в Німеччині, проблеми конкуренції в духовній сфері, суть ідеології і утопічної свідомості. У другий період творчості розвивав ідеї соціології пізнання в сфері теорії культури. Специфічна задача соціології пізнання - співвіднести "духовні освіти" з соціальними позиціями їх носіїв.

Іран під володарюванням монгольських завойовників

Завоювання Чингис-ханом Ірану
Після захвата Середньої Азії війська Чингис-хана жорстоко спустошили Хорасан, Афганістан і Мазендеран. Останній хорезмшах Джелал-ад-дін (1221 - 1231) деякий час хоробро бився із завойовниками в Хорасане, і, хоч його зусилля не зустріли підтримки серед феодалів, ремісники і бідна частина населення Мерва, Герата і інших міст повстали і виженемося завойовників. Однак Джелал-ад-дін не вирішився спиратися на підтримку народної маси, зокрема міських ополчень, і невдовзі потерпів поразка.
Внаслідок нашестя військ Чингис-хана багато які райони Ірану були абсолютно спустошені, оазиси перетворилися в пасовища для кочівників, а зрошувальні споруди в своїй більшості були зруйновані. Міста Нішапур, Рей, Казвін, Хамадан і інші залишилися без жителів. Так, наприклад, після загальної різанини, зробленої завойовниками в Герате, де раніше було декілька стільники тисяч жителів, випадково вціліло тільки 40 чоловік, а в сільському округу залишилося не більше сотні жителів. У багатьох місцях Ірану все поголів'я худоби було відведене або знищене.
Нашестя військ Чингис-хана розглядалося сучасниками як катастрофа. "Сумніву немає, - писав персидський географ Хамдаллах Казвіні в 1340 р., - що розруха і загальна різанина, бувша при появі Монгольської держави, такі, що якби і за тисячу років ніякої іншої біди не трапилося, їх все ще не виправити, і мир не повернеться до того первинного стану, яке було раніше тієї події". Коли в 1236 р., при великому ханові Угедее, було дозволено відновити Герат (для цього туди повернули невелику частину відведених в Монголію полонених ремісників з сім'ями), то перші поселенці міста передусім повинні були зайнятися відновленням зрошувальних каналів, а в пору оранки всі жителі по двоє запрягалися в плуг, бо не було робочої худоби.
Монгольська держава Хулагуїдов
Завоювання Ірану монголами було завершено в 50-х роках XIII в. Великий хан Мунке організував для цього велику експедицію під командуванням свого брата Хулагу, який передусім взяв одну за іншої міцності исмаилитов в горах Альбурс (1256 р.). Після цього, в 1258 р., Хулагу покінчив з Багдадським халифатом Аббасидов, у владі яких з середини XII в. знаходився Нижній Ірак. Хоч по заповіту Чингис-хана Іран і країни Закавказья повинні були увійти в долю нащадків його старшого сина Джучи, насправді цими країнами управляли намісники великого хана. Хулагу самовільно створив тут п'ятий монгольський улус для себе і своїх нащадків Хулагуїдов (1256 - 1353), пізніше визнаний великим ханом Хубілаєм (1261 р.). Джучиди не примирилися з цими і постійно намагалися захопити країни Закавказья; між Джучидамі і Хулагуїдамі відбувалися нескінченні війни, Хулагуїди носили титул ильхана, тобто "хана племен", в значенні улусного хана. Їх царство охоплювало Іран, Афганістан, країни Закавказья, Ірак Арабський і східну частину Малої Азії. Орда (ставка) ильхана знаходилася в Південному Азербайджані. Ильхани вели кочовий образ життя. Воюючи з сильним мамлюкским султанатом Сірії і Єгипту і прагнучи завоювати Сірію, ильхани уклали союз з хрестоносцями, що втримували володіння в Північній Сірії і острів Кіпр. Але війни з султанами Єгипту були для ильханов невдалі.
Клас феодалів в державі Хулагуїдов складався з декількох груп: военнокочевой (монгольської, тюркской і курдской) знання, місцевого чиновничества, духовенства і місцевих осідлий (провінційних) землевласників. При перших шести ильханах, коли політично керівною силою було військово-феодальне знання кочових монгольських і тюркских племен, експлуатація осідлий селян, не обмежена патріархальними звичаями, як це було в середовищі кочових племен, прийняла особливо жорстокий характер. У багатьох областях селянам доводилося віддавати державі і землевласникам до 80 % урожаю.
Персидський історик Рашид-ад-дін (початок XIV в.) розказує, що одні і ті ж податки стягувалися по нескольку раз в рік, і селяни, не маючи можливості платити повторно, тікали, кидаючи села і будинки. Ті, хто залишався в селах, навмисне тримали свої будинки в напівзруйнованому стані, щоб позбутися складальників податей і важкого постою військових чинів і молодиків. Але і це не завжди допомагало. "Коли складальники, - говорить Рашид-ад-дін, - відправлялися по околоткам, вони відшукували якого-небудь мерзотника, що знав будинки, і по його вказівці витягували людей з кутів, підвалів, садів і розвалини. Якщо не могли захопити чоловіків, то забирали їх дружин, гнали їх, як стадо овець, перед собою з околотка в околоток і приводили до податкових чиновників. Ті підвішували їх за ноги на вірьовці і били; стогони і жалоби жінок підіймалися до небес".
Про масштаби занепаду сільського господарства і міське життя в Ірані можна судити, порівнюючи деякі цифрові дані географів початку ХIII в. і 40-х років XIV в. У окрузі Хамадана на початку XIII в. було 660 селищі, а в 1340 р. - тільки 212, в скруге Ісфераїна число селищ поменшало з 451 до 50; в окрузі Бейхака - з 321 до 40 і т. д. Географ Хамдаллах Казвіні говорить, що багато які колишні міста перетворилися в деревин. У зв'язку із занепадом товарного виробництва в Ірані і сусідніх країнах в XIII в. ведучу роль стала грати рента продуктами. Барщинного панського господарства феодали в країнах Передньої і Середньої Азії як і раніше, як правило, не вели. При монгольському володарюванні в джерелах уперше після VIII в. з'являються вісті про прикріплення селян до землі.
Народні рухи в Ірані в XIII в.
Селяни відповідали на величезне зростання феодальної ренти, кріпосницьку політику, свавілля і гніт завойовників повстаннями. У 1265 р. в Фарсі під предводительство сейида ( Сейид - по-арабському "пан" - титул нащадків пророка Мухаммеда.) Шереф-ад-діна стався грандіозний народний рух, жорстоко подавлеиное ханской владою. У 1291 р. спалахнуло повстання іранського кочового племені луров, що зайняли місто Ісфахан. У 80 - 90-х роках XIII в. широкі розміри прийняв селянський повстанський рух в Ірані і Азербайджані. Загони із збіглих селян і рабів, міської бідноти і курдских, що збідніли, лурских і навіть монгольських кочівників, що ховалися в горах, ущелинах і лісах, діяли всюди. Повсталі нападали на садиби і ставки емиров, а також на каравани. У кожному селищі і в кожному кочовищі у повсталих були друзі. Народ співчував їм, вкривав і прославляв їх, а якщо кого-небудь з них ловили і вели страчувати, народ ремствував, заявляючи: "Як можна стратити такого героя!".
У 1303 р. сектанти, яких Рашид-ад-дін називає маздакитами, але які самі видавали себе за дервишеский орден, намагалися підняти повстання, але їх плани були розкриті, а ватажки арештовані. Казвини також повідомляє (1340 р.) про існування в Північному Ірані (в окрузі Рудбар) таємної общини, яка була "схоже маздакитам". Але навряд чи маздакитство в XIV в. могло зберегтися як релігійна система. Ймовірно, названі автори, говорячи об маздакитах, мали на увазі тільки соціальну програму древніх маздакитов, яка полягала в передачі всіх земель сільським общинам і встановленні соціальної рівності.
Реформи Газан-хана
Важкий господарський стан Ірану і Азербайджану спонукав уряд Газан-хана (1295 - 1304) змінити внутрішню політику, зблизитися з мусульманським духовним і чиновной місцевим (персидської, таджицької і азербайджанської) осідлий знанням, щоб забезпечити її підтримку, і в цих цілях прийняти іслам і зробити його знову державною релігією (перші ильхани були "язичниками", тобто шаманистами, хоч протегували християнам і буддистам).
Був проведений ряд реформ, в основному з ініціативи згаданого вже вище вченого - історика і медика Рашид-пекло-дина, бувшого з 1298 р. везиром у Газан-хана. Керівна політична роль на час перейшла від монголо-тюркской військово-кочового знання до місцевого осідлий служивого знання, політичну програму якої і виражав Рашид-ад-дін. Були встановлені точні розміри поземельної податі і визначені терміни сплати її. Всякі довільні побори заборонялися. Заборонявся постій військових і цивільних чинів в будинках райятов (селян і городян). У багатьох Містах була відмінена тамга - важкий податок на ремесло і торгівлю, уперше введений монгольськими ханами; в інших містах цей податок був зменшений наполовину. Відновлювалося карбування срібної монети. Запустілі і покинені землі були віддані на пільгових умовах землевласникам зобов'язанням заселити і обробити їх. Переводилися на оброк ремісники-раби, що працювали в казенних майстернях (кархане), що раніше отримували тільки скудний пайок. Реформи обмежили також свавілля чиновників і кочового знання. Були проведені широкі зрошувальні роботи.
Але законодавство Газан-хана підтвердило прикріплення селян до землі і заборону права переходу, що існувало з часів Чингис-хана. Був встановлений 30-літній термін для розшуку збіглих селян. Податі, хоч і суворо фіксовані, все ж залишалися ще дуже високими. У Хузістане, наприклад, з селян державних (диванских) земель стягували в скарбницю 60 % їх валового доходу. Газан-хан суворими заходами придушував селянські антифеодальні рухи.
Феодальні відносини в державі Хулагуїдов. Його розпад
Після монгольського завоювання сталося перерозподіл земельного фонду. Безліч земель, що належали місцевому знанню, з прикріпленими до них селянами перейшло спочатку в скарбницю, а потім (до початку XIV у.) в руки до монголо-тюркской військово-кочового знання, на правах икта або мулька, а також до мусульманських релігійних установ. Величезними були розміри земель ильханской прізвища (инджу).
На пряму вимогу монгольського кочового знання в 1303 р. був виданий указ про наділення икта всіх без виключення монголів, що несли військову службу в феодальному ополченні. Під икта були відведені цілі округи, що віддаються в льон "тисяцким емирам", тобто розділам племінних підрозділів монголів, що постачали ополчення номінально до тисячі чоловік (а на ділі звичайно менше). Тисяцкий емир ділив шляхом жеребкування округ, що дістався йому між сотенними емирами, ті - між десятскими емирами, а останні - між рядовими воинами-ленниками, кожний з яких отримував невеликий наділ (одне селище або частина його) з прикріпленими селянами. Спадковість икта була підтверджена офіційно. Власники икта дістали право податкового імунітету. Податковий імунітет як пільга надавався також деяким власникам мулькових земель і всім власникам земель мусульманських релігійних установ.
XIII і перша половина XIV в. були періодом подальшого зростання феодальної земельної власності і розвитку феодальної ієрархії і імунітету. Відбувався процес концентрації земель в руках знання, що віднімала землі у дрібних феодалів те шляхом прямого насилля і захвата, то шляхом судових процесів. Про розміри великої феодальної земельної власності можна судити хоч би по заповіту Рашид-пекло-дина. Згідно з цим заповітом Рашид-ад-діну в державі Хулагуїдов належало 12 700 федданов (Феддан (по-арабському; персидський синонім джуфт}: а) упряжка волів, би) дільниця, що обробляється протягом сезону упряжкою волів, - міра землі різного розміру для різних місцевостей, в середньому 6 - 1 га; до феддану прикріплялося від 3 до 6 і більше за сімейства селян. ) окроплених орних земель, а крім того, 39 тис. фінікових пальм, безліч садів (тільки в двох з них поблизу Тебріза працювало 1 200 рабів), 30 тис. коней, 250 тис. баранів, 10 тис. верблюдів, не вважаючи грошових коштів і земель, ще за житті виділених Рашид-ад-діном своїм 14 сини і 4 дочкам. Власні маєтка Газан-хана становили 20 тис. федданов землі.
Проведені при Газан-ханові реформи могли лише дещо заримувати, але не могли запобігти політичному розпаду держави Хулагуїдов. Економіка Ірану і після цих реформ далеко не досягла того рівня, на якому вона знаходилася спочатку XIII в. Занепад міст і товарного виробництва, ослаблення господарських зв'язків між областями, поширення икта сприяли подальшому зростанню феодальної роздробленості. Після смерті ильхана АбуСаида (1335 р.) держава Хулагуїдов зробилася ареною феодальних міжусобних воєн. Політичний розпад його закінчився до 1353 р. У Ірані склався ряд незалежних феодальних государст. Самим сильною з них була держава Джелаїрідов (династія монгольського походження) в Іраку, Південному Азербайджані, Вірменії і Західному Ірані.
Народно-визвольні рухи в XIV в. Повстання сербедаров в Хорасане
Велику роль в розпаді держави Хулагуїдов зіграли народні повстання. Головною рушійною силою цих повстань в Ірані були селяни і ремісники. Спочатку народна маса виступала разом з іранськими дрібними феодальними землевласниками; метою тих і інших було повалення ярма монгольського військово-кочового знання. Коли це в ряді місць було досягнуте, там розвернулася боротьба між дрібними феодалами, що домагалися тільки усунення панування монголо-тюркской кочового знання, і селянами і ремісниками, що боролися проти феодальної експлуатації.
Ідеологічною оболонкою цих рухів було шиитское сектантство в поєднанні з деякими течіями мусульманського суфизма. У шиизме народну масу більше усього залучало вчення об другу пришествии дванадцятого имама - Махдія, свого роду мессія, який мислився як рятівник від потреби, горя і пригноблення, від тирания і насилля. Суфизм спирався на дервишеские ордени або братства; деякі з них були тісно пов'язані з ремісничими цехами, сама організація яких будувалася по типу дервишеских братств. Нерідко суфийская форма вираження ідей, що допускала алегорії і різне тлумачення прийнятою в суфизме термінології, служила тільки прикриттям для релігійної вільнодумності, аж до атеїзму, і для вчення про рівняння майна і загальному володінні землею.
З народно-визвольних рухів XIV в. найбільше історичне значення мало так званий сербедарское рух, що почався в Хорасане і направлений проти монгольського кочового знання і місцевої феодальної верхівки, що приєдналася до неї. Ідеологом руху був шейх Халіфе, шиит, що проповідував в місті Себзеваре в формі суфийских повчань "мирські справи", а народ, що саме закликав до повстання проти монгольського і місцевого знання, що примкнуло до неї. Халифе став жертвою вбивць, підісланих місцевим суннитским духовенством (1335 р.). Але його проповідь продовжив в різних містах Хорасана його учень, шейхові Хасан Джурі, за походженням селянин. Ці шейхи додали організації своїх послідовників форму дервишеского ордена. Той, що Кожний вступив в орден приносив присягу, зобов'язуючись тримати наготові зброю і виступити по першому заклику. Хорасанская кочове знання наказало схопити Хасана Джурі і укласти його у в'язницю.
Навесні 1337 р. (за іншими даними - ще в 1336 р.) спалахнуло повстання в селищі Баштін, поблизу Себзевара, де селяни убили монгольського чиновника, що явився до них на постій. За оповіданням джерела, що не дійшло до нас - анонімної "Історії сербедаров", переданому істориком початку XV в. Хафиз-і Абру, на зборах повсталі селяни говорили: "Люди, що стали володарями, творять багато насильств. Якщо бог всевишній дарує нам допомогу, ми знищимо тирания і усунемо тиранів, а якщо немає, то нехай наші голови будуть на шибениці, але терпіти насилля і тирания ми не будемо". Так пояснюють джерела персидську назву "сербедари", тобто "шибеники", "відчайдушні", отримані повсталими.
Спершу сербедари вели партизанську війну. Але невдовзі повстання розрослося; до нього, крім маси селян, ремісників і міської бідноти, прилучилися також місцеві дрібні землевласники. Повсталі взяли Себзевар, який став столицею знову виниклої Сербедарського держави. Сербедарское військо розбило вщент три ополчення монголо-тюркской військово-кочового знання, звільнивши від її влади важливе місто Нішапур і всю Західну Хорасан. До 1344 р. Сербедарское держава охоплювала територію в 550 км в довжину і 200 км завширшки. До середини 50-х років XIV в. Сербедарское держава була ще більш розширено внаслідок приєднання району міст Туса і Мешхеда на сході і областей Гурган і Куміс на заході.
Останній монгольський ильхан Тугай-Тімур-хан, що кочував в Гургане, біля південно-східного берега Каспійського моря, запросив сербедарских вождів до себе в орду Ніби для укладення мирного договору, розраховуючи напоїти їх і схопити у час ліра. Сербедарский правитель Яхья Керрабі прибув в орду з 300 (за іншими даними, з 1000) сербедарами. Дізнавшись про задум ильхана, сербедари вирішили випередити його. На бенкету в орді, у великому ильханском шатрі, коли стали розносити чаші з вином, Яхья поклав руку на голову. По цьому умовному знаку один з сербедаров витяг через халяву чобота ніж і убив ильхана, інші сербедари кинулися на монголів з оголеними шаблями. Воїни ильхана були частиною перебиті, частиною бігли, охоплені панікою. Ильханская орда була знищена (1353 р.).
Сербедарское держава проіснувала з 1337 по 1381 р. У ньому весь час відбувалася боротьба між помірною течією, що спиралася на місцевих дрібних землевласників, і течією, представленою дервішами ордена шейхов Халіфе і Хасана Джурі, що спирався на ремісників і найбідніших селян і що відстоював вчення про рівняння майна. Боротьба між цими течіями виявлялася, між іншим, в частих переворотах і в зміні правителів (емиров). І хоч чаші правили емири з дрібних землевласників, але тиск з боку ремісників і селян вимушував їх до значних поступок.
Так, в Сербедарськом державі селяни віддавали всього 3/10 урожаю (натурою), а зверх того з них не вимагали "жодного динара". Правитель, його наближені, чиновники і нукери (військові слуги) - всі одягалися в однаковий простий одяг з вовни або верблюжої волосини. Військо, точніше ополчення, складалося з селян і дрібних землевласників; останніх джерела називають "сербедарской знанням". У списках ополчення рахувалося спершу 12, потім 18, нарешті, 22 тис. чоловік; всі вони отримували платню від держави, частіше натурою - шовком-сирцем. При будинку правителя щодня влаштовувалася загальна трапеза для всіх бажаючих. Сербедарские воїни прославилися як виняткові сміливці. Вони прагнули до того, щоб, зі слів одного поета, "з страху перед списами сербедаров до страшного суду жоден тюрк (кочівник) не смів би розбивати свого шатра в Ірані". Сербедарами були проведені великі роботи по відновленню каризов.
Народно-визвольні рухи в інших областях Ірану в XIV в.
Повстання в Мазендеране (1350 р.), що іменується сейидским (керівником його був сейид Кавам-ад-дін Мараши), привело до освіти тут так званої Сейідського держави з центром в місті Амуле (1350 - 1392). По своєму соціальному складу і ідеології мазендеранское рух нічим не відрізнявся від хорасанского руху сербедаров. І тут визвольний рух проти монгольського ярма переріс в боротьбу селян і ремісників проти місцевих феодалів, проходило під лозунгами соціальної рівності і зрівняльного розподілу предметів споживання.
У 1365 р. сталося повстання сербедаров в районі Самарканда. Подібний же рух розвернувся і в Гиляне, в східній частині якого в 1370 р. утворилася ще одна сейидское держава з центром в місті Лахиджане. Пропаганда сербедаров розповсюдилася далеко за межі Хорасана. У 1373 р. сталося сербедарское повстання в місті Кермане. Багато Хто з власників икта і вищого духовенства був страчені або ув'язнені, їх землі і майно конфісковані. Повстання було пригнічене після девятимесячной облоги Кермана феодальним ополченням.
Іран під володарюванням Тімура і Тімурідов
Утворення імперії Тімура в Середній Азії (1370 р.) мало безпосереднє значення і для Ірану. Завоювання Ірану військами Тімура було почате в 1381 р. і закінчене до 1393 р. У 1381 р. війська Тімура зайняли Себзевар і знищили Сербедарськоє державу. Нове повстання сербедаров в Себзеваре в 1383 р. було утихомирене Тімуром з крайньою жорстокістю. У 1387 р. війська Тімура подавили народне повстання в Ісфахане, що спалахнуло під предводительство одного молодою Коваля, а в 1392 р. розгромили народний рух в Мазендеране. Жорстоко розправляючись з повсталими селянами і ремісниками, Тімур отримував підтримку з боку частини великих феодалів Ірану, особливо тутешнього монголо-тюркской кочового знання, яке не могло справитися своїми силами з народними повстаннями.
Наступник Тімура, султан Шахрух (1405 - 1447), управляючи сам Хорасаном, віддав Середню Азію в долю своєму сину Улугбську. Іншим сини і внукам Шахруха були виділені долі в Західному Ірані. Шахрух старався спиратися на персидського і таджицького чиновную знання і на мусульманське духовенство. Уряд Шахруха відмовився від нового завоювання, насилу підтримуючи військово-адміністративну єдність доль держави Тімурідов. Шахруху доводилося те і справа придушувати феодальні заколоти, нерідко организуемі самими тимуридскими царевичами.
Боячись народних рухів, уряд Шахруха повернувся до прийнятої в свій час Газан-ханом політиці точної фіксації феодальної ренти. Але зроблені Шахрухом поступки селянству були лише полумерами і не могли докорінно змінити важкого положення пригнобленої народної маси. У першій половині XV в. в Ірані знову спалахнули народні рухи.
Народні рухи в XV в.
Вже в 1405 р. сталося нове повстання сербедаров в Себзеваре, пригнічене лише насилу великим. У 1406 р. сталося народне повстання в Мазендеране. У XV в. керівна роль в народних рухах перейшла до ремісників. Серед ремісників і міської інтелігенції Ірану і Азербайджану широке поширення отримала шиитская секта хуруфитов. Хуруфити розвивали вчення про спільність майна і загальній соціальній рівності. Близький до хуруфитам поет-суфий Касим-і Анвар серед своїх учнів, організованих в общину по типу дервишеского братства, ввів загальну трапезу і загальне володіння майном. Таємні організації хуруфитов боролися проти панування феодального знання. Особливо вороже хуруфити відносилися до Тімурідському держави, в якій вони бачили царство даджжаля (антихриста).
У 1441 - 1442 рр. сталося велике народне повстання в Хузістане. У розділі його став сейид Мухаммед, по прозванню Мушаша ("Променистий"), фундатор одного з шиитских сект, швидкого пришестя махдия (мессія), що проповідувало і що називав себе його передвісником. Повсталих селян, ремісників і найбідніших арабських кочівників зібралося до 10 тис. чоловік; вони називали себе фидаями, тобто що прирекли себе на смерть в боротьбі за свою справу. Вони знищили династію місцевого володаря, перебили феодального знання і вище суннитское духовенство і розбили вщент велике феодальне ополчення, що виступило проти них з Фарсу. Повстання було пригнічене одним з царевичів династії Кара Коюнлу, що правила в Азербайджані і Західному Ірані. Але через декілька років Мушаша повернувся, повстання знов спалахнуло і завершилося створенням невеликої держави, схожої на Сербедарськоє, в районі міста Хувейзи і в Хузістане. Воно проіснувало до початку XVI в. Керівники руху, заволодівши землями, віднятими у колишніх володарів, невдовзі самі перетворилися в феодалів.
Народні рухи XIV - XV вв. не пройшли безслідно. Боротьба народної маси проти феодалів, зростання феодальної ренти і жорстоких порядків, встановлених монгольськими завойовниками, мала історично прогресивне значення.
Держави Ірану у другій половині XV в.
У період 1410 - 1468 рр. в Південному Азербайджані, Вірменії, Курдістане і Іраку Арабському склалося держава тюркских (огузских) кочівників Кара Коюнлу. У верхів'ях Тигра і Евфрата склалася інша така ж держава тюркских (огузских) кочівників - Ак Коюнлу (Кара Коюнлу (чернобаранні) і Ак Коюнлу (белобаранні) - назви (по зображеннях на знамені) двох об'єднань кочових племен тюрок-огузов XIV - XV вв. Тими ж іменами означалися створені ними держави і династії, що правили в них. ). У 1467 - 1468гг. війська Ак Коюнлу розгромили державу Кара Коюнлу і оволоділи Південним Азербайджаном, Вірменією, Іраком Арабським і Західним Іраном. Столицею держави Кара Коюнлу, а потім Ак Коюнлу був Тебріз, найбільший господарський і культурний центр усього Середнього Сходу в XIII - XV вв. Хорасан залишався під владою Тімурідов.
Султану Узун Хасану (1453 - 1478), правителю Ак Коюнлу, довелося вести наполегливу боротьбу з військовою експансією османской Туреччини. Прагнучи знайти в цій боротьбі підтримку, Узун Хасан уклав тісний союз з Венециєй, але потерпів від османских турок сильна поразка при Терджане на Евфрате, головним чином через нестачу артилерії. Посли, що Побували при дворі Узун Хасана венецианские - Катеріно Зено, Іосафат Барбаро, Амвросий Контаріні - залишили цінні опису Ірану і сусідніх країн. При дворі Узун Хасана побував як посол російського великого князя Івана III італієць Мазко Россо, що намагався домовитися з Узун Ха-саном про військовий союз проти Золотої Орди.
Феодальні відносини в XIV - XV вв.
Все держави Ірану XIV - XV вв. були лише військово-адміністративними об'єднаннями великих і дрібних феодальних володінь. Феодальна роздробленість в ці сторіччя ще більше посилилася, а військово-ленная система досягла найбільшого розвитку. Самої розвиненою формою військового льону (феода) був союргал (з середини XIV в.) - спадкове пожалование, що користувалося як податковим, так і судовим і адміністративним імунітетом. Але нарівні з ним продовжував існувати і мульк, не пов'язаний зі службою державі; багато які мульки тепер також користувалися правом податкового імунітету. Імунітет податковий і судовий надавався і багатьом вакфним (церковним) землям. Поширення імунітету в державах Тімурідов і Ак Коюнлу ослабляло центральну владу, яка позбавлялася податних зборів і передавала верховенство в суді і військовій справі цілком в руки місцевих феодальних владетелей. У той же час отримав велике поширено інститут тарханов, тобто феодалів, що мали, крім імунітету, в своєму розпорядженні особисту свободу від судової відповідальності (до 9 проступків) і інші привілеї.
До кінця XV в. в зв'язку з придушенням народних рухів в Ірані спостерігалося нове зростання феодальної експлуатації селянства. У одному з указів перераховане 27, в іншому 31, в третьому 15 назв різних податей, що лежали на селянах і повинностей, що складали в сукупності феодальну ренту, права на яку поступово переходили від скарбниці до окремих феодалів внаслідок надання їм права імунітету. Феодальне суспільство Ірану все більше придбавало риси відсталості (занепад землеробства, зубожіння селянства і т. д.). Кочове знання, що було найбільш хижим і жорстоким експлуататором селян, що сиділи на її землях, встановило для них режим повного безправ'я. Розміри феодальної ренти (в основному продуктової) коливалися в різних місцях від 15 до 80% урожаю. Площа оброблених земель скоротилася. Міста приходили в занепад. Населення найбільшого міста Ісфахана поменшало до 50 тис. жителів.
Культура Ірану в XIII - XV вв.
Монгольське завоювання відбилося на культурного життя Ірану несприятливо. Однак монгольські ильхани охоче брали на службу вчених, лікарів, математиків, яких вони використали в фінансовому відомстві, і астрономів, яких вони робили придворними астрологами (звіздарями). Від істориків вимагали возвеличувати завоювання і діяння Чингис-хана і його нащадків. При Хулагу-ханові найбільший математик і астроном Насир-ад-дін Туси (помер в 1277 р.) побудував обсерваторію в Мараге з великою бібліотекою. Тут працювали нарівні з місцевими індійські і китайські астрономи.
Біля 1260 р. Ата Мелік-і Джувейні створив на персидській мові великий історичний труд "Таріх-і джихангупай" ("Історія миропокорителя", тобто Чингисхана). Везир Газан-хана Рашид-ад-дін Фазлаллах Хамадані (1247 - 1318) склав енциклопедію, що не дійшла до нас по природних науках, а услід за тим написав на персидській мові великий історичний труд "Джамі-ат-таваріх" ("Збірник літописів"). Перша частина його містить історію монголів і створених ними держав, зокрема держави Хулагуїдов, друга частина - історію всіх відомих тоді народів, від франків на Заході до китайців на Сході, написану в співпраці зі знавцями мов різних народів і їх історії. Для складання цього труда Рашид-ад-дін придбав, між іншим, при шляху венецианских купців ряд латинських рукописних творів по історії країн Західної Європи. Труд Рашид-пекло-дина рясніє етнографічним і економічним матеріалом. Важливе значення мають також історичний труд Вассафа (початок XIV в.) і труди Хамдаллаха Казвіні - історичний (1330 р.) і географічний (1340 р.), вмісний докладний опис держави Хулагуїдов.
У Ширазе народився і провів ранні і пізні роки життя геніальний персидський поет Мусліх-ад-дін Сааді (1184 - 1291). Він прожив бурхливе життя, багато мандрував, побував в полону у індусів в Гуджарате і в рабстві у хрестоносців в Сірії. Позаду - тонкий майстер вірша, автор всесвітньо відомі збірників дидактичних розповідей "Гулісаан" ("Квітник") і "Бустан" ("Плодовий сад"), чотирьох збірників газелей (ліричних віршів), елегії на взяття Багдада Хулагу-ханом і інш. У своїх произгедениях він показав темні сторони феодального суспільства і його моралі.
Одним з видатних персидських поетів, що відобразив в своїх творах почуття і настрої городян, був Хафіз (біля 1300 - 1389), що жив в Ширазе і вмерлий там же в убогості Канапа (збори віршів) Хафіза відрізняється незрівнянною майстерністю форми і тонким ліричним почуттям. Тематика його віршів - краса і любов, свобода почуттів, квіти, вино, радощі життя, страждання неподіленої любові, скорбота про приниження людини, викриття святенництва і лицемірної офіційної моралі. Любовні газелі Хафіза ревнители мусульманства намагалися витлумачити як алегорії "містичної любові до бога", але ці спроби не мають основ.
Народна, антифеодальна тенденція в персидській поезії представлена великим поетом, учасником сербедарского руху Ібн-і Яміном (помер в 1368 р.) і Убейд-і Закані (помер в 1370 р.), що гнівно викривав в своїх сатирах ("Етика аристократії" і інш.) розтлінні вдачі і паразитизм феодального знання, святенництво і лицемірство духовенства. У творчості Закані виступають атеїстичні мотиви. Його перу належить алегорична поема про народне повстання проти феодалів, де зображається повстання мишей проти і їх длинношерстних котів, що пожирали, що пригноблювали. У творчості великого поета XV в Касим-і Анвара відбилися хуруфитские зрівняльні тенденції.
Жахи монгольського нашестя, безпросвітний гніт завойовників сприяли зростанню впливу суфизма з його проповіддю "втечі від миру", відходу до аскетизму і замкненого споглядального життя. Найбільшим з містичних поетів був Джелал-ад-дін Румі (1207 - 1273), що жив в Малій Азії, але що створював свої твори на персидській мові. У віршах Румі містицизм і пантеїзм переплітаються з гуманистической проповіддю свободи думки, широкої віротерпимість і протестом проти пригноблення людини людиною. Суфийские погляди викладали у віршах поети Шабістарі (XIV в.), Аухаді (ХIV в.) і особливо Магрібі (помер в 1406 р.). Ці погляди відбилися також в творчості великого поета таджиків і персидців - Джамі (XV в.).
З пам'ятників архітектури XIII - XV вв. потрібно відмітити мавзолей в Хамадане Гумбад-і Алавійан ("Купол Алідов") з прекрасним декоративним різьбленням по цеглі і штуку (можливо, XIII в.), купольний мавзолей-мечеть Ольджайту-хана в Султанії (XIV в.), мечеть в Вераміне (XIV в.), мечеть Гаухар Шад в Мешхеде (XV в.) і мечеть Намазгах в Герате (XV в.). Всі вони багато декорировани мозаїкою з різнокольорових полив'яних і люстрових плиток. Потрібно відмітити витончені михраби (Міхраб - напівкругла або багатогранна ніша в мусульманських мечетях, звернена до Мекке; відповідає алтарной абсиде в християнських церквах.) XIV в. з високохудожественной фаянсовою і люстровой мозаїкою.
Розвивалося в Ірані і мистецтво каліграфії і мініатюри. Особливо славилася Гератська школа художників-мініатюристів XV в., що зіграла велику роль в розвитку мистецтва мініатюри також і в Середній Азії. НайТалановитішим майстром цієї школи був Бехзад. Твори художнього ремесла - фаянсові вироби, бронзові вироби з інкрустаціями із золота і срібла, расписні шовкові тканини з срібними і золотими нитками, парча, шовкові і шерстяні килими відрізнялися високими якостями.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua