На головну сторінку

Карасевич Порфірій Леонтьевич - Карасевич, Порфирій Леонтьевич - юрист (1845 - 1878). Закінчив юридичний факультет Московського університету. У 1871 р. захистив магістерську дисертацію: "Право, мораль і держава по вченню Гербарта і його школи" і був призначений професором енциклопедії права в ярославский Демідовський ліцей, а в 1873 р., по захисту докторської дисертації: "Цивільне звичайне право у Франції", зайняв ту ж кафедру в Московському університеті. Захоплюючі лекції Карасевича збуджували в слухачах інтерес до філософії права. Карасевич був першим ініціатором у нас юридичних семинариев за зразком німецьких університетів. Зберігання на товарному складі - Різновид договору зберігання (регулюється гл. 47 ГК РФ). За договором складського зберігання товарний склад (охоронець) зобов'язується за винагороду зберігати товари, передані йому товаровладельцем (поклажодавцем), і повернути ці товари в збереженні. При цьому, товарним складом признається організація, що здійснює як підприємницька діяльність зберігання товарів і що робить пов'язані із зберіганням послуги. Письмова форма договору складського зберігання вважається додержаною, якщо його висновок і прийняття товару на склад засвідчені складським документом (стаття 912 ГК РФ). ст. 907 ГК РФ. НЕВЖИВАНЕ (БУДІВЛЯ) - У страхуванні майна: термін, що використовується для позначення вільного, незаселеного будівлі, в якій відсутня яка-небудь обстановка або обладнання. За умовами типового поліса страхування від вогню забороняється залишати будівлю невживаним протягом певного періоду часу. ФОНД КАПІТАЛОВКЛАДЕНЬ - інвестиційний фонд. У деяких країнах це спеціальний ФОНД, що створюється фірмою за рахунок частки прибутку на користь свого персоналу. Проект соціальний -  сукупність розрахунків для побудови соціального об'єкта по його моделі. Реалізація проекту вимагає наявності: а) задуму плану; б) управлінської концепції; в) розробки сукупності дій, виконавців і коштів не тільки визначення цілей, але і їх досягнення [18. - С. 264]. - сконструйоване ініціатором проекту соціальне нововведення, (1) метою якого є створення, модернізація або підтримка в середовищі матеріальної або духовної цінності, що змінилося, (2) яка має просторово-часові і ресурсні межі і (3) вплив якого на людей признається позитивним по своєму соціальному значенню [14. - С. 36].

СВЯТКИ

час від Різдва (25 грудня/7 січня) до Хрещення (6/19 січня). Воно виділялося в російському житті духовним підйомом в справах церковних, праздничностью - в мирських. Особливо весело відмічалися ці дні молоддю на селі. Кожний вечір влаштовувалися "игрища" і посиделки молоді в хатах.
Примітними рисами цього циклу були славлення і колядування: ходили групами від двора до двора, виконували співи, присвячені Різдву Хрістову, величання господарю, господині і їх дітям. Починали звичайно з церковного співу: "Христос народжується, славте" (звідси і назва - "славлення"). Господарі давали славильщикам (колядовщикам) пригощання.
Повсюдно поширений звичай цей виглядав в різних районах Росії по-своєму. Місцями славлення з його серйозним духовним репертуаром чітко відділялося - і за часом ходіння, і по складу учасників - від виконання колядок, в яких допускалося і пустування. Особливо чітким було розділення, якщо славити ходив причт у розділі зі священиком - з хрестом і іконами. Це було як би продовженням служби в храмі; в будинках воно перетворювалося в общесемейний різдвяне свято - брали участь і ті, хто не зміг піти на службу в церкву. У інакших же селищах миряне-славильщики виступали і як колядовщики.
Селянки д. Братська Орловського у. в 1890-х так розказували про новорічне колядування: "У нашого села, у Степової, і у селі Троїцком під Новий рік збираються баби, девки і молоді хлоп'ята, беруть два мішки, заходять з кінця села кликати Таусеньку. Зупиняються під вікном крайнього будинку і питають господаря: Чи "Кликати Таусеньку?" Господар дозволяє: "Клічьте!" Тади вусі карагодом затягують пісню". Кореспондент Тенішевського бюро, що записав розповідь селянок, привів і текст пісні - величального характеру. Після виконання господар виносив хліб і м'ясо. Компанія молоді рухалася до наступного будинку і так проходила все село. Після обходу дворів учасники збиралися в одному будинку, висипали з мішків їжу і закусували. Потім починалося гаданье під подблюдні пісні.
Тут ми бачимо змішаний склад учасників, відвідування всіх дворів підряд і завершення розваги посиделками з гаданьем. Ці риси не були обов'язкові для всіх колядований. Учасники могли розділитися по підлозі або віку.
Відвідування дворів або будинків могло бути вибірковим. У селі Шиморськом (Володимирська губ., Меленковський у., маєток Шепельових - на правому березі Оки) в "таусниках" - так називали тут новорічне колядування - брали участь тільки дівчата. Готуватися до таусникам починали за 2-3 дні, а іноді і за тиждень. Дівчата готували витіюваті костюми, а деякі і маски. Готувалися і в тих будинках, де були женихи: там господині 31 грудня з раннього ранку до пізнього обіду пекли коржі (у заможних - пшеничні, у бідних - ржані) - собенники. Увечері ряжені дівчата натовпами з'являлися на вулицях і співали під вікнами кожного будинку, де був жених. У пісні називали ім'я тієї наречена, яка призначалася йому на думку, чому склався серед молоді.
Постійні, стійкі пари в хороводі і особливо на посиделках були явищем поширеним. Вираженню колективної думки на "таусниках", треба вважати, передував період відкритого залицяння парубка. У будь-якому випадку ця форма новорічного обходу дворів давала можливість дівчатам виразити своє відношення до передбачуваних шлюбних пар і вчинити певний тиск на позицію старших - батьків. Зрозуміло, поєднання імен женихів і наречена, що прозвучало під час колядування, ставало потім предметом обговорення в селі.
Коли пісня закінчувалася, господиня будинку поспішала до дівчат на вулицю з решетом, доверху наповненим собенниками. Вона обдаровувала їх "за те, що призначали сину її наречена по серцю". Дівочий хор переходив до іншого будинку під гучні удари в залізне відро або "завмираючі звуки гармонь, або пронизливий писк трехструнной балалайки". До півночі пісні затихали. "Девки, потай пригостивши женихів зібраними коржами і гарячими поцілунками, тихомолком розходилися по будинках".
У Пронськом у. (Рязанская губ.) під Новий рік мали намір "артілі" з жінок і дівчат "кликати Овсень": під вікнами кожного будинку виконували величальную пісню господарю і членам його сім'ї, отримували пригощання. "Артіль" мала "відому свою дільницю села".
Фольклорист В.І. Чичеров, узагальнюючи відомості про колядування, опубліковані в 1830-40-х, писав: вони "малюють його як обряд, для проведення якого жителі селища об'єднувалися в однорідні за віком і підлозі групи (іноді характер їх порушувався з'єднанням в одну групу дівчат і парубків). Ті, що Колядують визначали, кому бути мехоношей, тобто носити мішок з отриманими підношеннями. У окремих випадках серед тих, що колядують виділявся ватажок, керівний обходом будинків". Мехоношей і вожаком могло бути і одна і та ж особа. Ділення для колядування на вікові або половозрастні групи відмічалося і в багатьох описах 2-й підлога. XIX в.
Особливо багатоманітні групи славильщиков описані Г.І. Куліковським по Обонежью. У перший день Різдво, до обідні, там "ходили славити Христа" тільки убогі. Їм подавали "коровашки" - хлебци, приготовані з ржаной муки пополам з ячмінною. "Після обіду славлять Христа хлопчики і дівчинки, збираючи в свої "зобенки" (ручні кошики) пряники, сухарі і кренделі". Наступна група - "баби і мужики": сімейні дорослі люди тут також ходили по дворах славити. І тільки увечері, коли кінчався зимовий хоровод на вулиці, йшла славити молодь, парубки і дівчата роздільно. Вони збиралися двома великими натовпами, співали святкові стихири, переходячи від будинку до будинку. Отримували за це калачі і кренделі. Нарешті, дівчата ходили ще зверх того співати так зване "виноградье" (від слів припева пісні: "Виноградье - червоно-зелено") до будинків багатих селян або службовців: до учительки, волосного писарю, старшині, фельдшеру, телеграфісту, начальнику військової команди - до тих, хто міг винести исполнительницам гроші. Все "наславленное", як і гроші, отримані за виконання "виноградья", передавалося господарю хати, в якій в цю зиму проводилися бесіди молоді. Це була плата за наймання приміщення.
Таке різноманіття груп славильщиков зустрічалося, мабуть, порівняно рідко. У більшості описів мова йде про молодь і дітей. Іноді згадується різдвяний або новорічний обхід дворів або будинків тільки дитячими групами. Немолода селянка Е.А. Віноградова з Іркутської губ. (Нижнеудинский у., Тулуновська віл.), згадуючи в 1913 час своєї молодості, розказувала: "На Різдво з раннього ранку, як тільки в церкві на утрени заспівають тропарь свята, хлоп'ята біжать славити Христа, співають по хатах, як уміють, тропарь і кондак свята". А в більш ранні часи, за її словами, "старики-бродяги в основному ходили, діти не уміли співати. Подавали все більше хлібом, грошима рідко". На Новий рік діти "підспівували" по хатах. Їм давали по 1-2 копійці або млинець. На Новий рік ходили менше, ніж на Різдво.
Духовний і величальний характер репертуару колядовщиков (славильщики, славци, окликальщики, окликали) відмічається фахівцями на основі обширного матеріалу. Автори вважають, що "обхідний комплекс складався з ходіння з співом християнських гімнів (тропарей, кондаков), колядок, духовних віршів - рацей, виноградий". У ряді місць дівчини "після співу релігійних пісень на прохання господарів або з власного бажання виконували виноградья, частіше за все в будинках, де були жених, наречена або молоді". Іноді по дворах ходили групи чоловіків. Їх називали "немолоді" - в Пінеге, "старики" - в Поморье (Холмогорский район), "дорослі мужики" - на Мезені, в Вятської і Енісейської губ., "досвідчені" - в Олонецкой губ. У їх репертуарі були церковні співи і духовні вірші. У Вятськом у. славильщиков називали "райщиками" - вони виконували пісню "про пригоди Еви і Адама в раю". При обходах дворів нарівні з колядками виконувалися релігійні пісні - тропари, кондаки - також в Поволжье, на Сумщине і Пськовщине. У тих місцях, де особливо велика була роль старообрядчества, обходи дворів звичайно супроводилися тільки християнськими співами.
У семейских Забайкалья в перший день Різдво, після служби в молитовному будинку, грамотні старики і ті з молоді, хто стояв на клиросе, ходили по будинках партіями по 5-6 чоловік "славити Христа". Письменність мала значення тому, що виконувалися духовні співи, підготовлені по письмових текстах. За один день в одному і тому ж будинку могло побувати від 6 до 10 таких груп. Господарі подавали христославщикам гроші, а в деяких будинках пригощали їх сніданком або обідом.
Колядки мали різноманітні місцеві назви - коляда, овсень, таусень, щедровка, рацейка, волочебная. Величальний їх характер часто поєднувався з жартівливим і ліричним.
У деяких місцях було прийнято, щоб славильщики ходили з великою саморобною зіркою. Всі розуміли цей символ - адже зірка зійшла над Віфлеємом, коли народився Христос. Діти співали в різдвяному кондаке: "Волсви ж зі зіркою подорожують", а іноді і зображали волхвів, що прийшли вітати Христа.
Ходіння колядовщиков з "кублом" (ящиком, в якому представляли сцени, пов'язані з Різдвом Христа) у великоруссов було менш поширене, ніж у малороссов і білорусів. У Шенкурськом і Вельськом у. Вологодской губ. в 1-й підлогу. XIX в. "з 25 грудня цілий тиждень" ходили "ребяти зі зіркою, зробленою з паперу, в аршин величиною, з різними прикрасами і що освячується свічками. Прийшовши під окни будинки, спершу співають вони тропарь і кондак святу, а потім виноградье; тим часом зірка безупинно круговращается. Проспівавши виноградье, поздоровляють господаря і господиню з святом, нарешті вигукують: на славу Божію; цим вони просять собі подачі. Тоді господар наказує одному з славильщиков увійти до себе і дає йому грошей".
Колядовщиков нерідко супроводив натовп що цікавляться. Дотепи, спів, сценки виконавців, як і реакція господарів, їх пригощання - все підлягало оцінці глядачів, а означає, і громадської думки селища. Оцінювалася майстерність виконавців, їх гумор, щедрість або скупість господарів, роз'яснювалися натяки або прямі випади, що прозвучали в імпровізаціях. У обстановці колядування розсовувалися межі допустимого в поведінці: не можна було ображатися на докори, насмішки або пустування колядовщиков. Додаткове пожвавлення в обходи вносили зустрічі різних груп учасників. Традиція вводила в певні художні форми і цю ситуацію. Партії, що Зустрілися зупинялися; починалися взаємні загадки, що виконувалися у вигляді коротких пісень.
Ряжені з'являлися на молодіжних посиделках або обходили будинки. Готували костюми і маски зазделегідь. Ось, наприклад, опис Святок в селі Шельбове Юрьевського у. Володимирської губ. Протягом перших трьох днів свят, тобто на саме Різдво, коли ніхто не працював, молодь тут "виряджалася". Парубки - солдатами, офіцерами, циганами, стариком, бабою, а "натуральні баби і дівчата" - птахами (журавлем, куркою). Популярні були також костюми тварин - ведмедя, вовка. Ряжені "вешталися по всьому селу". Особливим успіхом користувалися пари і групи ряжених, що виконували сценки: кінь з верховим седоком, ведмідь з вожаком "і при ньому дерев'яна коза". Кістяк коня зображали два парубки. Передній тримав на двузубих вилах голову, зроблену з соломи. Голова, як і весь кінь, обтягувалася попоною, так що глядачі бачили тільки ноги парубків. На плечі першого підіймався хлопчик, і "кінь" відправлявся бродити по селу з стрибками і гарцеваньем. Під звуки гармошки забавно перевалювався "ведмідь" на ланцюгу - парубок у виверненій шубі, вожатий сипав примовками, а "коза" ляскала деревяшкой, прискакуючи біля ведмедя.
Ближче до вечора забави з ряженими змінялися грою в хаті - починалися власне посиделки. Тут, як і в інших місцях, для святочних посиделок характерні були жвава гра, зокрема жмурки. Того, що Водить визначали, перехоплюючись на рогачі. Зав'язували йому очі і відводили до дверей; до того, що водить підбігали, ляскали рушником, поясом, рукавицею, долонею - поки не піймає заміну собі. Гра "сиджу-посиджу" були тут винятковою приналежністю тільки святочних посиделок.
"Власне ряженье для ряду районів з'явилося основною межею, що виділяє святочні вечерки із зимових (особливо це характерне для середньої Росії і Поволжья, хоч і російська Північ певною мірою характеризується цим)", - писав В.І. Чичеров. По наших матеріалах, це положення може бути поширене на всю територію розселення росіян. Наряджалися тваринами і птахами, побутовими типами і персонажами соціальної сатири, циганами, весільними чинами, стариками і стара, скоморохами, каліками, розбійниками і поліцейськими, жінки - чоловіками, а чоловіки - жінками. Ряженье зливалося з грою і уявленням. Традиції народної карнавальної культури виявлялися вже при підготовці до святочним звеселяння, коли молодь збиралася, щоб робити костюми і маски. Загальні принципи виготовлення неодмінних атрибутів звичних образів повторювалися в різних районах, але місцева специфіка і індивідуальна творчість накладали свій відбиток в деталях. Вивернена шуба і голова, обгорнена овчиною, - постійні частини костюма "ведмедя". "Вожак" прикріпляв льняну бороду, спускав волосся на очі і надівав коробку на шию. Нелегко було носити костюм "журавля": вивернена шуба накидалася так, щоб рукав стирчав на верхівці, в нього продергивалась кочерга, що служила головою і дзьобом, а спину треба було вигинати, наслідуючи птаху. При цьому журавель виробляв смішну коленца.
У інакших місцях в цей же час готувалися і до представлень лялькового театру - робили "Мікиту" і "Хавронью". З ганчірок згортали дві великі ляльки, розмальовували їм вугіллям ока, брови, рот і ніс, одягали в зипуни. На Хавронью пов'язували червону хустку, на Нікиту надівали шапку. На святочних посиделках "який-небудь майстерний парубок бере ці ляльки в руки, лягає на підлогу, накривається так, щоб його не було видно, і починають Мікита і Хавронья виробляти такі штуки, що не тільки молоді, старі зі сміху помруть". Ляльки кланялися, билися, обнімалися, цілувалися.
У Карачевськом у. Орловской губ. саморобні маски, бороди з льону і "різні шутовские" костюми також починали готувати зазделегідь. У хід йшли "худі зипуни і кожушки, поддевки". "Кобилу" в Пятніцкой і інших волостях робили цілком з соломи і носили її не два, а чотири парубки. Хлопчик-підліток, що Роз'їжджав на кобилі гримувався горбатим старичком з "предлинной" бородою. Ведмедя в цих місцях водив на вірьовці циган або солдат.
У Тюменськом у. "кінь" робився інакше: до чучелу кінської голови прив'язували безліч дзвоників і різнокольорових стрічок; замість тулуба прикріпляли до голови біле простирадло, в яке завертався парубок, що виконував роль коня.
Своєрідністю вирядження відрізнялася вся пов'язана з "конем" група в Сольвичегодськом повіті. На голову одного з двох виконавців ролі коня укладали прядку таким чином, що лопать лягала вдовж, по спині, а копил - на потилицю і тім'я, виступаючи треба лобом і додаючи деяку схожість з конячою головою. Вивернений кожушок закривав лопать прядки на спині, на обличчя надівалася маска, на шию - хомут, накидалися вузда і шлея. Другий виконавець, також закутаний у вивернений кожух і в масці, стояв позаду першого і сполучався з ним палицею, що лежала на плечах. На палицю сідав верхом парубок, одягнутий стара (сарафан і хустка), у відповідній масці. А попереду "коня" йшов четвертий учасник - вожак, одягнутий в два зшитих разом кожушка (хутром вгору) і з двома масками - "одна - на обличчі, інша - на потилиці".
У такому вигляді група вступала в хату, де проходили посиделки. Треба сказати, що святочні посиделки-игрища організовувалися тут шляхом братчини, тобто складчини, протягом трьох перших днів Різдва, на Новий рік і Хрещення; але наряджалися тільки в перші три дні Різдва. У хаті "бабі" подавали в руки засвічену свічку, з якою вона "їхала" по хаті, вітаючи господарів і лякаючи дівчат. Потім "кінь" і вожак пускалися в танок, а "стара" при цьому насилу втримувала рівновагу, додаючи комедийность і гостроту всьому видовищу. Закінчивши своє уявлення, група прямувала до господарів з питанням: Чи "Запросіть завтра потанцювати з вами?" Власники хати відповідали: "Милості просимо, приходьте!"
У Сольвичегодськом повіті в до. XIX в. широко використовувалися маски з пап'є-маше, що купувалося в Устюге, але молодь, готуючись до святочним посиделкам, виготовляла і традиційні самоделки. Це відноситься передусім до "чучеле", яку "носили по игрищам". Величезну ляльку видовбували з колоди, особу розфарбовували фарбами. Одягали її в сарафан, кофту і "бабиний морхатку", на ноги - катаники (валянки). "Чучела" була навіть забезпечена волоссям - на потилиці, під головним убором, закріплявся конячий хвіст. Там же, під стрічками головного убору, підвішували дзвоник, до язичка якого прив'язувався мотузок. Цю різдвяну ляльку зберігали до наступного року, а іноді і довше.
Судячи по опису Н.А. Іваніцкого, головний ефект від появи "чучели" на святочних посиделках полягав в тому, щоб зробити переполох. "Девки до того бояться чучели, що часто всі тікають з хати". Розписуючи обличчя ляльки, старалися додати йому страхітливе вираження. Нерідко молодь витягувала її для літніх витівок. Коли на заливні луги збиралися дівчата з навколишніх сіл для збору дикого часнику, то парубки, задумавши полякати чесноковок (так називали сборщиц), укладали "чучелу" на віз і везли на луги: побачивши її дівчата розбігалися.
У приангарских російських селищах святочні "пики" нечисти робилися з берести, до них прикріплялися бороди з вовни сохатого. У Ніжнеудінськом у. (Тулуновская віл.) молодь майструвала маски з цукрового паперу, намазаного сажею, з бородами з кудели. Однак нарядитися нечистью з надяганням на обличчя "чертовой пики" вважалося тут, як і в багатьох районах Росії, важким гріхом, від якого треба було очиститися обмиванням в "Іордані" - ополонки, де на Хрещення здійснювалося водосвятие.
Г. Успенський, що писав "Про звичаї Росіян в приватному житті", відмічав: "Після Святок, в день Водохрещі Господня, простолюдини, а наипаче ті, кои протягом Святок надівали на себе хари, незважаючи на суворість зими і лютість морозів, купаються..." (1818). Таке ж відношення до носіння масок, як справи гріховної, описане в ряді відповідей на програми наукових суспільств в самому кінці XIX в. Місцями воно розповсюджувалося і на ряженье як таке. Так, інформатор з Костромської губернії, що повідомляв, що на Святки виряджаються у всілякі костюми, підкреслював, що на Хрещення купаються в освяченій ріці, "щоб очиститися від гріха ряженья". Купанье в "Іордані" вважалося тут необхідним для всіх, хто виряджався.
Маска не була обов'язковим атрибутом ряженого, як вважали деякі автори. Більш того в деяких місцях селянська етика забороняла вживання масок при збереженні традиції ряженья. Про це свідчить, наприклад, опис, що відноситься до Зарайському у. Рязанской губ. Це спостереження селянина з. Верхній Белоомут В.К. Влазнева. Матеріал він зібрав в 1880-90-х в колишніх палацових з. Дединово, Любичи, Ловці, Белоомут і інш. У час Святок дівчата наряджалися тут стара, стариками, солдатами, але маски не надівали, оскільки це вважалося гріхом.
Таким чином, для частини селянської молоді з ряженьем була пов'язана певна релігійно-етична проблема: носіння масок нечисти насамперед, а також масок взагалі і, нарешті, будь-яке переодягання - прийняття невідповідного своєї суті образу - сприймалося як гріх, що вимагає очищення в освяченій воді. Молодь з сімей зі суворим релігійним вихованням зовсім не брала участі в карнавальній частині розваг.
Ряжені звичайно ходили не по дворах, як славильщики, а по будинках. Святкові співи і колядки ряженими, як правило, не виконувалися. Зате ними давалося театральне уявлення, розгорнене в більшій або меншій мірі.
У Карачевськом у. увечері на Новий рік ряженая молодь "вдиралася в будинки". Обійти прагнули вдома побагатше; "за потіху" випрошували пригощання. Тоді допускалися (але також в певних рамках) пустування, напористість, навіть розбещеність. Людина під маскою, так і просто в карнавальному костюмі, на час святкових обходів дворів як би виводився за рамки звичайних норм поведінки не тільки внаслідок ролі, що виконується ним, але і на основі традиційного відношення до ряженим, як особам, що виконували ніколи особливу функцію. Ритуальний характер цієї функції зник, але відособленість, право на виняткові етичні мірки зберігається за ряженими і при виконанні чисто розважальної задачі.
Раптом святочні посиделки в якій-небудь хаті уривалися раптовою появою ряжених. У цих випадках ряженье могло носити особливо пустотливий і "відчайдушний" характер: вбігали персонажі з рогами, хвостом, помелом. Або ось в Тюменськом у. (матеріали з. Усть-Ницинского) нарядчики (ряжені) часто заподіювали "багато турботи і дівчатам, і господині вечерки. Наприклад, натовп нарядчиков, чомусь не благоволити до відомої вечерке, надумається погалиться (поиздеваться) над нею: набере в мішки снігу і прийде на вечерку "мукою торгувати", серед кімнати висиплет мішків п'ять снігу і піде, а услід за цим натовпом вдасться інша "з рибою", тобто з всякою поганню в мішках, і, подібно першої, залишить її на підлозі".
У Пошехонськом у. Ярославской губ. ряжені з конем ходили на Святки з будинку в будинок підряд, і всюди їм подавали "винагороду і пригощання": яйця, сметану, піроги. Ходіння з "конем" означало в цій місцевості представлення по хатах сцен з численними дійовими особами. Спектакль мав постійний традиційний сюжет, але різноманітився імпровізацією.
"Помилуйтеся, господар з хозяюшкою, - говорив парубок, вводячи "коня" в хату. - Купіть коня, добрий кінь, - посилався він на присутнього тут же "цигана" і додавав не без іронії: - Хвалений кінь". - "Ось і коновал підтвердить", - залучав ведучий в гру нову дійову особу. "Коновал" супроводив огляд "коня" зауваженнями. "Не кінь, а животина, зуб-то, зуб, точно карти!" - "Не животина, розумніше за мене, - відгукувався продавець, - не продав би, гроші потрібні, на ярмарок поспішаю".
У обумовлений момент в хату входили "поліцейські чини", "десятский". Ця нова партія ряжених звинувачувала перших в тому, що кінь відведений циганами. Тепер наступав час для виконавця ролі цигана показати свої акторські можливості. "Ні-ні-ні! - кричав він. - Циган не злодій, купити всяку тварюку може".
У Шуйськом у. (Володимирська губ.) описане святочное ходіння по будинках ряженими одних дівчат. У такому варіанті також підбиралися постійні персонажі, що дозволяло розігрувати сцени. Наприклад, "бариня", "горничная" і "циганка". Учасниці обходу співали і танцювали. Ходіння молоді на Святки по хатах ряженими відмічено також в Калужської (Тарусский у.), Тверської (одноим. у.), Тобольской, Енісейської, Іркутської (Нижнеудинский у.) губерніях.
Широко існувало на Святки представлення молоддю "Царя Максимільяна". Місцями ставилися в селах і інші народні драми, розвиток яких йшов через творче засвоєння схожих елементів з літератури. Репетиції п'єс починалися за декілька тижнів до різдвяних свят. Учасники уявлення, "ховаючись від стороннього ока по овинам, ризі і банях, під керівництвом досвідченого товариша, звичайно фабричного або відставного солдата, розучують свої ролі. У той же час трохи мастаків з різнокольорового, золотого і срібного паперу готують обладнання костюма, мечі, ордени і пр.".
У Царевококшайськом у. (Казанская губ.) на святочних посиделках ссипчина робилася парубками і дівчатами спільно: наймали хату для "игрищ", закуповували горіхи і сласти. Веселилися "з вечора до ранку". Існував постійний набір святочних гри. У нього входили: "Кострома", "стовп", "ланцюжок", "товар забирати", "вискочка", "в королі", "міст мостити".
У Карачевськом у. на Святках неодмінно грали "в сусіди", "в підтримку" (жмурки), "в женихи", "уже я золото ховаю". Гра "в женихи" включала елементи лялькового театру і комедійної імпровізації. Робили ляльку - жениха. Двоє водили "жениха" за руки - підводили сватати до різних дівчат. Дівчата відповідали відмовою, перелічуючи негативні якості жениха. Гострота гри полягала в тому, щоб сатирично "раскарить" жениха: "не піду за нього: він сопливий, старий, тютюн нюхає" або "у нього матка зла - відьма" і пр. При цьому не боялися називати нестачі і реальних женихів, і їх рідні. Жвавим дівчатам гра давала багаті можливості виявити дотепність або виразити приховані образи і претензії. У ігровій імпровізації, як і в деяких інших формах фольклору (в причетах, наприклад, або масленичних сценах), селянська етика допускала відкрите вираження критичних думок, яке було б полічене образливим при інших обставинах.
Окрема гра на святочних посиделках давала можливість ведучому або ведучому блиснути дотепністю і вигадкою, а часто і справжнім комедійним талантом. Цю функцію звичайно виконували певні обличчя, що мали вже відповідну репутацію. Так, в грі "в пряхи" в центр хати виходила молода жінка, яка "хоч кого розсмішить" і старалася своєю імпровізацією добитися сміху або усмішки кожного з присутніх по черзі, збираючи за це від учасників гри фанти - шапки, опояски і пр.
Багато яка гра супроводилася піснями, пов'язаними з грою за змістом. У всій грі, що включала поцілунки, парубок і дівчина, перш ніж поцілуватися, кланялися один одному в ноги. Примітною межею ігрової етики було також звертання молоді один до одного на ім'я та по батькові, коли назвати партнера було потрібен самими умовами гри. Це правило гри співзвучно величальним пісням, які виконувалися на святочних посиделках. Житель Калужського у. писав навіть про абсолютне переважання величальних пісень на вечерках на Святки. Однак набагато частіше зустрічається вказівка на подблюдні пісні, пов'язані з гаданьем. Їх зміняли інші види гаданий. Відношення до молодіжним святочним гаданиям було більш поблажливе, ніж до носіння масок і частково ряженью. Вони сприймалися багатьма, як невинна розвага. Однак в більш благочестивих сім'ях гаданья були заборонені як гріховне заняття.
Суворий пост Водохресного сочельника і саме Хрещення з його службою і Великим освяченням води допомагали всім очиститися від вільних і мимовільних, усвідомлених і неусвідомлених гріхів, що трапилися на Святках. У церкві на водоосвящении всі співали тропарь: "Голос Господній на водах вопиет глаголя: приидите, приимите вси Духа премудрості, Духа розуму, Духа страху Божія, премудрості, явльшегося Христа". І в будинках щедро кропили водохресною водою.
М.М. Громико

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua