На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

СВЯТОСЛАВ (в хрещенні Михайло) ВСЕВОЛОДОВИЧ (Кирилович) - (ск. 27.07.1194), великий Київський князь. Син вів. кн. Всеволода (Кирила) Ольговича (Михайловича) і вів. кн. Агафьи Мстіславни (Феодоровни), дочки Мстіслава Великого. У 1140-60-е Святослав княжив в Турове, Владимире-Волинском, Бужське, Новгороде Северськом. У 1164-76 був вів. Чернігівським князем. У 1176-94 княжив у Києві. Він був учасником багатьох усобиць, ходив в походи на половцев. Особливо вдалим був його похід на половцев 1184. Автор "Слова об полицю Ігореве" писав: "Святослав грізний великий київський... наступив на землю Половецкую; притоптав горби і яри, замутив ріки і озера. знижка, повернення (податку, мита, частини ціни) - (1) При наданні кредиту: ненакопичений відсоток (по позиці), який повернений позичальнику в тому випадку, якщо кредит виплачений до настання дати погашення. (2) При маркетингу споживчих товарів: суми, що повертаються споживачу після висновку операції, для того щоб спонукати його придбати дану продукцію. Наприклад, клієнт, який купує телевізор за 500 долл., може мати право на повернення 50 долл., які посилаються покупцю після відправки ним поштою свідчення про купівлю і форми на отримання повернення. Див. також rule of the 78s. СИСТЕМА ТОЧНО В ТЕРМІН - саморегулирующаяся СИСТЕМА забезпечення виробництва матеріальними ресурсами, побудована на принципах логистики. Характеризується автоматизацією управління матеріальними потоками, при цьому головним критерієм функціонування системи є мінімізація виробничих запасів. Ринок - Як правило, вживається застосовно до фондового ринку. "Сьогодні ринок впав" означає, що в цей день вартість операцій на фондовому ринку знизилася. МИСЛИВЕЦЬ-ЗБИРАЧ - (hunter-gatherer) - член суспільства, існуючого за рахунок експлуатації не домашніх (оброблених) продовольчих ресурсів, тобто за рахунок полювання на великих і малих диких тваринах, лову риби і збирання різних продовольчих рослин. Мисливець-збирач звичайно живе в невеликому стані (або Банді), що складається з рідні. Банд, як правило, є кочовим, пересуваючись в пошуках продовольства, в ньому існує розподіл праці за віком і підлозі: жінки збирають продовольчі рослини, а чоловіки полюють. Сьогодні тільки 30 тис. чоловік планети живе подібним образом, хоч раніше він підтримував життя 99%.

Італійська філософія XVI і першої половини XVII в.

Антична спадщина
До початку XVI в. нова світська філософія мала вже свою традицію, пов'язану з іменами Лоренцо Валла, Пікоделла Мірандола, Марсиліо Фічино. Вона розвивалася в рамках італійського гуманізму з його зверненням до древності і запереченням середньовічних поглядів на природу і людину. Головною спадщиною античності в області філософії як і раніше залишаються системи Платона і Арістотеля. Але на відміну від схоластики, яка бачила в цих системах тільки обширний матеріал для богословських суперечок, новий напрям думки, пов'язаний з гуманізмом, шукає у древніх авторів живий струмінь, ворожий церковности.
Для усього подальшого розвитку філософії велику роль зіграло розширення кола літературних пам'ятників древності, відкритих або відновлених в своєму справжньому вигляді завдяки філологічній діяльності гуманістів. Вчені-греки Георгій Плетон, Георгій Трапезунтський і Феодор Газу, яких турецьке нашестя примусило покинути батьківщину, своїми переказами з грецької мови сильно сприяли звільненню справжнього вигляду античних мислителів від середньовічного нашарування. Перші збори творів Платона і Арістотеля були надруковані в кінці XV - початку XVI в. славнозвісним венецианским видавцем Альдом Манупієм.
Вивчення античних авторів познайомило гуманистическую літературу з уривками з творів древнейших грецьких матеріалістів. Таким чином, в побут філософської думки епохи Відродження увійшли прості, але глибокі здогадки Геракліта і інші ионийских натурфилософов. Ці наївні матеріалістичні ідеї набули величезного поширення в XVI в., коли успіхи природних наук ще відставали від живої потреби в загальній картині світу, яку можна було б протипоставити середньовічному теологическому світогляду. Більш зрілі форми древнього матеріалізму були відомі по творах Цицерона (полеміка з Епікуром). Важливу роль в процесі відновлення матеріалістичної традиції зіграло ознайомлення з поемою великого римського мислителя Лукреция - "Про природу віщу".
Суперечка про Платоне і Арістотеле
Головний напрям філософської думки цієї епохи веде від ідеалізму до матеріалізму. Але боротьба передових розумів проти середньовічного світогляду відбувалася в обетановке найбільших труднощів і протиріч. Як би ні були високі досягнення італійської міської культури XIII - XV вв., її суспільна база залишалася дуже вузькою і обмеженою. Звідси рано виниклі настрої занепаду і песимізму; звідси також спроби замінити бракуючі реальні ланки науки містичними фантазіями. Нові погляди на природу і людину виступають в складній, обтяженій середньовічними пережитками і відверненій формі, яка часто змінює їх до невпізнання.
Посилаючись на Арістотеля, схоластика зводила все різноманіття природи до мертвої класифікації форм. Вона розглядала бога як зовнішню причину світу, а в людині різко відділяла безсмертну душу від тіла. Поруч з цією системою аристотелевской схоластики навіть ідеалізм Платона здавався шляхом до більш живому і суцільному погляду на мир. Особливо популярним в епоху Відродження було вчення платоников про "світову душу" як безпосередній початок життя в самій природі. Ідеї Платона часто служили пантеїстичною формою для викладу поглядів, по суті близьких до матеріалізму. Сліди впливу Платона ми знаходимо навіть у таких мислителів, як Джордано Бруно.
Суперечка про порівняльні достоїнства Платона і Арістотеля почалася ще в XV в. серед візантійських гуманістів, але основні твори, в яких викладалася суть цієї полеміки, отримали популярність завдяки друкарському станку тільки в наступному сторіччі. Центром поширення платонизма при Козімо і Лоренцо Медічи стала Флоренція. Викладанням системи Арістотеля славився університет в Падує. Зіткнення двох філософських шкіл не було безумовно ворожим. Воно ускладнялося різними спробами примирити точки, що борються зору. Таку спробу зробив ще в XII в. іспанський араб ибн Рошд (Аверроес).
Зберігаючи матеріалістичне зерно вчення Арістотеля, він вдягався його в пантеїстичну форму, взяту у платоников. Таким чином, найбільш мертві, з точки зору науки, і найбільш цінні для богословия елементи обох систем виключалися або принаймні виступали в ослабленому вигляді. Релігійні поняття тлумачилися символічно: бог зливався з природою, безсмертя душі - з безперервністю духовного розвитку всіх людей, людства.
Щоб зробити можливою таку систему поглядів в епоху панування релігійної ідеології, Аверроес і його послідовники висували так звану теорію двох істин. Вони визнавали догми релігії помилковими з точки зору розуму, але цілком обов'язковими з точки зору віри.
Аверроїзм, що приймає як основа світу єдину, вічну матерію, здатну розвивати з себе самою всі свої життєві форми, аж до вищої форми всякого життя - безособового світового розуму, зміцнився в Падуанськом університеті, де він мав послідовників вже в XII в., головним чином серед лікарів. Серед численних аверроистов епохи Відродження найбільш відомі Ніколетто Поверни, Алессандро Ахилліні і Агостіно Ніфо (1473 - 1546), видавець і коментатор творів Аверроеса. По мірі загострення ідейної боротьби ця школа втрачає своє значення.
Недоліки аверроизма викликали полеміку з боку іншого напряму вчених-вільнодумців Падуанського університету. Посилаючись на грецького коментатора Олександра Афродізійського, противники Аверроеса старалися розвинути матеріалістичний елемент вчення Арістотеля більш послідовно. Якщо пантеїсти визнавали людський розум безсмертним, як малу частину всесвітньої духовної сили, то їх противники, так звані александристи, повністю заперечували безсмертя душі, вважаючи, що вона вмирає разом з тілом. Все це, зрозуміло, викладалося під покривалом "теорії двох істин", тобто правильність матеріалістичного погляду допускалася лише умовно, як істина нижчого порядку, не співпадаюча з християнським прозрінням. Але така обережність не допомогла "александристам", і висунене ними тлумачення Арістотеля було осуджене Беневентським собором 1513 р. разом з тлумаченням Аверроеса.
Пьетро Помпонаццо
Головний представник школи "александристов" Пьетро Помпонаццо (1462-15Z4), незважаючи на схоластичну форму своїх філософських творів, був одним з самих сміливих мислителів цієї епохи. У своєму "Трактаті про безсмертя душі" (1516 р.) він доводив, що церковна віра в загробне життя не укладається в рамки людського розуму і несумісна з вченням Арістотеля. Вірити в безсмертя душі необхідно, бо цьому вчить релігія. Однак три головних законовчителі - Моісей, Христос і Мухаммед - суперечать один одному; звідси видно, що якщо не все людство, то принаймні велика частина людей обдурена своєю вірою.
Подібно Макиавеллі, Пьетро Помпонаццо дивиться на релігію з політичної точки зору. Віра в загробний мир необхідна правителям як засіб більш сильного, ніж нагороди і покарання. Філософи не потребують подібних казок. Але таких людей мало, і вони - єдині боги на землі. Свою нагороду вони бачать в самій доброчесності і більше усього прагнуть до дослідження істини. Тому вони бідні, гнані, їх зневажає натовп, переслідує інквізиція. У вченні Помпонаццо чутний відгомін кризи гуманистического руху. Його ідеал - вільний мислитель, мешкаючий в трагічній суперечності з навколишнім середовищем і що зберігає свій філософський світогляд в таємниці - для небагато мудреців, здатних зрозуміти слово істини.
Матеріалістичні ідеї XV - XVI вв. були відображенням загального життєрадісного настрою, пов'язаного з народним підйомом епохи Відродження, падінням авторитету церкви і чернецтва. Але розвиток передових ідей здійснювався в порівняно вузьких рамках гуманистических гуртків і вчених суспільств. Релігійне вільнодумство епохи Відродження було в суті далеко від народу, а поглиблення масових протиріч примусило значну частину гуманістів відчути свою залежність від багатих заступників і князів. Звідси атмосфера самотності навколо таких людей, як Помпонаццо, звідси також їх зовнішнє примирення з релігією.
Але примирення наукового світогляду з релігією зачіпало і внутрішню сторону вчення "александристов". Їх заперечення безсмертя душі після смерті тіла означало важливий крок уперед. І все ж цей прогрес в одній області був пов'язаний з відступом від завойованих позицій в іншій. Відкидаючи пантеїзм, що визнає матеріальну природу божественною, "александристи" поверталися до найбільш мертвої сторони філософії Арістотеля - його вченню про відсталість матерії, яка потребує творчої духовної сили, що дає миру різноманіття форм і початок руху, - тобто до бога. Таким чином, обидві школи послідовників Арістотеля були недостатньо рішучі, щоб повністю порвати з спадщиною середньовічної схоластики.
Натурфілософія
Більш значне місце в історії матеріалізму належить так званої натурфилософии XVI сторіччя. Її відмінність від вченого вільнодумства падуанцев перебувала передусім у відмові від обов'язкових рамок системи Арістотеля. Італійська натурфілософія в особі Кардано, Телезіо, Патріци, Кампанелли вбрала в себе наївну фізику древнейших грецьких матеріалістів, з якими вона виявляє велику схожість в своєму шуканні першооснови світу і його внутрішньої будови. Нестача фактичних відомостей про процеси природи до відомої міри відшкодовувалася сміливим прозрінням в суть справи і силою узагальнення. Натурфілософія XVI в. дає немало прикладів стихійної діалектики; вона містить можливість всебічного розвитку матеріалізму. У противагу аристотелевской схоластиці нова філософія природи розглядає рух в нерозривній єдності з матерією. У самому серці природи вона знаходить джерело життя і людського мислення. Властива середньовічній схоластиці аскетична протилежність душі і тіла була зруйнована.
Але, охоплюючи ціле, натурфілософія неминуча, внаслідок слабості своєї наукової основи, повинна була опускати подробиці і посредствующие ланки. Вона забувала про реальні грані між різними царствами природи. Тяжіння і відштовхування розглядалися антропоморфічно, аналогічно з людиною, як вияв любові і ненависті. Метали і інші неорганічні речовини наділялися властивостями життя. Гаряче переконання в єдності людини і всесвіту приводило до упевненості в тому, що зіркове небо впливає невідхильний чином на долі особистості. Так виникала дивна суміш глибоких наукових прозрінь і самих наївних поглядів, заснованих на примітивній вірі в алхімію, магію, астрологію і інші псевдонауки, що набули широкого поширення в XVI в.
Джіроламо Кардано
Типовим представником італійської натурфилософии був Джіроламо Кардано (1501 - 1576). Людина разючої разносторонности і енергії, він багато мандрував і прожив бурхливе життя, повне різноманітних пригод. Його автобіографія "Про власне життя" є чудовим пам'ятником суспільної психології XVI в. Добившись великої популярності як лікар, Кардано дуже гордився своїми зціленнями, але ще більше - своєю уявною здатністю передбачати майбутнє.
Безперечні досягнення Кардано в області математики. Він досліджував перетворення коріння, вивчав негативне коріння в рівняннях, уперше ввів в математику уявні величини. Йому приписується так звана формула Кардано для рішення кубічних рівнянь. Кардано займався теорією важелів і ваги, "карданні механізми", "карданні передачі" досі пов'язані з його ім'ям. І все ж цей видатний математик вірив в піфагорійську магію чисел, в "демона", здатного вселити йому самі чудові відкриття.
Основна проблема філософських поглядів Кардано - це проблема космосу, вселена представляється йому єдиним цілим, в якому все пов'язане між собою: земля і небо, природа і людина. Ця глибока ідея виступає у Кардано в самої фантастичній формі. Всесвіт для нього божественний. Вона сама є бог, єдиний і вічний, але що містить в собі початок всіх протиріч буття. Єдність світу народжується в боротьбі протилежностей. Значення і зміст цього процесу складається в розвитку життя, яке виникає з самої матерії, точніше з її активного початку - небесного тепла. Другим елементом світу, пасивним і більш складним, є вогкість. Її вияву суть вода, повітря і земля. Кардано вважає тепло зв'язуючим і жизнетворним початком. Тепло є головним елементом світу. в з'єднанні з сухим воно перетворюється у вогонь, в з'єднанні з вологим переходить в життєве тепло, яке проникає собою всесвіт і утворить "світову душу". Боротьба тепла і холоду, життю і смертям лежить в основі розвитку світу.
Життєве начало, властиве матерії і що представляє її духовну сторону, створює "симпатію" всіх речей, прагнення до загальної гармонії, повної єдності суперечливих початків. Все в природі випробовує привабливий порив один до одного. Подібне притягується подібним. Власне говорячи, в природі немає нічого абсолютно млявого, позбавленого цієї симпатичної сили. Метали і мінерали суть тільки незавершені з'єднання суперечливих елементів. Що стосується рослин, то у них можна помітити перші зародки любові і ненависті. У світі тварин все це розвивається вже в повній мірі. Найбільш розвиненою силою життя володіє людина, вершина природи, посредствующее ланка між землею і небом. Людський дух як вище породження космосу відображає його нескінченність і сам нескінченний. За допомогою розуму людина підноситься над іншими речами в природі, за допомогою своєї руки він підпорядковує їх собі.
Легко помітити, що в цій поетичній картині світу є вірне матеріалістичне зерно, убране в саму дивну, іноді містичну форму. Питання про бога і безсмертя душі Кардано вирішує в дусі пантеїстів, по відношенню до догм релігії він займає позицію, близьку до Помпонаццо. Хоч розум однаково безсмертний у всіх людях, небагато з них досягають такого рівня, при якому необхідні тільки зовнішня обережність і дотримання встановлених звичаїв, а внутрішнє життя залишається вільним. Таким людям Кардано схилений приписувати божественність; правда, вимоги до них особливо великі.
Етика Кардано заснована на героїчному пориві. Краща якість в людині - прагнення до добра. Але справжнє добро і відповідне йому щастя можуть бути досягнуті тільки в боротьбі. Щастя лежить в нещасті, говорить Кардано, як каштан в колючій шкаралупі. Турбота, потреба і бідняцтво ведуть окрему людину або цілий народ (наприклад, римлян) через боротьбу до перемоги, морального блага і політичної могутності. Без боротьби людина живе, як убогий, тягнучи жалюгідне існування. Змістом боротьби є досягнення доцільності, а вища мета - це відповідність природі, бо природа є вічний початок, і до злиття з нею повинна прагнути людина. Кардано звертається до етичного принципу древніх стоїків: "Слідуй природі".
Але цієї гармонії з світобудовою досягають лише небагато мудреці, а для більшості людей необхідний зовнішній закон, необхідно і держава, що охороняє етог закон. Звідси видно, що держава в очах Кардано є результатом суспільної немочі і моральної недосконалості людей. Він примиряється з ним, але ненавидить гірший вигляд держави - тирания. Тирана треба умовити, а якщо цього зробити не можна, то треба знищити його будь-якою ціною. Самі сили смерті - отрута змій, смертоносний сік рослин - створені природою для того, щоб знищувати тиранів.
Такі політичні погляди Кардано. Якщо він, подібно Помпонаццо і іншим представникам пізнього гуманізму, зводить в принцип своєї суспільної філософії гірку самотність духовно розвинених людей, що втратили свій зв'язок з народом, то його заклик до боротьби проти тирания свідчить про те, що ця обдарована людина, занурена в свої фантастичні теорії, не залишилася байдужою до поразки демократичної партії в італійських містах XVI в.
Бернардіно Телезіо
Іншим видатним представником італійської натурфилософии XVI в. був Бернардіно Телезіо (1508 - 1588). Вже під час перебування в Падуанськом університеті він почав боротьбу проти непослідовності своїх вчителів, які схилялися перед авторитетом Арістотеля і внаслідок цього не могли порвати з традиційними схоластичними уявленнями. Особливо плідно протікала діяльність Бернардіно Телезіо в Неаполе, де він створив наукове суспільство з метою вивчення природи ("Академія Телезіана", або "Козентіна"). Ця "Академія" послужила зразком для багатьох подібних суспільств в Італії. Діяльність Телезіо викликала переслідування з боку ченців, а його твори були внесені в "Індекс книг, належних очищенню", т, е. фактично заборонені. Вивчення природи на основі її власних законів є для Телезіо вищим принципом філософії. На відміну від Кардано він підкреслює важливість ретельного спостереження і досвідченого дослідження фізичних процесів. Не маючи в своєму розпорядженні скільки-небудь достатній матеріал, Телезіо вимушений будувати свою картину світу на основі здогадок і дуже широких узагальнень. І все ж матеріалістична філософія природи робить в його вченні важливий крок уперед. Недаремно основоположник англійського матеріалізму Френсис Бекон цінив заслуги вченого козентинца.
Матерія, або "щось тілесне", грає важливу роль в системі Бернардіно Телезіо. Він відкидає вчення Арістотеля про панування форми над матерією. На думку Телезіо, типи речей, або "форми", що визначають відмінність між ними, не мають самостійного існування. Вони виникають в процесі руху матерії, яка у всіх речах в якісному відношенні однорідна, а в кількісному - не може бути збільшена або зменшена. Звідси видно, що з спадщини древньої філософії Телезіо зумів зробити висновок, дуже важливий для розвитку нового природознавства.
Але чому ж матерія рухається? Телезио прагне зрозуміти джерело руху а знаходить його в суперечності двох початків - тепла і холоду. Теплота акумулюється в сонці і сама виходить з нього. Холод укладений в землі. Під впливом тепла все тілесне розширяється, під впливом холоду - стискується. Зміна матерії під впливом тепла народжує життя, зміна її під впливом холоду спричиняє за собою закляклість і спокій. З боротьби і різного взаємовідношення тепла і холоду, з розширення і стиснення матерії в зв'язку із зміною температури виникає кругообіг речовин в природі, виникає все різноманіття речей - неорганічний мир, рослини, тварина, людина. Незважаючи на те що це пояснення дуже наївне, в ньому укладається важлива думка - принцип єдності і збереження матерії у всіх її перетвореннях.
Діалектична ідея боротьби протилежностей є загальним надбанням натурфилософии епохи Відродження. Однак в особі Телезіо передова думка цієї епохи ще не може подолати до кінця метафізичний погляд Арістотеля на природу речовинної субстанції. У Телезіо матерія залишається бескачественной і пасивної. Тепло і холод виступають як зовнішні сили, що борються за долі світу.
Звідси неминуче виникає фантастичне перебільшення ролі активного початку, яким є, в очах Телезіо, сила тепла. Звідси також не менш фантастичне уявлення про незримого життєвого дух, який як би зв'язує світове тепло з людською істотою. Дух цей, власне, являє собою найтоншу і дуже жваву матерію, особливий нервовий ефір, чия присутність в нашому тілі є основою його чутливості і дає можливість пізнанні навколишніх речей. Але не тільки в людському організмі працює життєвий дух. Вся матерія володіє здатністю відчувати, вона населена незримими істотами. У людині нервовий ефір не тільки відчуває, він судить, порівнює, робить логічні висновки.
Таким чином, вчення Телезіо містить в собі багато протиріч і слабостей. Відносна, але важлива грань між об'єктивним і суб'єктивним, фізично і психічним ще не зрозуміла ним з достатньою ясністю. Разом з тим, як людина епохи Відродження, він нічого не бажає знати про дуалізм духа і матерії - тій негативній межі, яка входить в нову філософію разом з Декартом. До числа неминучих слабостей вчення Бернардіно Телезіо належить і зовнішній компроміс з релігією, визнання особливої, безсмертної душі, вкладеною в людину самим божеством. Але це визнання носить формальний характер, Телезіо оголошує його справою віри, що не має відношення до наукової картини світу.
У області теорії пізнання Телезіо також зробив важливий крок уперед, виступає проти засилля умоглядного методу, заснованого на перебільшеній оцінці логіки Арістотеля. Телезио - переконаний сенсуаліст. Діяльність душі залежить від тіла, а знання про зовнішній світ дають нам органи чуття і тільки вони. За допомогою почуттів людина сприймає видові і родові ознаки речей, означаючи їх раз особистими іменами. Загальне в думках береться з приватного, розум узагальнює те, що дають йому відчуття. На цьому побудовані всі науки, не виключаючи і геометрія.
Патрици і Кампанелла
Послідовник Телезіо Франчесько Патріци (1529 - 1597), твори якого також попали в індекс осуджених книг" нагадує Кардано своєю схильністю до пантеїстичних фантастиці в дусі платоновской "світової душі". Матеріалістична тенденції Патріци виражається в тому, що природа для нього не негативний початок, що спотворює духовну субстанцію світу, як у платоников, а, навпаки, вище, найбільш повне і живе втілення божественного розуму.
Основна проблема філософії Патріци - єдність світу. Він розуміє діалектичний зв'язок одиничного і загального, кінцевого і нескінченного в природі. Сама ідея нескінченності матеріального світу, яку твердо висловлює Патріци, вважалася в цю епоху небезпечною єрессю. Патрици старався підтвердити астрономічними міркуваннями. Як і Телезіо, він приймає вчення Коперника.
Іншим послідовником Телезіо в області натурфилософии був Томмазо Кампанелла.
У своїй філософії природи Кампанелла, услід за Телезіо, розвиває мисли суперечливих силах, що впливають на пасивну матерію. З іншого боку він перебуває під впливом псевдонаучних, містичних вчень астрології і кабалістики. Природа для нього є еманація божества. Все в ній - лише відображення вічного розуму. Внутрішнім життям всіх речей є прагнення повернути до божественного початку. Натурфилософская фантазія Кампанелли прийняла грандіозні розміри. Земля - це великий звір. Люди суть черв'яки, що копошаться в тілі цього звіра, подібно тому, як найдрібніші істоти копошаться в тілі людини. У таких дивних формах виражає Кампанелла думку про єдність природи, наявність природної аналогії між всіма її частинами і, нарешті, відсутності принципової різниці між органічною і неорганічною матерією.
Джордано Бруно
Найбільшим мислителем епохи Відродження був Джордано Бруно (1548 - 1600). У ньому втілилися кращі сили італійського народу в цей період духовного підйому і трагічної боротьби з релігійної контрреформацией. Вчення Бруно є синтезом тих елементів, які ми знаходимо у Кардано, Телезіо і інших мислителів XVI в. Але ніхто з цих людей не був оригінальний в такій мірі, як Джордано Бруно, і не залишив такого помітного відбитка своєї особистості в історії філософії. Ця глибока самобутність Бруно корінити в його позиції непримиренного борця проти середньовічних ідей. Ось чому в його руках велике відкриття Коперника стало гострою зброєю в боротьбі виникаючого наукового світогляду проти релігії.
Джордано Бруно був виходцем з народу. Він народився в маленькому містечку Нола, поблизу Неаполя, в бідній сім'ї. П'ятнадцяти років від роду він поступив послушником в доминиканский монастир. Молодого ченця, що сміливо висловлював свої сумніві, підозрювали в єресі. Бруно довелося бігти з монастиря; він скинув чернече плаття і невдовзі покинув Італію.
Відтоді Джордано Бруно став мандруючим проповідником нового світогляду, заснованого на схилянні перед величчю навколишнього матеріального світу. Він побував у Франції, жив в Оксфорді і Лондоні, Женеві і Віттенберге. Всюди Бруно підіймає знамено боротьби проти аристотелевской схоластики і аскетичної церковної моралі. Людина великої ученості, він відчував себе чужим у всякій корпорації вчених міщан. "Академіком ніякої академії" назвав він себе на титульному листі своєї сатиричної драми "Свічник". Його переслідує ненависть церковников і вчених педантів. Не знаючи притулку і не маючи коштів для існуванню, Бруно зрештою попав в пастку, хитро влаштовану для нього інквізицією. Сім років в'язничного висновку і тортур не зломили волю Джордано Бруно. Взнавши, що йому має бути смертна страта, він вимовив свою славнозвісну фразу: "Ви з великим страхом вимовляєте свій вирок, чим я вислухую його". Джордано Бруно був спалений в Римі, на площі Кольорів, 17 лютого 1600 р.
В своєї натурфилософии Бруно розвиває загальні філософські висновки з геліоцентричної системи Коперника. Але Бруно йде далі Коперника. Сонце також не є, з його точки зору, абсолютним центром світобудови. Природа нескінченна, в ній існує безліч світів, і кожний з них може вважатися центром всесвіту. Всі наші ідеї про верх і низ, середину і периферію суть тільки відносні людські уявлення. Бруно навіть висловлював думку, що в будь-якій частині вселеній можливі жилі світи.
Нескінченна природа матеріальна, несоздаваема і неуничтожима. Вона сама несе в собі творчий принцип, що народжує все різноманіття явищ. Ніхто з мислителів італійського Відродження не проголосив з такою послідовністю свою відмову від аристотелевского погляду на матерію як безформний і пасивний початок. Матерія знаходиться в стані мимовільного руху і розвитку. У цьому творчому процесі вона сама здатна створювати будь-які форми. Проте, при всій сміливості і глибині подібних поглядів натурфілософія Бруно не вільна від загальної нестачі матеріалізму епохи Відродження. Творчий початок всесвіту обкутаний в його очах ореолом таємниці, воно представляється філософу чимсь божественним. Це - "світова душа", властива всесвітом загалом і кожній окремій речі в тій або іншій мірі. Бог існує у всіх речах - такий пантеисистический теза Бруно.
У нескінченній творчій першопричині світу Джордано Бруно об'єднує дух і матерію, мимовільно стираючи при цьому ту важливу грань між ними, яка обов'язкова для наукового, матеріалістичного погляду на дійсність. Єдності світу як безмежно великого цілого відповідає в його очах єдність і цілісність нескінченно малого. Один атом речовини так само неуничтожим і несоздаваем, як цілий світ. "Світова душа" також розпадається на нескінченно малі центри - монади. Природа у всіх своїх частинах безсмертна. Звідси Бруно робить висновок про безсмертя душі; проте, в його розумінні духовний початок близький до нервового ефіру Телезіо. У суті цей "дух" - тонка матерія. І все ж вчення Бруно про монади стало згодом надбанням ідеалістичної філософії.
У системі Бруно, як і в інших натурфилософских вченнях епохи Відродження, людина є дзеркалом світобудови, посредствующим ланкою між земним і небесним, великою і малим. Як світова душа утворить життєвий елемент природи, так окрема монада живе в людині і зв'язує його з навколишнім світом. Вища форма зв'язку людини з природою складається в пізнанні, яке є безмежним.
Свій етичний ідеал Бруно бачить в боротьбі за правду. Він однаково зневажає і чернечий аскетизм і розбещений образ життя знатних паразитів. Але більше усього він ненавидить тупу обмеженість, темну силу неуцтва і забобонів, Бруно вірить в героїчну енергію людини, його здатність зруйнувати всі консервативні перешкоди, що стоять на його шляху до істини і справедливості. "Розумова сила ніколи не зупиниться на пізнаній істині, але завжди буде йти уперед і далі, до істини непізнаної".
Лючиліо Ваніні
Проповідником передових ідей італійської натурфилософии був також Лючиліо Ваніні (1585 - 1619). Подібно Бруно, він відрікся від духовного звання і вів життя мандруючого вчителя мудрості, Спочатку Ваніні дотримувався звичайної для філософії епохи Відродження пантеїстичної форми, але надалі його погляди міняються і набувають більш відвертого матеріалістичного характеру. Слідуючи за Бруно в його вченні про живий, творчий характер природи, Ваніні приділяє більше уваги фізичним умовам життя людини. Він говорить про роль живлення, клімату, спадковості, як про факти, від яких залежить загальний розвиток людини, в тому числі і духовне його, розвиток. Полеміка Ваніні проти християнства носить більш різкий характер. Живучи у Франції, він увійшов в тісний зв'язок з атеїстичними кухлями дворянської молоді і сам вплинув відомий чином на цю середу. Тим часом на початку XVII в, зовнішні умови для пропаганди атеїзму змінилися. У Франції почалася смуга релігійного переслідування. Одній з перших жертв церковній реакції став Лючиліо Ваніні. Звинувачений тулузским парламентом в безбожии, він намагався приховати свої дійсні погляди, але перед смертю виявив високу мужність і відмовився від покаяння. Ванини був спалений, після того як йому заздалегідь вирвали мову.
Цими драматичними подіями закінчується історія італійської філософія епохи Відродження. Якщо внаслідок історичних умов матеріалізм цієї епохи пост непослідовний характер, то, з іншого боку, передовий науковий світогляд виступає тут проти середньовічних ідей з такою свіжістю і героїчним ентузіазмом, з такою широтою і прозрінням в майбутнє, що спадщина цієї епохи, завжди залишиться однією з самих яскравих сторінок в історії людського мислення.

Джерело: interpretive.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua