На головну сторінку

Арцибушев Микола Васильович - Арцибушев, Микола Васильович, російський композитор, присяжний повірений. Народився в 1858 році. Музичну освіту отримав в спб. консерваторії у Н.А. Римского-Корсакова (теорія композиції). З нечисленних творів А., відмінних солідною технікою і смаком, видані: "Характеристична полька" і "Вальс-фантазія" для оркестру; 3 мазурки, вальс, прелюдія і інші п'єси для фортепиано; 14 романсів для голосу з супроводом фортепиано. Беручи участь в колективних творах російських композиторів так званого "Беляевського" гуртка, він написав одну варіацію в серії "варіацій на російську тему" (1901) для оркестру і іншу -. ВИДЕОТЕКС (VIDEOTEX) - система доступу до автоматизованих баз даних на основі використання телефонних каналів, побутових телевізійних приймачів і клавіатури. Ці пристрої в поєднанні дозволяють створювати локальні термінали, або абонентські пункти, що мають доступ до комерційних автоматизованих баз даних як по фізичних каналах зв'язку, так і за допомогою штучних супутників землі. Системи цього типу широко поширені в Великобританії, Франції, США і інш. країнах. З їх допомогою користувач може оперативно отримувати на екрані термінала разл. довідки, напр., розклад руху разл. видів транспорту загального користування, про. EUROSTAT - АГЕНТСТВО СТАТИСТИК ЄВРОПЕЙСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА - статистическое агенство Европейского Сообщества: система сбора и обработки данних, имеющих отношение к торговле стран - участниц. ПОДСТРАХОВАНИЕ - Страхування, неадекватне з точки зору розміру страхової суми, для повного відшкодування збитків. У умовах П. не може бути повністю реалізований страховий інтерес. ГРАМАТИКА - (grammar) - система відносин між мовами категоріями шляхом встановлення правил, за допомогою яких формуються і об'єднуються становлячі мову елементи. Ці елементи, хоч і здаються тепер очевидними, є теоретичними поняттями в граматиці, на зразок іменника, дієслова і прикметника. На найбільш відомому рівні синтаксису розглядається конструкція пропозиції з комбінацій елементів, включаючи слова і фрази. Лінгвістика заснована на граматиці. Нині охоплюються і інші "рівні": значення (семантика) і контекст дії (прагматика). Див. також Соссюр; Чомський; Глибинна структура і поверхнева структура.

Ідеологія і культура Китаю в період династій Хань

Існування протягом декількох віків єдиної Ханьської імперії сприяло розквіту культури древнього Китаю. За цей період були досягнуті значні успіхи в області природних і точних наук і філософії, подальший розвиток отримали писемність, література і зображальні мистецтва.
Розвиток природних і точних наук
Проведення великих гідротехнічних робіт, будівництво палаців, храмів і величезних підземних гробниць свідчать про значний розвиток в ханьском Китаї математичних знань. Найбільшу увагу древнекитайские математика приділяла обчислювальним задачам, пов'язаним з потребами господарського життя. ВI в. н. е. був створений трактат "Математика в дев'яти розділах", що підсумував досягнення математичних знань за декілька віків і що свідчить про великі успіхи китайців в цій області. У цьому трактаті уперше в історії математичної науки зустрічаються негативні числа і даються правила операцій над ними. "Математика в дев'яти розділах" включала в себе безліч задач і прикладів з області арифметики, геометрії і алгебри, призначених для практичного застосування.
У цей час був створений ряд точних приладів і механізмів. Накопичили багатий досвід географія, агрономія, медицина. Найбільших же успіхів досягла астрономія. У період династій Хань китайці визначили положення багатьох небесних світил і сузір'їв і склали карту зіркового неба. Ханьские астрономи ділили небо на 28 сузір'їв, розташовуючи їх навколо Полярної зірки. По їх уявленнях, в кожній з чотирьох країн світла знаходилося по семи сузір'їв. У 28 г, до н. е. ханьскими астрономами був зроблений перший запис про спостереження сонячних плям.
ВI в. н. е. в Китаї жив найбільший астроном древності, талановитий мислитель Чжан Хен (78 - 139), що зробив безліч відкриттів і винаходів. Чжан Хеном був створений перший в світі небесний глобус, що відтворював рух небесних тіл. Систематично займаючись астрономічними спостереженнями, він зробив підрахунок нерухомих зірок, визначивши їх кількість в 2500 світил.
Чжан Хену належить також винахід першого в світі сейсмографа. Часті землетруси в Китаї спричиняли прагнення знайти спосіб як можна швидше взнавати про ці страшні стихійні лиха. Після багаторічного шукання Чжан Хен створив прилад, який, як свідчать джерела, точно указав великий землетрус в Ганьсу. Прилад Чжан Хена складався з порожнистої кулястої мідної судини, всередині якої був вертикально вміщений маятник. До маятника торкалися вісім пружин-важелів, виведених назовні. До зовнішнього кінця кожного важеля була прикріплена металева голова дракона, в пащі якого знаходилася мідна кулька. Відхилення маятника в сторону під дією землетрусу викликало натиск на один з важелів, який внаслідок цього змінював своє положення. Голова приробленого до цього важеля дракона механічно відкривала пащу, і з неї випадала кулька, що попадала в рот однієї з восьми жаб, розставлених у основи судини. По тому, який з драконів випльовував кульку, взнавали, в якому з восьми напрямів стався землетрус.
Успіхи в техніці землеробства ознаменувалися появою в цей час ряду трактатів, присвячених питанням рільництва, де були розроблені різні способи обробітку сільськогосподарських культур. У агрономічних творах цього часу знайшли відображення впровадження в землеробство грядковой культури, чергування посівів, різні прийоми добрива полів і предпосевного просочення сім'я вдобрювальним складом, а також інші досягнення. Були встановлені точні терміни розорювання землі, посіву і збору урожаю для багатьох зернових і городніх культур.
КI в. н. е. китайці встановили залежність урожаїв від якості грунту і класифікували грунти, розділивши їх на дев'ять розрядів відповідно до того, які з них найбільш сприятливі для кожної культури. Відомий ханьскин агроном Фань Шень-чжі склав докладне дослідження про способи господарювання землеробського, узагальнивши накопичені до його часу агрономічні знання. Він дав докладні відомості про способи чергування посівів, про зрошування і детально описав грядковую систему обробки полів.
Про порівняно високий рівень знань по медицині свідчить складений в I в. н. е. каталог медичних книг, де перераховане 36 трактатів, що дають відомості по різних хворобах. У цей період був створений перший китайський трактат по фармакології - "Бень цао".
Зображальне мистецтво і архітектура
Від хаиьского часу дійшло значна кількість пам'ятників матеріальної культури, які дають уявлення про високий рівень будівельної техніки, архітектури, скульптури, живопису і прикладного мистецтва того періоду. Розкопки поселень ханьского часу в Китаї, Маньчжурії і Південному Сибірі, глиняні моделі будинків і веж з поховань, що збереглися подекуди до нашого часу кам'яні пилони, а також зображення будівель на кам'яних барельєфах свідчать про зрілість ханьского архітектурного стилю. Це підтверджують і зведення письмових джерел, що дають опис ханьских споруд.
Ханьские зодчі уміли будувати будівлі в дві-три і більше за поверхи з багатоярусним дахом, критою кольоровою полуцилиндрической черепицею, що закінчувався по краях даху круглими глиняними навершиями, на яких звичайно робилися написи з добрими побажаннями. Подібний тип будівлі увійшов в архітектурну традицію і зберігся в Китаї на дуже довгий час. Ханьское зодчество вплинуло великий чином на подальший розвиток китайської архітектури, багато які з його форм утрималися до самого останнього часу.
Ханьское зображальне мистецтво різко відрізняється від символічного в основному мистецтва попередніх періодів з властивими йому суворими умовними формами. Для ханьского мистецтва характерне більш реалістичне трактування образів і сюжетів, взятих з життєвих спостережень.
Винятковий інтерес представляють ханьские скульптурні рельєфи з Шаньдуна, що відносяться до середини II в. н. е. і виявлені в могильному склепі знатного роду У. Наряду з сюжетами релігійного, повчального і міфологічного характеру багато які ханьские рельєфи присвячені побутовій тематиці. З підкресленою пишнотою на них зображені сцени полювання, битв, урочисті виїзди, бенкети і прийоми гостей, приготування їжі. Деякі ханьские рельєфи зображають сцени з народного побуту. Найбільш цікаві в цьому відношенні розкопані порівняно недавно кам'яні рельєфи з могил в Сичуані, що відносяться до кінця народна творчість. Глиняні фігурка людей і тварин з поховань відрізняються, як правило, жвавістю і реалістичністю зображення.
Рисами реалізму відмічена і монументальна скульптура, що досягла в період династій Хань значного підйому. З зразків цієї скульптури потрібно відмітити кам'яний пам'ятник, споруджений над могилою полководця Хо Цюй-біна, що зображає висіченого з гранітної брили могутнього бойового коня, під ногами якого лежить поверженний гун. Донедавна порівняно про характер ханьской живопису можна було судити лише по розписах на цегляних плитах гробниць і по малюнках на кераміці і бронзі. Однак розкопки останніх десятиріч в Хеїані, Ляодуне, а також в Маньчжурії і Північній Кореї, де знаходилися в той час китайські поселення, виявили прекрасні фрагменти ханьской настінного живопису, які дають уявлення про високу майстерність ханьских живописців. Найбільш яскраві з багатобарвних фресок були знайдені при розкопках ханьского некрополя в Північній Кореї (в районі сучасного Пхеньяна) і в Ляодуне. Ці фрески, намальовані на внутрішніх стінах великих похоронних приміщень, зображають різні сцени як міфологічного і релігійного, так і побутового характеру. У них з великою реалістичністю і виразністю зображені люди, вози, будови, чудово переданий рух, особливо біг коней, що мчать в стрімкому галопі. Літературні джерела свідчать про існування в ханьское час багатих стінних розписів палаців і живопису тушшю па шовку і папері.
Прикладне мистецтво
Значні успіхи були досягнуті в області прикладного мистецтва. Бронзові рельєфи свідчать про художні зв'язки ханьского Китаю з країнами північного заходу. Звертає на себе увагу схожість художніх мотивів і техніка виконання ханьских бронзових рельєфів з пам'ятниками звіриного стилю скифо-сибірського кола. На широкі культурні зв'язки ханьского Китаю з країнами північного заходу і, зокрема, з Середньою Азією вказує і ряд орнаментальних мотивів, що зустрічаються на ханьских бронзових дзеркалах, зворотна сторона яких прикрашалася дуже тонким різьбленням.
Високою майстерністю виконання відмічені ханьские бронзові судини. Багато Хто з них позолочений, інкрустовані золотом, сріблом, емаллю і полудрагоценними каменями. Отримала розвиток художня кераміка. Ханьская керамічна маса наближається по характеру до порцеляни. З'являються полив'яні судини. Неполив'яні судини прикрашаються розписом. Ханьским керамічним виробам властиві простота і витонченість форм. Досягнутий в цей час технічний прогрес у виготовленні кераміки підготував грунт для подальшого розвитку китайського керамічного мистецтва і винаходу порцеляни.
Великою досконалістю відрізняються ханьские лакові вироби. Особливо славилася виробництвом цих виробів Сичуань, де знаходилися найбільші центри лакувального ремесла - міста Чепду і Гуаихань. Вироби сичуаньских майстрів отримали широку популярність. Вони розповсюджувалися по всьому Китаю і проникали далеко за його межі. Прекрасні зразки лакових виробів з
Сичуані з багатобарвним розписом, що точно датуються по написах, що збереглися на них I в. до н. е. - I в. н. е., були знайдені, зокрема, при розкопках некрополя в Північній Кореї.
Розвиток писемності і літератури
Період Хань відмічений прогресом писемності. Ще з III в. до н е як матеріал для листа став вживатися шовк. Замість загостреної палички, що служила для листа лаком на бамбукових і дерев'яних планках, була введена в побут волосяная кисть, винахід якої приписується Мин Тяню. На рубежі нашої ери в Китаї була винайдена туш. З кінця Старшої династії Хань для листа стали користуватися графітом. Нарешті, в I в. н. е. китайці уперше в історії винайшли папір.
Спосіб виготовлення паперу з деревної кори і старих риболовних сітей традиція приписує ханьскому чиновнику Цай Луню. Зі II в. н. е. папір набув широкого поширення. Древнейший матеріал для листа - бамбукові планки - швидко став виходити з вживання. Нарівні з папером продовжували писати і на шовку, але і він поступово поступався місцем паперу, як більш дешевому і зручному матеріалу. Паперова книга точно копіювала форму шовкової. Листи паперу списувалися за допомогою грона або графіту вертикальними рядками праворуч наліво і склеювалися в одну смугу довжиною до 10 м. Ця смуга подібно шовкової наверталася на дерев'яний або нефритовий стержень. Така книга мала форму сувою і вміщувалася в спеціальному чохлі.
На початок нашої ери було значно поповнена кількість письмових знаків. Якщо в чи переліку Си (III в. до н. е.) було 3300 знаків, то в словнику I - II вв. н. е. "Шо вень" їх нараховувалося біля 10 500, в словнику ж початку III в. н. е. "Гуан я" - більше за 18 тис. Внаслідок ієрогліфічного характеру китайської писемності і відсутності в ній алфавіта перед укладачами словників встала проблема розташування ієрогліфів в якомусь певному иорядке, що дає можливість швидкого відшукання потрібного ієрогліфа. Це привело до розробки різних систем словників.
Самий древній з словників, що є - словник "Ер я" - був складений на рубежі нашої ери. Всі знаки в ньому були розташовані за тематичним принципом. У кінці I - початку II в. н. е. Сюй Шень склав словник "Шо вень" за винайденою ним так званою ключовою системою. Всі ієрогліфи були розділені Сюй Шенем на групи, в кожну з яких входили ієрогліфи, що мають однаковий ключ. Всього Сюй Шень встановив 540 ключів і розподілив по них всі ієрогліфи. Згодом ця система поступово спрощувалася. До початку XVII в. кількість ключових знаків була скорочена до 214, і аж до цього часу всі словники, складені але ключовій системі, нараховують 214 ключів.
Широке використання волосяной грона і туші, винахід паперу і застосування графіту спричинили подальше удосконалення письмових знаків. До кінця Молодшої династії Хань китайські ієрогліфи набули закінченої форми, яка збереглася майже в незмінному вигляді до цього часу.
Ханьский період був часом розквіту літератури. У цей час висунулася плеяда блискучих прозаїків і поетів. Багато які ханьские імператори протегували літературі і мистецтву. У правління У-ді при імператорському дворі була створена обширна бібліотека. При дворі ханьских імператорів жили видатні поети, письменники, вчені. Серед найбільших ханьских поетів потрібно відмітити Лу Цзя, Цзя І, Мей Шена і особливо самого блискучого з них - Сима Сян-жу, в творчості яких отримала подальший розвиток чуская ода. Великою майстерністю відмічені твори поета Ян Сюна, придворних поетес Банцзо Юй і Бань Чжао.
На розвиток ханьской поезії вплинула сильний чином створена при У-ді музична палата Юе фу. Тут збиралися і оброблялися народні пісні, створювалися музичні твори. Хоч багато які пісні Юе фу відображали мотиви насолоди життям і казкової фантастики, значна їх частина носила викривальний характер і, батожити чиновників і аристократію, розказувала про важке життя народу. Творчість ряду талановитих ханьских поетів була пройнятий настроями народних пісень. Твори цих авторів відрізняються реалізмом змісту, вони написані високохудожественним, але простою мовою, доступною для народу.
У період династій Хань набуває значного поширення література фантастичного характеру, створюються казки, легенди, книги чудес.
Особливо високого рівня досягла в цей період проза. Серед найбільш чудових прозаїків виділяються майстерністю історики Сима Цянь і Бань Гу, Дун Фан-шо - один з найбільших представників ханьской фантастичної літератури, Лю Сян і багато які інші.
Сима Цянь
Самим видатним представником ханьской історичної і художньої прози був Сима Цянь. Він став основоположником китайської історіографії і по праву може називатися батьком китайської історії. Сима Цянь вважається класиком китайської прози. Розділу його величезного труда "Історичні записки" є закінченими літературними творами, в яких Сима Цянь створив блискучу серію художніх історичних образів і характеристик.
Рік народження Сима Цяня точно не встановлений. Гаданою датою його народження вважають 145 р. до н. е. Помер він в 86 р. до н. е. Сима Цянь відбувався з сім'ї потомствених историографов. Він був сином придворного астронома Сима Таня, що присвятив життя збиранню історичних матеріалів. Вмираючи, Сима Тань заповідав сину довести до кінця його труд. Здавши державні екзамени, Сима Цянь зробився придворним чиновником. По боргу служби він супроводив У-ді в його численних поїздках по країні, накопичивши за час цих подорожей безліч спостережень, які згодом використав при створенні свого труда. У 104 р. до н. е. Сима Цянь приступив до написання многотомного твору по історії Китаю, над яким трудився більше за 10 років.
Сима Цянь був сучасником багатьох подій, що описуються ним. Багато що з того, про що він писав, він бачив сам, з багато чим спеціально знайомився, коли приступав до написання відповідного розділу.
Труд Сима Цяня, названий ним "Ши цзи" ("Історичні записки"), складається з 130 розділів, розташованих по п'яти відділах. "Історичні записки" послідовно викладають історію Китаю з древнейших часів до правління У-ді (140 - 87) включно. Крім літопису подій, розташованих по царствованиям, і біографій видатних людей "Історичні записки" включають окремі трактати з питань культури і побуту, астрономії, географії, хронології, генеалогії. Винятковий інтерес представляють спеціальні економічні розділи, що дають грунтовні відомості по сільському господарству, податковому обкладенню, торгівлі і іншим питанням. Цінні матеріали по соціально-економічному ладу є і у відділі біографій. Ряд розділів "Історичних записок" присвячений опису народів, що жили за межами Китаю, в тому числі народів Середньої Азії.
Хоч труд Сима Цяня і відображав загалом ідеологію пануючого класу, однак особисті погляди Сима Цяня далеко не завжди відповідали вимогам конфуцианцев. Іноді Сима Цянь в своєму труді дає власну оцінку подій, що розходиться з конфуцианской трактуванням. У багатьох місцях "Історичних записок" відчуваються симпатії автора до народної маси, в біографіях ряду представників пануючого класу прослизає іронічне відношення до подій, що описуються. Сима Цянь реалістично зображає придворне життя, не затушовуючи її темних сторін, описуючи придворні інтриги, жорстокі розправи, продажність чиновників.
"Історичні записки" Сима Цяня вплинули величезний чином на розвиток історичної думки в Китаї. Їх стиль і метод викладу стали предметом ревного наслідування. Надалі багато які китайські історичні труди будувалися за зразком "Історичних записок", в тому числі труд другого великого ханьского історика - Бань Гу (32 - 92).
Бань Гу
Історичний твір Бань Гу "Цянь Хань шу" ("Історія Старшої династії Хань") охоплює 230 років, починаючи від першого ханьского імператора Лю Бана і кінчаючи Ван Маном. Збирати історичні матеріали по цьому періоду початків ще батько Бань Гу - Бань Бяо. У цій роботі брала участь після смерті Бань Гу його сестра, відома поетеса Бань Чжао. Бань Гу створив в своїй "Історії" яскраві літературні портрети і біографії. "Історія Старшої династії Хань" розбита на чотири відділи, включаючих в себе 100 розділів. "Цянь Хань шу" містить відділ літописів, де вміщена, хроніка подій часів Старшої династії Хань, викладених по роках правління імператорів, біографії імператорів, хронологічні таблиці. Спеціальні розділи присвячені економіці, праву, науці, літературі, мистецтву, географічним описам, адміністративному діленню і т. д. У розділі, вмісному біографії різних осіб, є цінні відомості економічного характеру. Ряд розділів присвячений опису племен і країн, розташованих за межами Китаю, в тому числі Кореї, гунів, південно-західних племен, а також народів, що жила до північного заходу від Китаю.
"Історія Старшої династії Хань" є першою з серії так званих династийних історій. Вона стала стандартом, по якому складалися всі пізніші династийні історії.
Відмічений творчістю таких великих істориків, як Сима Цянь і Бань Гу, період Хань був золотим віком китайської історіографії. "Ши цзи" і "Цянь Хань шу" є основними джерелами по політичної і соціально-економічної історії Китаю III в. до н. е. - початки I в. н. е. Спеціальні розділи творів Сима Цяня і Бань Гу, присвячені опису некитайських народів, роблять їх труди цінними джерелами для вивчення минулого країн Дальнього Сходу і народів, що мешкали на території Центральній і Середній Азії.
Розвиток матеріалістичної філософії. Ван Чун
Загострення соціальних протиріч всередині імперії знайшло відображення в боротьбі ідеологічних течій в ханьском суспільстві і насамперед в боротьбі матеріалістичного і ідеалістичного напрямів в філософії.
У кінці I в. до н. е. - початку I в. н. е. виступив з трактатом "Синь лунь" ("Нові міркування") великий вчений того часу Хуань Тань (40 р. до н. е. - 30 р. н. е.). У трактаті "Синь лунь" він виклав свої погляди на навколишню дійсність з позицій матеріалізму. Хуань Тань різко виступав проти конфуцианцев і даоской містики і був непримиренним ворогом забобонів і неуцтва.
Самим видатним ханьским мислителем, ідеї якого вплинули величезний чином на подальший розвиток матеріалізму в Китаї, був Ван Чун (27 - 97) - один з найбільших матеріалістів древності. Свої філософські погляди він виклав у великому полемічному трактаті "Лунь Хен" ("Критичні міркування").
Ван Чун визнавав вічність і матеріальність світу. У поясненні світу він виходив з матеріальної субстанції ци, яку вважав єдиним джерелом буття. Все в природі виникає природно, як результат згущення цієї субстанції. Всі речі народжуються з ци, незалежно від якої б те не було надприродної сили.
Ван Чун викривав концепциюконфуцианства про свідому діяльність неба і ідею подяки, протиставляючи їй принцип природного розвитку матеріального світу. Виступаючи проти конфуцианской трактування неба як божественної істоти, Ван Чун давав небу матеріалістичне і атеїстичне тлумачення і затверджував, що "небо є тіло, подібне землі". Однак, висуваючи положення про вічне існування неба і землі, Ван Чун розглядав їх як щось незмінне в чому виявився метафізичний характер його філософії.
Приділяючи в своєму трактаті велику увагу теорії пізнання, Ван Чун вважав джерелом знання почуттєве сприйняття реального світу. Він писав: "Якщо (людина) не чує і не бачить (навколишнього), то (у нього) не може бути і уявлення про нього". Ван Чун заперечував природжене знання, містичну інтуїцію, якими, по конфуцианскому вченню, ніби володіли мудреці древності. Заперечуючи принципову відмінність між людиною і твариною, Ван Чун вказував, що "людина є (тварина) істота; незважаючи на те, що він може бути знатний... його природа не відрізняється від природи інших істот". Разом з тим він писав: "Серед істот, що народжуються небом і землею, людина є найбільш цінною, і ця цінність визначається його здібністю до знання".
Одним з самих яскравих розділів "Критичних міркувань" є розділ "Про смерть", в якої Ван Чун виступив проти конфуцианского культу предків і даоских ідей про кошти, що дають ніби можливість досягнути фізичного безсмертя. Ван Чун затверджував, що все мешкаюче народжується, розвивається і неминуче вмирає. Людина, як і всі живі істоти, зазнає повного знищення. "Серед істот, несучих в посагах кров, немає таких, які не вмирали б", - писав філософ. Він відкидав ідею безсмертя душі і затверджував, що "мертві не перетворюються в духи, не володіють здібністю до пізнання і не можуть шкодити людям ".
Направляючи основний удар проти конфуцианской ідеології, Ван Чун разом з тим переслідував широкі освітні цілі, викриваючи всілякі забобони і забобони.
Матеріалістична філософія Ван Чуна зіграла велику прогресивну роль в боротьбі проти релігійних і містичних вчень його часу і вплинула величезний чином на подальший розвиток філософських і наукових знань в Китаї.
Конфуцианство
Матеріалістичне вчення Ван Чуна і інших філософів цього напряму викликало, люті нападки з боку представників конфуцианства, що цілком перейшли на ідеалістичні позиції. Після того як при Лю Хене (Вень-ди, 179 - 157) був відмінений циньский указ про заборону конфуцианских трактатів, почалася пожвавлена діяльність по відновленню класичних книг, складанню численних коментарів і філологічному дослідженню древніх текстів. Утворилося декілька шкіл по вивченню і трактуванню класичних текстів, що висували свої версії з приводу автентичності різних списків древніх конфуцианских трактатів. Зі часу У-ді оновлене конфуцианство, що зробилося офіційною ідеологією пануючого класу, поступово починає перетворюватися в своєрідну державну релігію.
Одним з фундаторів і найбільш яскравих представників ханьского конфуцианства був Дун Чжун-шу (II в. до н. е.). Він створив космологічне вчення, засноване на встановленні залежності суспільного життя від явищ природи. У вченні Дун Чжун-шу затверджувався принцип доцільності в діяльності неба, яке наділялося якостями божества. Незвичайні явища природи, стихійні лиха розглядалися їм як вияв караючої або винагороджуючої волі неба, який володарює над людьми і спостерігає за їх поведінкою, посилаючи їм покарання або заохочення.
Ідеї свідомої діяльності неба і подяки за хороші і погані справи набули виключно широкого поширення в середовищі пануючого класу Ханьської імперії. Ідеалістична суть ханьского конфуцианства знайшла яскраве відображення в творах Лю Сяна, який затверджував, що "дух є корінь неба і землі і початок всіх речей". Конфуцианство впроваджувалося у всі сфери духовного життя і наклало сильний відбиток на розвиток ханьской філософії, культури і суспільно-політичної думки.
У кінці I в. до н. е. - початку I в. н. е. в умовах різкого загострення класових протиріч отримав розвиток утопічну течію в конфуцианстве. Стали розповсюджуватися вчення про "золотий вік" в минулому. У цей час був створений твір "чи Чжоу " ("Чжоуские встановлення"), в якому історичні факти були представлені в спотвореному і ідеалізованому вигляді. Як вже вказувалося, ідея повернення до "золотого віку" знайшла відображення в діяльності Ван Мана.
Філософія даосизма і даоская релігія
В противагу наполегливому прагненню пануючого класу закріпити в області ідеології монопольне панування конфуцианства в цей період отримують розвиток опозиційні йому філософська і релігійна течії даосизма.
Древнє наївно-матеріалістичне вчення об дао, відображену в "Дао де цзине", було згодом перекручене філософами-ідеалістами і зазнало корінної переробки. З філософського даосизма був вихолощено його матеріалістичний зміст, і він продовжував розвиватися як ідеалістичне філософське вчення. У період Хань філософський даосизм еволюціонував в напрямі містики і фантастики. Його адепти розвивали в своїх вченнях елементи магії і алхімії. У II в. до н. е. набула поширення школа даоса-містика Хуай Нань-цзи, що проповідував, що "збагнення дао веде до безсмертя".
Що Пройнятий пристрасним протестом проти конфуцианской ідеології, даосизм набув широкого поширення феди самих різних верств населення, опозиційно настроєних до правлячих кіл. Навіть конфуцианци, що надто вороже відносилися до даосизму, враховуючи його вплив, вимушені були запозичати окремі сторони цього вчення, роблячи спроби по-своєму витлумачити поняття дао.
ВI - II вв. н. е. на основі принципів філософського даосизма, що вбрав в себе елементи народних верований і міфології, виникла даоская релігія, що мала містичне забарвлення. Фундатором релігійного даосизма вважається Чжан Лін, що проповідував при Шунь-ді (126 - 144) в Сичуані вчення даоского глузду "У доу мі дао" ("Шлях п'яти доу рису") і що створив безліч релігійних організацій. Про нього ходило багато легенд. Розказували, неначе Чжан Лін отримав через духи від древнього мудреця Лао-цзи веління зробити людей щасливими. Звідусіль до нього стікалися натовпи людей. "Історія Молодшої династії Хань" повідомляє, що своїми прогнозами і висловами він "сіяв смуту серед народу". Даоские секти набули повсюдного поширення, збираючи навколо себе всіх незадоволених існуючим режимом. Ідеї релігійного даосизма зустрічали гарячий відгук у пригнобленої маси, серед якої таємні даоские секти знаходили безліч послідовників. Релігійний даосизм грав важливу роль в народних рухах II в. н. е. Багато які повстання кінця Молодшої династії Хань проходили під знаком даоских ідей і були очолені таємними даоскими сектами. З даоскими сектами був в перший час пов'язаний і поступово буддизм, що проникав в Китай.
Поширення буддизму
Китайська традиція відносить поява в Китаї перших буддійських проповідників ще до II в. до н. е. Поширення ж буддизму в Китаї почалося значно пізніше, принаймні не раніше I - II вв. н. е. Буддизм вніс новий струмінь в розвиток китайської філософії і вплинув сильний чином на китайську культуру.
З III в. н. е. в Китаї з'явилися буддійські монастирі, що збагачувалися за рахунок дарений віруючих і віддача під їх заступництво землеробів, що розоряються і дрібних власників, які, таким чином, попадали в особисту залежність від монастирів. IV повік був відмічений швидким зростанням монастирського землеволодіння; з цього часу буддизм придбав величезний вплив в Китаї і буддійську феодальну церкву перетворилася у велику політичну і економічну силу.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua