На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

Лансере Євгеній Євгенійович (1875-1946) - Художник (живописець, графік). Син відомого скульптора Євгенія Олександровича Лансере (1848-1886). Виріс в маєтку батьків в с. Ненудному Білгородського повіту. Брат художника і архітектора Миколи Євгенійовича Лансере (1979-1942). Вчився живопису в Петербурзі і Парижі. Входив в об'єднання "Мир искусства" (з 1899). Академік Імператорської Академії витівок (1912). Автор картин на теми російської історії - "Императрица Єлизавета Петрівна в Царському Селе" (1905); "Корабль часів Петра" (1911). Серед книжкових ілюстрацій - цикл гравюр до "Хаджи Мурату". СТРАХУВАННЯ ПРОФЕСІЙНОЇ ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ АНДЕРРАЙТЕРОВ ПО СТРАХУВАННЮ ЖИТТЯ - У страхуванні професійної відповідальності: форма страхування від помилок і упущень для агентів по страхуванню життя і генеральних агентів, що забезпечує страховий захист по відповідальності за здійснення недбалих дій, допущення помилки або упущення при ведінні ділових операцій як агент страхових компанії, вказаних в списку, прикладеному до страхового поліса. Страховий захист забезпечується на умовах "заяви претензій". STREET-NAME STOCKS (цінні папери, куплені на ім'я брокера) - Прийнята в США назва "номінальних" цінних паперів (див.: nominee shareholding (номінальне володіння акціями)). Відкритий інвестиційний фонд - інвестиційний фонд, що емітує цінні папери із зобов'язанням їх викупу. Діалектологія - Розділ язикознания, що вивчає територіальні різновиди мови. У задачу Д. входить збирання і аналіз явищ (лексичних, фонетичних, граматичних), характерних для того або інакшого територіального діалекту, говору, встановлення зон поширення даних діалектних явищ. Розрізнюється описова і історична діалектологія. Інтерес социолингвистики до Д. зумовлений тим, що в сучасних умовах територіальні діалекти, що руйнуються являють собою прикордонні територіально-соціальні язикові освіти, коррелирующие з соціальними чинниками. Див. також: Соціальний діалект, Територіальна диференціація мови, Територіальний.

Революційний рух римських рабів і колонов і завоювання Західної Римської імперії німецькими племенами

Так зване "велике переселення народів" і революційний рух рабів і колонов
Безперервні вторгнення і переселення німецьких, сарматских і слов'янських племен на територію Римської імперії, відомі як "велике переселення народів", почалися в кінці IV в. н. е.
До цього часу продуктивні сили древнегерманского суспільства досягли нового, більш високого рівня в порівнянні з колишнім. Германці IV - V вв. навчилися значно краще обробляти метали, були знайомі з гончарним колом і уміли виготовляти скляні вироби. При обробці своїх полів німецькі племена, що особливо жили поблизу меж Римської імперії, користувалися тими ж сільськогосподарськими знаряддями, що і римляни. Германці прагнули розширювати свою ріллю за рахунок лісу і розводити велика худоба нарівні з дрібним. Вони уміли будувати судна і запозичали у римлян вживання вітрила. Вони вели систематичну торгівлю з римлянами і збували римським купцям янтар і хутра, худоба і рабів. Відносно високий рівень продуктивних сил, досягнутий німецькими племенами в IV - V вв., зробив можливим безпосередній перехід германців від останньої стадії первісно-громадського ладу до феодалізму, коли в результаті своїх вторжений вони поселилися на території Римської імперії, в якій вже розкладалися рабовласницькі порядки і зароджувалися елементи феодального способу виробництва.
Причин так званого "великого переселення народів" було декілька. Розвиток продуктивних сил зумовлював подальше поглиблення майнової і соціальної нерівності у германців. Зростала влада вождя, посилювалася роль дружини і знатних облич племені. Прагнення їх до захвата земель, військової здобичі і до накопичення багатств викликало безперервні походи проти Римської імперії, що вже втратила здібність до дійового опору. Мали при цьому значення і інші причини: приріст населення у германців внаслідок їх переходу до осідлості, тиск, який надавали на німецькі племена їх сусіди, більш видалені від Рима, а також політика самої Римської імперії, яка за недоліком власних сил все частіше і частіше використала германців як наймані солдат і оселяла їх на своїй території.
У кінці IV в. у володіння Римської імперії, на територію Балканського півострова вторглося німецьке плем'я готовий, що прийшло в Причорномор'я з балтійського побережжя ще в кінці II сторіччя. У Причорномор'я готів створили великий племінний союз, в який входили вестготи (західні готи), що жили на півночі від Нижнього Дунаю, і остготи (східні готи), що жили за Дністром. У цей же час на сходу від області нового розселення готів склався інший племінний союз - на чолі з гунами. Тюркоязичні, на думку більшості дослідників, гуни були кочівниками-скотарями. У причерноморские степу вони прийшли з Азії.
До цього часу, писав Енгельс, "Римська держава перетворилася в гігантську складну машину виключно для висмоктування соків з підданих... его. порядок був гірше найзлішого безладдя, а варварів, від яких воно бралося захищати громадян, останні чекали як спасителів" (Ф. Енгельс, Походження сім'ї, приватної власності і держави, стор. 153.). Волаючі класові протиріччя всередині римського суспільства кидалися в очі очевидцям тогочасних подій.
Багатії розкошують в прекрасних палацах, говорили вони, а бідняки не мають ні даху, ні їжі. Дрантя, яким вони володіють, - весь їх одяг; палиці - зброя і опора; а дірява торба з шматком хліба - "комора".
Народна маса не бажала миритися з таким положенням. У період занепаду рабовласницького господарства боротьба поневоленої маси проти своїх угнетателей загострилася. Особливо великим було повстання у Фракиї, що стала центром народної боротьби на сході імперії (365 р.). Рабовласники жорстоко розправлялися з повсталими, спалювали їх поселення, а учасників повстань зраджували смерті. Але, незважаючи на цей, революційний рух рабів і колонов, направлений проти основ рабовласницького ладу, росло. Раби і колони продовжували боротися і стали природними союзниками вестготов, коли ті вторглися в межі імперії.
Поштовх до руху вестготов дали гуни. Зіткнувшись з остготами в 375 р. і зломивши їх опір, вони продовжували свій рух на захід. Врятовуючись від гунів, що наближалися, що безжалісно знищували їх села, посіви і господарства, вестготи перебралися на правий берег Дунаю і з дозволу римського імператора розмістилися на Балканськом півострові як союзники імперії. Однак дуже скоро серед вестготов почався страшний голод. Римські власті розглядали германців, що поселилися на їх території як джерело для поповнення римських маєтків дешевою робочою силою. За шматок хліба або м'яса вони вимагали у вестготов у вигляді плати дорослого раба і вимушували їх за гроші продавати в рабство своїх дружин і дітей. У відповідь на ці спроби перетворити їх в рабів вестготи повстали і наголову розбили римську армію в битві при Адріанополе в 378 р.
Один з сучасників цих подій, римський історик Амміан Марцеллін, писав, що великою допомогою для вестготов у Фракиї було те, що "з дня на день приєднувалося до них безліч земляків з тих, кого продали в рабство купці, або тих, хто в перші дні переходу на римську землю, що мучиться голодом, продавав себе за ковток поганого вина або за жалюгідний шматок хліба. До них приєднувалося багато працівників золотих рудників, які не могли знести тягаря оброков; вони були прийняті з одностайної згоди всіх і стали у велику пригоді готам, що блукали по незнайомій місцевості, яким вони показували приховані хлібні магазини, місця притулку жителів і тайники".
Рух, в якому об'єдналися вестготи, раби і колони, було направлено проти багатих землевласників і рабовласників. НайЗнатніші римські чоловіки і жінки, писав той же історик, а також юнаки і дівчата відводилися за Дунай. "Їх гнали бичами, пов'язаних, як диких звірів, а вони були недавно багаті і вільні. Вмить позбавлявся багатий сім'ї і будинку, що тлів в попелі".
На початку V в. вестготи, що жили на території Балканського півострова, рушили у розділі зі своїм королем Аларіхом на облогу Рима. З жахом дивилися римські багатії на вестготов, що розкинули свої шатра під високими стінами міста. Римські ж раби бачили в пришельцях своїх рятівників від ненависного рабства і масою перебігали до вестготам, вступаючи в їх загони. Облога була знята лише після того, як на вимогу Аларіха римляни заплатили вестготам величезний викуп в 5 тис. фунтів золота і 30 тис. фунтів срібла і одночасно звільнили всіх рабів німецького походження, які в той момент знаходилися в місті. Але на цьому справа не кінчилася. У 410 р. вестготи знову осадили Рим і 24 серпня вночі захопили його.
Падіння Рима внаслідок спільних ударів вестготов і рабів справило на пануючий клас імперії приголомшуюче враження. "Коли згасло самий блискуче світло, - писав одного з церковних письменників того часу Ієронім, - що коли відсікали була розділ Римської імперії і, скажу вірніше, цілий світ загинув в одному місті, заніміла мова моя і був я глибоко принижений".
Утворення "варварських" королівств на території Західної Римської імперії
Зрештою западноримский імператор Гонорії був вимушений укласти з переможцями договір і надати їм для поселення територію між Піренеямі, Атлантичним океаном і Гаронной (Гарумной) з головним центром Толозой (сучасна Тулуза). Тулузское королівство вестготов, засноване в 419 р. (воно проіснувало до 507 р.), було першим "варварським" королівством на території Західної Римської імперії. Деякий час через вестготи проникли і на Піренейський півострів.
Друге "варварське" королівство в межах Західної Римської імперії було засновано німецьким плем'ям вандалів, що жили спочатку по берегах середньої течії Одера, а потім з боями минулих через Галію і Іспанію. Переправившись через протоку (совр. Гибралтарський) під предводительство короля Гейзеріха, вандали завоювали римську провінцію Африку (439 р.). Це королівство проіснувало до 534 р. Завоювання Північної Африки вандалами було сильно полегшене тією підтримкою, яку ним надали в цій провінції раби і колони, повсталих проти рабовласницького Рима. Римські рабовласники іменували їх циркумцеллионами (що на латинській мові означає "ті, що бродять навколо хатин", "бездомні"), інакше вони називалися агонистиками (що на грецькій мові означає "ті, що борються"). Повсталі домагалися звільнення рабів, знищення боргів, що обвивало колонов, і ліквідації лихварської кабали. Рух цей був масовим і надзвичайно грізним для римських рабовласників. Ніхто, заявляли сучасників, не був спокійний в своїх володіннях.
Ідеологічною оболонкою цього руху був так званий допатизм, вчення, направлене проти християнської церкви, що вже затвердилася до цього часу в Римській імперії. Донатистская секта відкололася від пануючої християнської церкви після того, як та вступила в союз з Римською державою (ще при імператорові Костянтинові I) і стала підтримувати рабовласницьку імперію. Донатисти рішуче засуджували цей союз і боролися за повну самостійність церкви. Циркумцеллиони були найбільш революційною і рішучою частиною донатистов.
Вимірювання і запис кількості зерна перед вантаженням. Собор в Равенне. VI в. Слоняча кістка.
У середині V в. на території Західної Римської імперії, спочатку в Сабаудії (теперішня Савойя), а потім в районі Верхньої Рони і Сони, утворилося третє "варварське" королівство - Бургундськоє. Німецьке плем'я франків заснувало Франкськоє королівство в Північно-Східній Галій. Німецькі племена англов, саксів і ютів, що жили на Ютландськом півострові, а також на заходу і на півдню від гирла Ельби, почали завоювання Британських островів, населених кельтськими племенами бриттов, і, всупереч їх опору, створили там декілька англосаксонских королівств.
Швидке завоювання Галій німецькими племенами пояснювалося тими ж причинами, що і успіхи вандалів в Північній Африці. У V в. вся територія Галій була охоплена могутнім антирабовласницьким рухом так званих багаудов, в число яких входили і раби, і колони, і міська біднота, і солдати, що бігла з римської армії (слово "багауд" відбувалося, мабуть, від кельтського слова "байя", що означає боротьба, і, таким чином, по своєму значенню співпадало з грецьким словом "агонистик").
Багауди громили і спалювали маєтки галло-римських рабовласників і захоплювали їх землі. Те було час, писав очевидець цих подій, коли нападали землеробів, не знаючих вояцького звичаю, "коли орач наслідував піхотинцю, пастух вершнику...". Направлене проти великого галло-римського землеволодіння, рух багаудов розхитував і підривав рабовласницький лад. Боротьба німецьких племен проти Римської імперії зливалася з цим рухом.
Раби і колони надавали підтримку німецьким пришельцям, бо останні приносили з собою такі громадські порядки, які відразу ж і значно полегшували положення римської народної маси. Германці забирали собі 1/3, 1/2, і навіть 2/3 землі, при цьому насамперед у великих землевласників. Таким чином, німецькі вторгнення завдавали сильного удару великому рабовласницькому землеволодінню.
Германці брали землю не пусту, а разом з рабами. Але форми експлуатації рабів у германців були незрівнянно м'якше, ніж у римлян, отже, прихід германців полегшував положення римських рабів. Громадські ж порядки, принесені германцями, на перших часах укріпили позиції тих вільних селян, які ще збереглися в Римській імперії.
Нарешті, в процесі завоювання германці рука об руку з римськими рабами і колонами знищували гніт римських податків і розхитували державний апарат, ту політичну надбудову, за допомогою якої пануючий клас римського суспільства підтримував і охороняв рабовласницькі відносини, що розкладалися. Цим германці також полегшували положення безпосередніх виробників в Римській імперії. Ось чому останні вітали їх прихід. "Що інше створило багаудов, крім нашої несправедливості і ганебності правителів, їх розкрадання і грабунків..." - писав марсельский священик V в. Сальвіан. "Франки не знають цього злочину... немає нічого подібного ні у вандалів, ні у готовий..." Недивно, що "бідняки шукають у варварів римської людяності, тому що вони не можуть знести у римлян варварської нелюдяності...".
Певну роль в ослабленні Римської імперії зіграла також боротьба провінційного знання проти центрального уряду, причому це знання вступало в союзи з вождями "варварів". Так, вже в першій половині V в. від Галій відпала північно-західна область Арморіка, де переважало населення, що жило ще в умовах родового ладу. У середині V в. в Центральній Галій виникло "царство" союзника франків - знатного галла Егидія. Нориком (на території сучасній Австрії) правив єпископ Северин, що підтримується королем племені ругиев. У Далмациї виділилося самостійне володіння знатного римлянина Марцелліна.
Крах Західної Римської імперії
У другій половині V в. Західна Римська імперія складалася вже з одних италийских володінь, оскільки до цього часу від неї відпали всі її колишні провінції (Британія, Галію, Іспанія і Африка). Але недовго Західній Римській імперії довелося зберегтися і на цій території.
У середині V в. галло-римському населенню і німецьким племенам, що заселило територію Західної Римської імперії, довелося зіткнутися з ордами гунів, що вторглися в Галію на чолі з їх ватажком Аттілой. До цього часу Аттіле вдалося створити обширний, хоч і надто неміцний, племінний союз з центром в Паннонії, що включав в свій склад ряд підкорених племен. Походи Аттіли носили хижацький характер. Вони порушували господарське життя землеробських народів і затримували їх суспільний розвиток. Гуни витопкувати засіяні поля, вирубували сади, спалювали села і міста, вбивали їх жителів. Тому вестготи, бургунди і франки, що виступили проти Аттіли на стороні галло-римлян, виявили велику стійкість.
Зустріч між противниками сталася біля теперішнього міста Труа (в нинішній північно-східній Франції). Про цю битву на так званих Каталаунських полях (451 р.) готский історик VI сторіччя Іордан писав наступне: "Зав'язується битва - жорстока і повсюдна, жахлива, відчайдушна... Якщо вірити розповідям стариків, струмок, що протікав по згаданому полю в низьких берегах широко розлився від крові, що струмувала з ран убитих".
Зіткнувшись з мужнім опором племен, що населяли Галію і що боролися під керівництвом римського полководця Аеция, Аттіла був вимушений відступити зі своїми загонами з її меж і невдовзі після цього помер. Гуннский союз, що включав підкорені гунами племена (зокрема, плем'я остготов) і що тримався силою зброї, відразу розпався. Але боротьба з гунами ще більш розхитала державний апарат в частині Західної Римської імперії, що збереглася.
Сильний удар Західної Римської імперії нанесли вандали, що переправилися в Італію з Північної Африки і в 455 р. що захопили Рим. Вандали піддали його нищівному розгрому, при якому загинуло і багато найцінніших пам'ятників культури. Ось чому з цих часів масове і безглузде знищення культурних цінностей завойовниками отримало назву вандалізму.
У 476 р. (цей рік вважається датою падіння Римської імперії) один з німецьких воєначальників - Одоакр, що знаходився тоді на службі у римлян, скинув з престолу останнього римського імператора Ромула Августула. Одоакр правив Італією протягом 17 років. Потім вона була завойована німецьким плем'ям остготов, які в 493 р. заснували на Апеннінськом півострові своє королівство на чолі з королем Теодоріхом. Це королівство з центром в Равенне проіснувало до 555 р.
Така історія німецьких вторжений в межі Західної Римської імперії і боротьби римських рабів і колонов проти рабовласницького ладу.
Кожне з "варварських" королівств, що утворилися на території колишньої Західної Римської імперії, мало свої специфічні особливості. Однак основа всіх цих королівств так само, як і їх подальша доля, були одними і тими ж. У всіх цих "варварських" королівствах в тій або інакшій мірі мало місце взаємодію процесів, що відбувалися в позднеримском рабовласницькому суспільстві (в зв'язку з розкладанням рабовласницького способу виробництва), і процесів, які здійснювалися в суспільстві древніх германців (в зв'язку з розкладанням в ньому первісно-громадського ладу). Переплетення і взаємний вплив цих процесів сприяли більш швидкому суспільному розвитку, тобто більш швидкому затвердженню нового, феодального ладу на Заході.
Революційна боротьба рабів і колонов розхитала рабовласницький лад, полегшила перемоги німецьких племен і сприяла тим самим подальшому розвитку елементів феодалізму, що зародилися в римському суспільстві. Німецьке завоювання полегшило революційну боротьбу рабів і колонов і в свою чергу нанесли нищівні удари Римській державі і рабовласницьким порядкам.
У той же час самі германці, осілі на римській території і що підпали під впливу римських порядків, все більше і більше віддалялися від колишньої родової рівності. На зміну первісно-громадським відносинам приходив інакший лад, для якого, з одного боку, було характерне виникнення великих землевласників вже з середи самої німецького знання (що застосовувала труд рабів і залежних людей), а з іншого боку, підкорення інших членів племені (що втратили особисту свободу і свої колишні права на землю) цього феодализирующейся знання. Інакшими словами, на завойованій германцями римській території йшов подальший розвиток феодальних відносин і складання феодальних держав.
Галло-римські і інші провінційні магнати, коли повалення Ромула Августула поклало кінець номінальному існуванню Римської імперії, досить швидко вступили з "варварами" в мирні відносини. Багато Хто з провінційних магнатів зумів зберегти значні земельні володіння і, використовуючи свою більш високу культуру, знання законів і звичаїв, стали бажаними радниками при "варварських" королях. Поступово магнати злилися з аристократією, що складалася в середовищі самих "варварів", і увійшли до складу пануючого класу нового суспільства.
Християнська церква
Носительніцей ідеології цього класу стала християнська церква, яка з часу правління імператора Костянтина I (306 - 337) була державною.
Весь свій вплив церква поставила на службу пануючому класу, стараючись відвернути від революційної боротьби рабів і колонов. Церква не тільки не повставала проти рабства, але і освячувала його своїм авторитетом. Рішення одного з соборів (так називалися з'їзди, що скликалися церквою для розгляду різних питань, що стосуються віровчення і церковної організації), постанови яких були обов'язкові для всіх християн, проклинало тих, хто буде підбурювати рабів до відходу від добродіїв.
Єпископи, які стояли у розділі церковних областей, мали право суду і відали церковним майном, жили в розкоші, що вражала навіть самих багатих світських магнатів. З занепадом міського самоврядування і з ослабленням державного апарату на Заході ці єпископи (звичайно виходці із знатних сімей, що користувалися великим впливом) ставали головними особами в містах і в міських округах. Особливо зріс вплив і багатство єпископа Рима - столиці імперії. Цей єпископ, починаючи з IV в., іменувався папою римським. З метою возвеличения римських єпископів - тат - була створена легенда про те, що вони є безпосередніми "наступниками апостола Петра".
Імператори розуміли, що тільки єдина сильна церква може підтримувати єдність імперії. У 325 р. імператор Костянтин I зізвав перший "Вселенський" церковний собор в Нікеє, який прийняв деякі основні положення християнського віровчення ("символ віри" ), зробивши їх обов'язковими для всіх християн.
На Нікейськом, а потім і на Константінопольськом (381 р.) церковних соборах була проголошена як основа християнського віровчення віра в "божественну трійцю", у воскресіння Христа, у воскресіння мертвих і в загробне життя. На Нікейськом соборі було прийняте положення, що "бог - єдиний в трьох особах" і що цими особами є "бог-батько", "бог-син" і "бог-дух святий". Всі ці три особи абсолютно соравни і совечни один одному. У той же час "бог-син", якого християнська церква ототожнює з легендарною особистістю Іїсуса Христа, народжений "богом-батьком", а "бог-дух святий" від "бога-батька" "виходить".
Однак єдності церкви досягнути не вдалося. Соціальний протест трудящих і визискуваних знаходив своє вираження в так званих ересях, т, е. вченнях, що відкидали вчення пануючої церкви. Єретики, що створювали свої організації, секти, висували (в релігійній формі) вимоги соціальної рівності і спільності майна, викривали розкіш і розпусне життя духовенства. Проти пануючої церкви виступали і ті представники провінційного знання, які хотіли відділитися від Рима і бачили у все домаганнях римських єпископів, що зростали на церковне верховенство нове вираження ідеї римського світового панування.
Никейский символ віри був прийнятий західною церквою, але на Сході він зустрів запеклий опір. Там ще в кінці III в. склався напрям, що отримав назву арианства, на ім'я одне з своїх фундаторів Арія. Прихильники арианства заперечували "вікове існування Христа", розглядаючи його лише як "перший витвір бога-батька". На Нікейськом соборі арианство було осуджено, але число його прихильників зростало. Зокрема, арианство отримало підтримку в Єгипті, що відображало боротьбу цієї римської провінції проти імперії. Арианство розповсюдилося і у німецьких племен, першим християнським проповідником серед яких був Ульфіла, що перевів Біблію на готский мову. Боротьба між арианами і никейцами була надто запеклою. Вона закінчилася перемогою останніх тільки в кінці IV в. при імператорові Феодосиї I.
В першій половині V в. виникло нове єретичне вчення, так зване несторианство, послідовники якого заперечували церковний догмат про божественної суті Христа і затверджували, що і "богоматерь", і Іїсус Христос були смертними людьми. Несториане вчили, що "бог-син" лише співіснував з людиною в особистості Іїсуса Христа після його народження на землі. У тому ж віці виникло монофизитское вчення, яке заперечувало в особистості Христа людську суть і бачило в ньому тільки лише бога. Монофизитство було широко поширено в східних областях імперії, передусім в Сірії і Єгипті, які особливо обтяжувалися гньотом імперії і прагнули від неї відділитися. За несторианской і монофизитской ересями, так само як і за арианской, переховувалася боротьба соціальних і політичних інтересів.
Християнська церква, вірою і правдою що служила рабовласницькій імперії, не могла запобігти її занепаду. Поступово багато які провінційні єпископи в Західній Римській імперії (так само як їх побратими по класу - провінційні земельні магнати) стали схилятися до союзу з "варварськими" королями, прагнули вселити їм уявлення про святість і необмеженість їх влади і старалися довести сучасникам неминучість і навіть благодетельность падіння Римської імперії. З цією метою вони розробили власну філософію історії, творцями якої були церковні письменники IV в. Августин і його учень Орозій. Римська язичницька імперія, на думку ряду церковних письменників, понесла заслужену кару за своє нечестие, "варварські" ж королі чище і етичніше римлян, а тому і перемагають їх. Церква пристосовувалася, таким чином, до умов, що змінилися і переходила на службу до нового пануючого класу в феодальному суспільстві, що складалося.
Культура Західної римської імперії
Християнська церква боролася проти античної "язичницької" культури і руйнувала багато які її пам'ятники, сприймаючи з цієї культури лише те, що могло служити церковним інтересам. При цьому спадщина древності церква "освоювала" вже в той час, коли сама антична культура, що склався в період розквіту рабовласницького ладу, приходила в занепад і зробилася по перевазі культурою придворних і аристократичних кіл. Поети і письменники оспівували минулу славу Рима і ухитрялися в складанні химерних панегіриків, що возвеличували імператорів і найбільш впливових державних діячів і полководців. Найбільш відомим з цих панегіристів був Клавдіан.
Оригінальних і значних творів вже не з'являлося. Виключення складає тільки історичний труд Амміана Марцелліїа, присвячений подіям IV в. Автори літературних творів, що виходили з середи знання і що писали з розрахунку на її смаки, прагнули головним чином розважити своїх читачів і уразити їх своєю оригінальністю. Поширення отримали поеми, складені з окремих віршів древніх авторів, вірша, які могли читатися через строчку або праворуч наліво, і т. п. Не уник впливу цієї течії навіть такий великий галльський поет, як Авсоній, що прославився своїми віршами, присвяченими опису знайомих йому з дитинства пейзажів по берегах ріки Мозеля. Описом сільського життя багатого галльського аристократа наповнені вірші і прозаїчні послання іншого відомого галльського письменника - Сидонія Аполлінарія, згодом єпископа міста Клермона.
Ті з поетів, які зверталися до історії, передавали переважно анекдоти з життя імператорів і придворних - все з тією ж метою створити цікаві твори. Зразком такого роду творів служить збірник біографій імператорів II - III вв., написаний у другій половині IV в. Все це свідчило про виродження античної культури, пов'язане з розкладанням породжувача її рабовласницького ладу.
Одночасно на Заході розвивалася і християнська література - життєписи у віршах і прозі всіляких "святих", твори по історії церкви і різним догматичним і богословським питанням. Тісний зв'язок християнських письменників з придворними і аристократичними колами наклав свій друк і на їх твори. Вірші християнського поета Павича Ноланського, що особливо прославився описом життя і чудес "святого" Фелікса, не менш химерні і важкі для розуміння, чим поеми авторів, що обирали світські теми. Численні послання церковного письменника IV в. богослова Ієроніма були звернені до знатних християн і розбирали їх питання, що хвилювали.
Придворний, аристократичний характер носило і мистецтво. Архітектори споруджували тріумфальні арки в честь імператорів, розкішні палаци і вілли знання. Скульптори споруджували колосальні статуї правителів, додаючи цим зображенням застиглі форми і стараючись виразити таким чином їх "надлюдську" велич.
Для християнських культових будівель спочатку застосовувалися форми античної архітектури. Однак з течією часу ці форми зазнали сильних змін. Християнські церковні будівлі (васильки) IV - V вв. мали вже вигляд подовженого прямокутника, розділеного двома або чотирма рядами колон (паралельно довгим стінам) на три або п'ять "кораблів" (нефов), з яких середній неф робився значно вище бічних. Зовнішній вигляд васильки був вельми скромний, всередині ж вони прикрашалися мозаїками, живописом і скульптурою. Найбільш типовими зразками християнських васильки вважаються васильки св. Петра і св. Агнесси в Римі.
У християнських катакомбах, що являли собою довгі підземні коридори і християн, що призначалися для поховання, збереглося багато пам'ятників раннехристианского мистецтва. Зміст стіни катакомб, що покривала, головним чином фрескової, живопису було або чисто декоративним, або присвяченим зображенню сцен з Ветхого і Нового заповітів.
До пам'ятників раннехристианского мистецтва відносяться також численні кам'яні саркофаги, які прикрашалися орнаментом у вигляді хвилеподібних ліній і символічними зображеннями, і різні предмети церковного і домашнього побуту. Серед них зустрічаються лампи, персні і медальйони з подібними ж зображеннями.
Для мистецтва Західної Римської імперії IV - V вв., в тому числі і для церковного, характерними були ваговита розкіш і відхід від реалістичного зображення у бік формалізму і стилізації. Найбільш виразно це виявилося в християнських фресках, виявлених при розкопках в Дура-Европос. Мистецтво все більш віддалялося від реальної дійсності і набувало відверненого, символічного характеру, що досяг свого повного вираження в середньовічному церковному мистецтві на Заході і в Візантії.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua