На головну сторінку

Нігер - Нігер (Niger), гос-у в Зап. Африці, що не має виходу до моря і розташоване в осн. в Цукрі. Французи з'явилися тут в 1891 р., однак лише до 1914 р. країна була повністю колонізована. Франц. колонія(частина Французької Західної Африки) з 1922 р., з 1958 р. автономна республіка в складі Французького Співтовариства; в 1960 р. Н. отримав незалежність, обмежену спец. угодами з Францією, у ведінні до-ой частково залишалися фінанси, оборона, техн. допомога і питання культури. Після воен. перевороту 1974 р. країною управляв Вищу військову раду, все политий, партії були заборонені. У 1989 р. при президентові. змінна середня; середнє значення котировання - Середній показник котировання цінних паперів або товарно-сировинної продукції, підрахований за невеликий період часу в декілька днів або за тривалий період часу в декілька років і що відображає тенденції за останній тимчасової інтервал. Наприклад, змінна середня за 30 днів включає вчорашні показники; завтра та ж середня буде включати сьогоднішні показники і більш не буде включати показники за перший день вчорашньої середньої. Таким чином, кожний день в середній показник включаються дані за останній день і виключаються дані за перший день. БАНКІВСЬКИЙ КОНСОРЦІУМ - CONSORTIUM BANK Об'єднання групи банків для проведення операцій на певній території або для виконання певних функцій або здійснення певних видів діяльності. Напр., Б.к. може бути освічений для андеррайтингу або надання кредиту. ПРИБУТОК СПЕКУЛЯТИВНИЙ - VEL VET Дохід, що Легко отримується; винагорода; чистий прибуток без витрат; дохід, отриманий за рахунок спекулятивних операцій. ШКОЛА ІНТЕЛЕКТУАЛЬНОЇ ІСТОРІЇ - англ. Intellectual History, School; ньому. Schule der intellektuellen Geschichte. Школа (П. Міллер, Дж. Хайам, До Брін-тон, Р. Стромберг, Р. Дарнтон, Д. Хол-лінджер, А. Вейси, Д. Росс, Дж. Вуд), що орієнтується на вивчення соц.-екон., філософських, наукових, релігійних і інш. ідей, що грають ключову роль в процесі пізнання; досліджує абстрактно-теоретичні системи, в к-рих философски осмислюються соц. реальність і колективна ментальність (рівень формальних систем думок), здійснюючи функцію міждисциплінарного аналізу в суспільних науках.

Об'єднання Аравії і початок арабського завоювання

Аравія до початку VII в.
Арабські племена, що населяли Аравійський півострів, ділилися за етнічним походженням на южноарабские, пли йеменские, і североарабские. До початку VII в. велика частина арабів залишалася кочівниками (так звані бедуїни - "степняки"). Для кочового скотарства в Аравії було набагато більше можливостей, ніж для землеробства, яке майже всюди носило оазисний характер. Засобами виробництва в кочовому скотоводческом господарстві були земля, придатна для літніх і зимових пасовищ, і худоба. Бедуїни розводили головним чином верблюдів, а також дрібна худоба, переважно кіз, рідше за вівці. Араби-землероби вирощували фінікову пальму, ячмінь, виноград і плодові дерева.
Соціально-економічний розвиток різних областей Аравії був неоднаковим. У Йемене вже в I тисячолітті до н. е. склалася розвинена землеробська культура, пов'язана з наявністю рясних водних ресурсів. Остання рабовласницька держава в Йемене - Химьярітськоє царство, виникле у II в. до н. е., припинило своє існування тільки в кінці першої чверті VI в. У сірійських і грецьких джерелах відмічається декілька соціальних верств населення Йемена в VI - початку VII в. н. е.: благородні (знати), купці, вільні землероби, вільні ремісники, раби. Вільні землероби об'єднувалися в общини, що спільно володіли каналами і іншими зрошувальними спорудами. Осідлий знання переважно жило в містах, але володіла маєтками в сільській окрузі, де знаходилися рілля, сади, виноградники і гаї фінікових пальм. Оброблялися і такі культури, як ладанное дерево, алое, різні ароматичні і пряні рослини. Обробка полів і садів, що належали знанню, а також догляд за їх худобою лежали на рабах. Раби були зайняті і на іригаційних роботах, частково і в ремеслі.
Серед знання Йемена виділялися кабири, на обов'язку яких лежала турбота про лагодження водопроводів і дамб, розподіл води із зрошувальних каналів, організація будівельних робіт. Частина знання брала широку участь в торгівлі - місцевої, зовнішньої і транзитної. У Йемене були древні торгові міста - Маріб, Сану, Неджран, Майн і інш. Порядки в містах, що склався задовго до VII в., багато в чому нагадували лад держави-міста (поліса) епохи класичної Греції. Міські ради старійшин (мисвади) складалися з представників знатних прізвищ.
Більш раннє в порівнянні з іншою Аравією розвиток Йемена частково стимулювалося тією посередницькою роллю, яку він грав в торгівлі Єгипту, Палестіни і Сірії, а потім (з II в. н. е.) і всього Середземномор'я, з Ефіопієй (Абіссинієй) і Індією. У Йемене товари, привезені з Індії морським шляхом, перевантажувалися на верблюдів і слідували далі по караванному шляху до меж Палестіни і Сірії. Йемен вів також посередницьку торгівлю з побережжям Персидської затоки і портом Оболла в гирлі рік Евфрата і Тигра. З Йемена вивозили у візантійські області предмети місцевого походження: ладан, мирру, алое, ревінь, кассию і інш.
На заході Аравії, в області Хиджаз, була розташована Мекка - перевантажувальний пункт на караванному шляху з Йемена в Сірію, що процвітав за рахунок транзитної торгівлі візантійських областей (Сірії, Палестіни і Єгипту) з Йеменом, а при шляху останнього - з Ефіопієй і Індією. Мекка складалася з кварталів, заселених окремими родами племені курейш, але патріархально-громадські відносини тут вже не були пануючими. Всередині родів були багатії - купці-рабовласники і бідняки. У багатіїв було багато рабів, які пасли їх стада і обробляли в ближніх оазисах їх землі, або працювали як ремісники. Купці займалися також лихварством, причому відсоток за позику доходив до 100 ("динар на динар"). Через Мекку йшли транзитні каравани, але мекканские купці і самі декілька разів в році складали каравани, що ходили в Палестіну і Сірію.
Найбільш ходовими місцевими товарами, які перевозилися цими караванами, були шкіри, ізюм з оазису Таїф, що цінився далеко за межами Аравії, фініки, золотий пісок і срібло в злитках з рудників Аравії, йеменские благовония, лікарські рослини (ревінь і інш.). Як предмети транзиту з Індії йшли кориця, пряности і ароматичні речовини, китайські шовки, а з Африки - золото, слоняча кістка і раби. З Сірії мекканские купці вивозили в Аравію візантійські тканини, скляний посуд, металеві вироби, в тому числі зброя, а також зерно і рослинне масло.
У центрі Мекки на площі знаходився храм кубічної форми - Кааба ("куб"). Мекканци шанували фетиш - "чорний камінь" (метеорит), який був вставлений в стіну Кааби. У Каабе знаходилися і зображення божеств багатьох арабських племен. Кааба була предметом шанування і паломництва для населення значної частини Аравії. Територія Мекки і її околиць на час паломництва вважалася заповідною і священною, там звичаєм заборонялися сварки між родами і озброєні зіткнення. Згодом паломництва співпадав великий ярмарок, що щорічно відбувався в околицях Мекки в зимові місяці. Поблизу Кааби знаходилася площа, де стояв будинок, в якому радилися старійшини племені курейш. Діяльність ради старійшин визначалася древніми звичаями, що непишуться.
Населення іншого великого міста Аравії - Медіни, відомої до виникнення ісламу під ім'ям Ясріб (Слово "медина" по-арабському значить "місто". Мединой стали називати Ясріб (Іатріпп), коли він зробився центром політичного об'єднання Аравії.), складалося з трьох "єврейських" племен (т. е. арабських племен, що сповідали иудейство) і з двох язичницьких арабських племен - аус і хазрадж. Медина була центром землеробського оазису, в якому проживало також деяку кількість купців і ремісників.
Соціальна історія арабів до введення ісламу поки ще мало вивчена. Процес розкладання первісно-громадського ладу в североарабском суспільстві в подробицях далеко ще не з'ясований. Розв'язання проблеми про суспільний розвиток Аравії до початку VII в. утрудняється недоліком відомостей в джерелах. З питання про складання тут класового суспільства серед радянських вчених існують дві основні концепції.
Згідно з першою концепцією, що розділяється і авторами справжнього розділу, нарівні з рабовласницьким суспільством, що вже існувало в Йемене, в VI - початку VII в. інтенсивно відбувалося складання рабовласницького укладу в районах Мекки і Медіни. У всій іншій Аравії процес розкладання первісно-громадського ладу йшов значно повільніше. Але і тут вже виділилося племінне знання, багатії, володарі оброблених земель, великих стад і рабів, що брало нерідко участь і в караванній торгівлі. Окремі представники знання намагалися привласнювати громадські пасовища. З'явилися і бідняки, позбавлені засобів виробництва.
Згідно з викладеною концепцією, в більшій частині Аравії виникли зачатки рабовласницьких відносин, але до початку VII в. рабовласницький уклад не розвинувся ще в пануючий спосіб виробництва (як це сталося раніше в Йемене і як це відбувалося до початку VII в. в Мекке і Медіне). Надалі ж, після обширного завоювання VII в., Аравія і особливо араби, що виселилися за її межі, були втягнуті в загальний процес феодализации, що відбувався вже в колишніх візантійських провінціях - в Єгипті, Палестіне, Сірії, а також в країнах Закавказья, в Ірані і Середній Азії. Таким чином, згідно з даною концепцією, процес феодализации арабського суспільства відноситься до періоду, що наступив після великого завоювання першої половини VII в., рабство ж зберігалося тоді у арабів лише у вигляді укладу.
Згідно з другою концепцією, рабовласницьке суспільство Йемена вже в VI в. переживало кризу. У центральних і північних областях Аравії, де швидким темпом йшло розкладання первісно-громадського ладу, почали складатися раннефеодальні відносини, які стали пануючими ще до великого завоювання VII в. Арабське завоювання лише відкрило шлях для більш швидкого розвитку феодальних відносин і знищення колишніх пережитків первісно-громадського і рабовласницького ладу.
Принаймні до початку VII в. в центральних і північних областях Аравії вже відбувався процес розкладання патріархального ладу, хоч зв'язок араба з родом і плем'ям залишався ще досить міцним. Кожний араб повинен був жертвувати життям за свій рід, а весь рід був зобов'язаний надавати захист будь-якому родичу. Якщо одного з родичів вбивали, на весь рід падав обов'язок кревної помсти роду вбивці, поки той не пропонував відшкодування. Процес переходу бедуїнів до осідлості утруднявся недоліком придатної для обробки землі.
Араби за межами Аравійського півострова
Ще до нашої ери окремі групи арабів виселялися за межі Аравійського півострова. На межі Палестіни і Сірійської пустелі (в Заїорданії) до кінця V в. склалося арабське царство Гассанідов, що знаходилося у васальній залежності від Візантії. Багато арабів переселилося в Палестіну і Сірію, частково осівши тут на землю; там ще при візантійському володарюванні арабський етнічний елемент був значний.
На межі Месопотамії і Сірійської пустелі до IV в. склалося арабське царство на чолі з плем'ям лахми династією Лахмідов, що проіснувало як васал сасанидского Ірану до початку VII в. Питання про суспільний устрій цього царства (так само, як і царства Гассанідов) досі не з'ясоване. Іранський уряд, боячись зростання військової потужності Лахмідського царства, знищив його в 602 р. Але в результаті західна межа Ірану виявилася відкритою, і в Месопотамію сталі вторгатися аравійські бедуїни.
У самої Месопотамії арабські переселенці з'явилися також ще до нашої ери. Були вони і в Єгипті: вже в I в. до н. е. місто Копт в Верхньому Єгипті було наполовину заселене арабами. Наявність арабського етнічного елемента в Єгипті, Палестіне, Сірії і Месопотамії задовго до VII в. полегшило арабизацию цих країн після завоювання їх арабами.
Арабська культура до початку VII в.
У VI - початку VII в. племена Північної Аравії говорили на різних прислівниках североарабского мови. У Йемене, Хадрамауте і Махре говорили на южноарабском мові. Обидва родинних арабських мови належали до системи семітських мов. Древнейшие написи на южноарабском мові, на особливому (так званому сабейском) алфавіті, сходять до 800 р. до н. е. Відтоді писемність на южноарабском мові безперервно розвивалася аж до VI в. н. е. Але оскільки Йемен з середини VI в. переживав занепад, а Мекка інтенсивно розвивалася, літературна арабська мова середньовіччя пізніше склалася на основі североарабского, а не южноарабского мови.
Північні араби, що виселилися за межі Аравійського півострова, довго користувалися як письмова мова однією з семітських мов - арамейским, родинним арабському. Найбільш ранній відомий североарабская напис на арабському алфавіті датований 328 р. н. е. (напис в Немаре в горах Хауран в Сірії). Збереглися ще і нечисленні североарабские написи V - VI вв. н.е. На североарабском мові існувала багата поезія. Вона була усною, і лише пізніше (в VIII - IX вв.) її твори були записані і відредаговані.
Усна поезія розповсюджувалася рапсодами - сказителями, що завчали поеми напам'ять. Серед североарабских поетів VI - VII вв., авторів так званих муаллак ("нанизаних віршів", тобто поем), найбільшими признаються Имру-л-Кайс, той, що вважався творцем правив арабської метрики; Антара - колишній раб; Набига - суддя поетичних змагань на ярмарках і інш. У своїх віршах вони оспівували мужність, вірність, дружбу і любов.
Релігія
Доисламская арабська релігія виражалася в культе природи, зокрема, в шануванні загальних астральних (зіркових) богів і богів окремих племен, в культе скель і джерел. У Мекке, як і в іншій Аравії, особливо шанувалися жіночі астральні божества, що іменуються Лати, Узза і Манат. Шанувалися грубо зроблені зображення божеств (їм приносили в жертву худоба) і святилища, особливо храм Кааба в Мекке, бувший свого роду пантеоном богів, що шанувалися у різних племен. Існувало і уявлення про верховне божество, якого називали аллахом (арабське ал-илах, сірійське алаха - "бог").
Розкладання первісно-громадського ладу і процес классообразования привели до занепаду старої релігійної ідеології. Торгові стосунки арабів з сусідніми країнами сприяли проникненню в Аравію християнства. (з Сірії і Ефіопії, де християнство затвердилося вже в IV в.) і иудейства. Раніше усього християнство було прийняте гассанидскими арабами. У VI в. в Аравії склалося вчення ханифов, що визнавали єдиного бога і що запозичали у християнства і иудейства деякі вірування, загальні для цих двох релігій.
Соціально-економічна криза в Аравії
З VI в. не тільки Йемен, але і Західна Аравія стали об'єктом боротьби між Візантієй і сасанидским Іраном. Метою боротьби цих імперій був захват караванних шляхів з країн Середземномор'я в Індію і Китай, зокрема шляхи з Йемена через Хиджаз в Сірію. І Візантія, і Іран намагалися створити для себе опору в Йемене, використовуючи місцевого знання, серед якого вже до початку VI в. з'явилися дві політичні угруповання - провизантийская і проиранская. Боротьба цих угруповань відбувалася під ідеологічною оболонкою релігії: християнські купці виступали як прихильники Візантії, іудейські купці прагнули до союзу з Іраном.
Релігійна боротьба в Йемене дала Візантії привід для втручання в його внутрішні справи. Візантія звернулася за сприянням до Ефіопії, яка знаходилася в політичному союзі з нею. Ефіопія, військо якої і раніше вторгалося в Йемен і один час навіть підпорядкувало його власті ефіопського царя (в третій чверті IV в.), зробила військовий похід в Йемен, що закінчився встановленням в ньому ефіопського володарювання (525 р.). Ефіопське військо під командуванням Абрахи, намісника в Йемене, зробило похід на Мекку. Однак внаслідок епідемії віспи, що спалахнула у війську, похід кінчився невдачею. Спроба Візантії встановити за допомогою ефіопів своє панування в Західній Аравії викликала морську експедицію персидців в Йемен. Ефіопи були вигнані з Йемена, а через деякий час там було встановлене іранське володарювання (572 - 628 рр.). Сасанидские влади старалися направляти транзит індійських товарів в Візантію тільки через Іран і не допускати транзиту через Йемен, який внаслідок цього прийшов в занепад. Одна задругой вийшли з ладу зрошувальні системи, хиріли міста.
Переміщення торгових шляхів з Червоного моря до Персидської затоки важко відбилося на економіці Аравії. Торгівля Мекки була також підірвана. Багато які племена, що раніше отримували дохід від караванної торгівлі, постачаючи погоничів верблюдів і охорону для караванів, тепер збідніли. Мекканская знання, вимушене скоротити свої торгові операції, посилено зайнялася лихварством, і багато які племена, що збідніли виявилися в боргу у мекканских багатіїв.
Все більш і розкладання, що загострювалося в умовах родової общини, що заглиблювалося і розвитку приватної власності на землю суперечності, з одного боку, між знанням і рядовими членами племен, а з іншою - між рабовласниками і рабами привели до соціально-економічної кризи в Аравії. У пошуках виходу з цієї кризи серед арабського знання, зокрема серед мекканской, з'явилося прагнення до завойовних воєн, які могли відкрити широкі можливості збагачення шляхом захвата нових земель, рабів і іншу військову здобич. Все це створювало в Аравії передумови для утворення держави в масштабах усього Аравійського півострова.
Виникнення ісламу
Виникнення нових суспільних відносин викликало до життя і нову ідеологію в формі нової релігії - ісламу. Іслам (буквально - "покірність"), або інакше мусульманство, утворився із з'єднання елементів иудейства, християнства, вчення ханифов і обрядових пережитків староарабских домусульманских культів природи. Фундатором ісламу був мекканский купець Мухаммед, з роду Хашимітов, що належав до племені курейш. Ім'я Мухаммеда, якого мусульмани розглядають як пророка і "посланника бога" на землі, було пізніше оточене всілякими легендами.
У Мекке ісламська проповідь суворого единобожия і боротьби з ідолопоклонством спочатку знайшла дуже мало послідовників. Мекканская знати на чолі з Абу Суфьяном побоювалася, що ця проповідь приведе до падіння культу святилища Кааби з його божествами, а володіння Каабой сильно зміцнювало політичний вплив і торгові зв'язки Мекки з арабськими племенами. Тому послідовники нової релігії зазнали переслідування. Це вимусило їх на чолі з Мухаммедом переселитися в 622 р. в Медіну. Початок того року, в який сталося це переселення (хиджра), пізнє і було прийнято за відправну дату нового мусульманського летосчисления на основі місячних років. У Медіне склалася мусульманська община, головними керівниками якої стали разом з Мухаммедом купці Абу Бекр і Омар.
У Медіну мусульмани були покликані верхівкою арабських племен аус і хазрадж, що ненавиділи багатого мекканскую знання, у якої багато які мединци знаходилися в боргу. Мусульмани, що переселилися з Мекки в Медіну, отримали те, що стало потім почесним ім'я мухаджиров (переселенців), а жителі, що прийняли іслам Медіни, частиною з числа християн-сектантів, отримали назву ансаров (помічників). Згодом мухаджири, ансари і їх нащадки разом з нащадками самого пророка склали привілейовану верхівку мусульманської общини. Затвердившись в Медіне, мухаджири разом з племенами аус і хазрадж почали озброєну боротьбу з Меккой, нападаючи на мекканские каравани з товарами. У ході цієї боротьби багато які племена Аравії, вороже настроєні по відношенню до мекканским лихварів і купців, уклали союз з мусульманами.
Передумови утворення Арабської держави
Основною передумовою політичного об'єднання Аравії був процес утворення класів і зростання соціальних протиріч всередині племен. Іслам з його суворим монотеизмом і проповіддю "братства" всіх мусульман, незалежно від племінного ділення, виявився вельми придатним ідеологічним знаряддям для об'єднання Аравії. Тому мусульманство швидко виросло в політичну силу: Мусульманська община стала ядром політичного об'єднання Аравії. Але тут же виявилися протиріччя і всередині самої мусульманської общини. Маса землеробів і кочівників сприймала вчення про "братство" всіх мусульман як програму встановлення соціальної рівності і вимагала походу проти Мекки, ненависної соціальним низам, що вважали її гніздом лихварів і торгашів. Знатна ж верхівка мусульманської общини, навпаки, прагнула до компромісу з мекканскими багатими купцями.
Тим часом і мекканская знати помалу змінила своє відношення до мусульман, бачачи, що політичне об'єднання Аравії, що складалося під їх верховенством може бути використане в інтересах Мекки. Почалися таємні переговори керівників мусульман з розділом мекканских курейшитов, найбагатшим рабовласником і купцем Абу Суфьяном з роду Омейя. Нарешті була досягнута угода (630 р.), по якому мекканци визнали Мухаммеда пророком і політичним розділом Аравії і погодилися прийняти іслам. При цьому колишня курейшитская верхівка зберегла свій вплив. Кааба була перетворена в головний мусульманський храм і обчищена від ідолів племінних божеств. Однак основна святиня - "чорний камінь", оголошений "задарма божиим", принесеним на землю архангелом Гавріїлом, був залишений. Таким чином, Мекка продовжувала бути місцем паломництва, зберігши одночасно і своє економічне значення. До кінця 630 р. значна частина Аравії визнала владу Мухаммеда.
Цим був встановлений початок Арабській державі, в якій пануючою верхівкою стали рабовласники Мекки і Медіни, "сподвижники пророка", а також знати арабських племен, що прийняли іслам. Склалися деякі передумови для майбутнього об'єднання осідлий і кочових арабських племен в єдину народність: з VII в. у арабів - кочових і осідлий - була єдина територія і складався єдина арабська мова.
Основи ідеології раннього ісламу
Іслам покладав на віруючих мусульман п'ять обов'язків ("п'ять стовпів ісламу"): сповідання догмата единобожия і визнання пророчої місії Мухаммеда, виражені в формулі "немає божества, крім бога (аллаха), і Мухаммед - посланник божий" (Крім Мухаммеда, іслам визнавав і інших пророків, в їх числі Адама, Ниючи, Авраама, Моїсея і Іїсуса Христа.), щоденне здійснення молитов по встановленому обряду, відрахування заходу (збір 1/40 частки доходу з нерухомого майна, стад і торгових прибутків) формально на користь бідних, фактично ж в розпорядження арабо-мусульманської держави, дотримання поста в місяці рамадане і паломництво в Мекку (хаджж), обов'язкове, проте, тільки для тих, хто був в стані його здійснити. Вчення ісламу про ангелів, про страшний суд, про загробну подяку за добрі і злі справи, про диявола і пекло було таким же, як і у християн. У мусульманському раю віруючим обіцялися всілякі насолоди.
Іслам наказував мусульманам участь в священній війні (джихад) з "невірними". Вчення про війну за віру і про рятівне значення участі в ній для душ віруючих розвинулося поступово в процесі завоювання. По відношенню до іудеїв і християн (а пізніше в до зороастрнйцам) допускалася віротерпимість, однак при умові, що вони підкоряться, стануть підданими мусульманського (т. е. арабського) держави і будуть платити встановлені для них податі.
Священна книга мусульман - Коран ("Читання"), по вченню ісламу, існувала віково і була повідомлена богом Мухаммеду, як прозріння. Мови Мухаммеда, що видаються їм за "прозріння від бога", записувалися, згідно з переказом, його послідовниками. Ці записи надалі, безсумнівно, зазнали обробки. У Коран увійшли також багато які біблійні оповіді. Коран був зібраний в єдину книгу, відредагований і розділений на 114 розділи (сур) вже після смерті Мухаммеда, при халифе Османе (644 - 656). Вплив мекканских рабовласників і купців відбився і на мові, і на ідеях Корану. Слова "що обмірюють", "кредит", "борг", "лихва" і ним подібні не раз зустрічаються в Корані. У ньому виправдовується інститут рабства. У основному ідеологія Корану направлена проти суспільних інститутів первісно-громадського ладу - міжплемінної боротьби, кревної помсти і т. п., а також проти многобожия і ідолопоклонство.
У Корані є спеціальний розділ "Здобич", який стимулював у воїнові-арабові бажання йти в похід: 1/5 військових здобичі повинна була поступати пророку, його роду, вдовам і сиротам, а 4/5 виділялися в розділ війську з розрахунку: одна частка піхотинцю і три частки вершнику. Військова здобич складалася із золота, срібла, бранців-рабів, всякого рухомого майна і худоби. Завойовані землі не підлягали розділу і повинні були поступати у володіння мусульманської общини. Убитим на війні - "мученикам за віру" іслам обіцяв райське блаженство. Вважалося, що в рабство можна обертати лише іновірців. Однак прийняття ісламу людьми, вже зверненими раніше в рабство, не звільняло від рабства ні їх, ні їх нащадків. Діти добродіїв від рабинь, визнані своїми батьками, вважалися вільними. Іслам дозволяв мусульманинові мати одночасно до 4 законних дружин і скільки бажано рабинь-наложниц.
Для початкового ісламу не існувало різниці між духовними особами і мирянами, між мусульманською общиною і державною організацією, між релігією і правом. Що склався поступово між VII і IX в. мусульманське право спочатку засновувалося на Корані. До цього головного джерела права з кінця VII в. приєднався ще і інший - переказ (сунна), що перебував з хадисов, тобто розповідей з життя Мухаммеда. Багато цих хадисов було складено в середовищі "сподвижників пророка" - мухаджиров і ансаров, а також їх учнів. По мірі того, як арабське суспільство розвивалося і життя його ставала все більш складною, з'ясовувалося, що Коран і хадиси не дають відповіді на багато які питання. Тоді з'явилися ще два джерела мусульманського права: иджма - узгоджена думка авторитетних богословів і правознавців і кияс - думка аналогічно.
Радянські історики по-різному трактують соціальну основу раннього ісламу. Згідно з вказаною вище першою концепцією, в ранньому ісламі відбився процес розкладання первісно-громадського ладу і складання рабовласницького укладу в североарабском суспільстві. Тільки згодом, в зв'язку з феодализацией арабського суспільства, іслам поступово розвинувся в релігію феодального суспільства. Згідно ж з другою концепцією, іслам з самого початку був ідеологією раннефеодального суспільства, хоч більш яскраво соціальна суть його виявилася пізніше, після арабського завоювання.
Перші кроки Арабської держави і арабське завоювання
Після смерті Мухаммеда в Медіне (влітку 632 р.) халифом ("заступником" пророка), внаслідок довгих суперечок між мухаджирами і ансарами, був вибраний Абу Бекр, купець, старий друг, тесть і сподвижник Мухаммеда. Халифская влада дісталася Абу Бекру (632 - 634) в той час, коли об'єднання Аравії ще не було закінчене. Відразу ж після смерті Мухаммеда повстали багато які арабські племена. Абу Бекр жорстоко подавив всі ці повстання. Після його смерті халифом став інший сподвижник Мухаммеда - Омар (634 - 644).
Вже при першому халифе почався завойовний рух арабів, що зіграв величезну роль в історії країн Середземномор'я, Передньої і Середньої Азії. Міжнародний стан був вельми сприятливим для успіху арабського завоювання і поширення ісламу. Тривала війна між двома великими державами того часу - Візантієй і Іраном, що продовжувалася з 602 по 628 р., виснажила їх сили. Арабське завоювання було частково полегшене і ослабленням економічних зв'язків, що давно намітилося між Візантієй і її східними провінціями, а також релігійною політикою Візантії в її східних областях (переслідування монофизитов і т. п.).
Війна з Візантієй і Іраном була почата при Абу Бекре. Діяльну участь в ній прийняли "сподвижники пророка", племінне і мекканская знання на чолі з родом Омейя. Зовнішня завойовна війна з перспективою збагачення була для знатної верхівки Аравії також кращим засобом пом'якшити внутрішні протиріччя в країні шляхом залучення в походи широких шарів аравійських бедуїнів. До 640 р. араби завоювали майже всю Палестіну і Сірію. Багато мирних жителів було захоплено в рабство. Але багато які міста (Антиохия, Дамаск і інш.) здалися завойовникам лише на основі договорів, які гарантували християнам і іудеям свободу культу і особисту свободу під умовою визнання влади арабо-мусульманської держави і сплати податей. Християни, що Підкорилися і іудеї, а пізніше також і зороастрийци, склали в арабській державі особливу категорію особисто вільного, але політично неповноправного населення, так званих зиммиев. До кінця 642 р. араби завоювали Єгипет, зайнявши найважливіше портове місто Александрію, в 637 р. взяли і зруйнували столицю Ірану - Ктесифон, а до 651 р. завершили завоювання Ірану, незважаючи на наполегливий опір його населення.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua