На головну сторінку

Курганів Феодор Афанасьевич - Курганів, Федір Опанасович - історик церкви (народився в 1844 р.), вихованець Казанської духовної академії, в якій складається професором історії древньої церкви; читає також церковну історію в Казанськом університеті. Головні його роботи: "Пристрій управління в церкви Королівства Грецького" (Казань, 1871, магістерська дисертація), "Відносин між церквою і цивільною владою в Візантійській імперії" (Казань, 1880, докторська дисертація), "Візантійський ідеал царя і царства і витікаючі звідси, в порівнянні його з ідеалом церкви, відносин між церковною і цивільною владою" (Казань, 1881), "Наброськи. AVERAGE PHYSICAL PRODUCT. Середній фізичний продукт - Середній обсяг зробленої продукції на кожну додаткову одиницю змінних ресурсів ( поєднанні з даною сумою постійних ресурсів). Середній фізичний продукт розраховується шляхом ділення загального обсягу зробленої продукції на кількість використаних ресурсів. Даний показник, поряд зі середнім доходом на одиницю продукції, дає компанії можливість визначити, яка кількість ресурсів їй необхідна для максимізації свого прибутку. Див. Marginal physical product, Diminishing returns, Returns to the variable-factor input. неактивний пост (місце) - Місце в торговому залі Нью-Йоркской фондової біржі (New York Stock Exchange, -NYSE), де ведуться операції з акціями, що не користуються попитом партіями по 10 шт., а не по 100 шт., як звичайно, серед брокерів відомий як пост 30 (Post 30). Див. також round lot. МОТИВАЦИОННИЙ АНАЛІЗ - напрям маркетингових досліджень, пов'язаний з виявленням причин зміни поведінки споживача на ринку і оцінкою їх впливу на зміну попиту. Самопочуття - Сукупність суб'єктивних відчуттів, що відображають міру фізіологічної і психологічної комфортности поточного стану людини. С. може виражатися як узагальнюючою характеристикою (хороше, погане і інш.), так і переживаннями, що відображають відчуття дискомфорту в різних частинах тіла, ускладненнями виконання окремих дій. Маючи суб'єктивний характер, С. в залежності від індивідуально-психологічних особливостей і мотивації не завжди відображає реальний стан організму. Окремі симптоми С. традиційно використовуються в різних методиках оцінки психічного стану, працездатності і для постановки.

Росія, разд. Історія російської літератури (від перших пам'ятників до татарського ярма)

Рслі в поняття літератури внести широке поняття художньої творчості народу в слові (а не тільки в листі), то першим фактом такої історії повинне стати виклад народної словесності, що існувала искони до листа. Так звичайно починають історики. Це природне там, де потім писемність розвивалася з цієї основи. У нас цього не було: народна поезія, при самому початку писемності, зазнала гоніння книжників і існувала в усному переказі до перших записів в XVII віці, лише уривчасто і випадково відбиваючись в пам'ятниках писемності. У усному переказі вона дійшла до нашого часу, переживши історичну долю народу, багато що зовсім втративши, а багато що зберігши в дуже зміненій формі (див. Народна поезія). Російська писемність починається з християнства. Перші книги і грамота з'явилися в церковному житті, ймовірно, ще до Володимира Святого, оскільки вже були написані договори Олега і Ігоря з греками. Перші книги були богослужебні і церковно-повчальні, взяті у тих, що передували російський народ в християнстві болгар (і мораван?) і що пишуться на старославянском мові, що стала церковним. Цим визначилася перша форма літературної мови російської писемності. Перші книжники були служителі церкви, яким грамота була необхідна для виконання їх служіння. Їх перші писания прямували особливо на церковне повчання, чому в цій області писемності надовго, частиною навіть донині, затвердилося панування церковнославянского мови. Але ця мова, хоч і близький, була все-таки чужим прислівником, і в письмовому вживанні у росіян з перших же кроків позначилося і вплив рідної мови: переписуючи южнославянские (і моравские?) книги, російський писар мимовільно (а іноді і навмисно, щоб бути більш зрозумілим своєму російському читачу) видозмінював церковнославянскую фонетику і граматичні форми на росіян, замінюючи і самі слова росіянами. З іншого боку, грамота знайшла застосування в справах правління і у всьому тому, що вимагали запису: слово "грамота" (з грецького) стало назвою урядового розпорядження, приватної операції, в народній мові (і донині) - назвою листа. Грамота стала засобом писемності не тільки церковної, але і світської, цивільної, стала засобом літератури. Поширення грамоти з самого початку було предметом турботи князів. Володимир Святий заснував першу школу. Не видно, щоб потім шкільна справа отримала правильну постановку; воно залишалося предметом лише уривчастих піклувань князів, єпископів, монастирів; вчення йшло і приватне. Ймовірно, з цього часу встановилося навчання по букварю, часослову і псалтирі, що утрималися до наших днів. Згодом згадуються фахівці навчання - "майстри" (в Новгороде). Принаймні, письменність зростала; книги були потрібні для церкв, що множилися і монастирів, для справ правління, нарешті, для приватних справ і допитливості. Були ревнители книжкової справи не тільки між князьями, але і між княгинями; вже в перші віки збиралися бібліотеки. Таким чином, першою основою освіти було християнство. Джерелом нової віри, знань, розумових і етичних збуджень була Візантія, як прямо, так і посередньо: прямо, тому що російська церква в перші віки була підлегла константинопольской патріархії, і перші митрополити були греки, що приходили, без сумніву, з грецькою свитою і клириками (частиною, ймовірно, також южнославянами); посередньо, тому що перші церковні книги, що послужили основою російської грамоти і літератури, були южнославянские і моравские перекази з грецького, починаючи з переказів Святого писання і богослужебних книг святого Кирила і Мефодія. З течією часу кількість цих творів все зростало: в древню Русь приходили нові труди писемності южнославянской, потім з'являються і власні труди. Вплив південного слов'янства продовжувався протягом усього древнього періоду і до половини середнього; останні його факти належать XV сторіччю. Російські книжники також перекладали з грецького, вчачись мові від приезжих греків; при надзвичайному поширенні паломництва, книжники бували в Константінополе, на Афоне, приносили книги, а також і легенди. Так зібралася обширна література церковного змісту, що становить найбільшу частку древньої російської писемності: книги Святого писання і тлумачення до них, церковні статути, книги богослужебні, витвори святих батьків, догматичні і учительні, житія святих, окремо і цілими зборами (Патерики, Прологи), перекази грецьких літописців (Амартол, Малала, Манассия), збірники мудрих висловів і т. д. Ця література мала видне історичне значення. При слабому розвитку школи і інших сторін літературної діяльності, церковна писемність залишалася, протягом віків, головною, майже єдиною їжею, етичною і розумової, для російських книжників, а при їх шляху - і для самого народу, коли після відомого періоду "двоеверия" християнство, хоч в популярній формі, возобладало над розумами. Церковний світогляд, на різних мірах розуміння і почуття, став загальним і, поруч з безпосереднім впливом церкви, сильно сприяло утворенню народного характеру. Народ став розуміти себе як "святу Русь". Це представлення вже з перших віків нашої історії здобуло велике значення і в міжнародних зіткненнях з Сходом, і в самий час татарського ярма, вселяючи російському народу, при всіх бідах, почуття переваги над всіма ' поганими' і ' невірними' і даючи йому етичну силу у важких історичних випробуваннях. Тут розвивався і етичний мотив для основи російського царства. Була і зворотна сторона: як церковне благочестя, так і ця писемність, не проінформовані і не урівноважені школою, впадали в обрядовую зовнішність, крайню виключність, які згодом, в московському періоді, розвинулися в нетерпимість, що заважала самим успіхам освіти. З іншого боку, церковна писемність набувала значення междуславянское: в ній зібрався майже весь зміст южнославянской православної писемності, болгарської і сербської. Після падіння южнославянских царств, в кінці XIV століття, їх літературна діяльність стала падати і нарешті зовсім затихла, так що їх древня спадщина збереглася тільки в писемності російській. Як з піднесенням Московського царства, сюди стали прямувати політичні очікування православного Сходу, а також слов'янського півдня, так останній знаходив в єдності церковної писемності заставу спілкування. Нарешті, ця писемність послужила школою для російських письменників: з Святого писання, батьків церкви, житіїв святих вони почерпали і зміст, і форму, і стиль своїх творів. Славні вчителя, Василь Великий, Григорій Богослов, Златоуст, були великими зразками і авторитетами в церковному повчанні; житія і легенди дали зразок душевного порятунку; в розповіді літопису незмінно приводяться приклади і повчання з Писання, батьків церкви, візантійського хронографа; сама історія представляється виконанням божественної волі, в благополуччі - Божою милістю, слідством молитви і заступництва святих догідників, в біді - покаранням за гріхи. У таких умовах починалася література. Як у розділі російської ієрархії стояли перші митрополити-греки, так вони стоять серед перших російських письменників, в переказах. Такі були в XI віці Леонтій, Георгій (біля 1065 - 79), Іоанн II (1080 - 89), на початку XII століття - Никифор (1104 - 1121). З половини XI віки є і перші російські письменники, з церковного кола і в тому напрямі, який визначався церковним служінням. Це були Лука Жідята, новгородский архієпіскоп (1035 - 59), перший поставлений з росіян, по волі великого князя Ярослава, автор короткого повчання про християнську моральність, і перший митрополит з росіян, поставлений по волі того ж Ярослава, Іларіон (біля 1051 - 54), автор повчань і похвали князю Володимиру. Життя і школа древніх письменників російських звичайно маловідоме; деякі з них в цей перший час виявляють разом з обдарованням і велике мистецтво стилю. Такий був Іларіон: він виховався на візантійських зразках, але досягав істинного одушевлення і красномовства. Киево-печерський ігумен Феодосій (1062 - 74) був автором декількох повчань, послань (до великого князя Ізяславу ) і молитов; вказані грецькі зразки деяких повчань, що носять в рукописах його ім'я. Поруч з повчаннями загального церковного характеру, в XI віці думка письменників звертається до самої російського життя, в формі життєпису святих подвижників і в дослідах історії. Такі були опису Іакова Мніха, якому належать житіє і похвала князю російському Володіміру і житіє святих страстотерпцев Бориса і Глеба, і писання славнозвісного Нестора Літописця (народився 1056, помер біля 1114), який склав інше житіє Бориса і Глеба, житіє Федосия Печерського і оповідь про перенесення його мощей; йому ж приписувалося написання ' Повісті тимчасових років'. У Києво-Печерському Патеріке, що укладає житія печерських подвижників, згадають саме ' Нестір, иже написа літописець': в Патерік увійшли його оповіді про печерських подвижників, як і в літопис, але сама повість, як тепер взагалі покладається, в її нині відомому об'ємі, складена не ім. Князь Володимир, що затвердив російське християнство, був вже найближчим поколінням зрозумілий як велика історична особа і послужив предметом декількох житіїв і возвеличень: літопис повідомив і оповіді, що отримували вже легендарний характер, про саме хрещення князя Володимира і російського народу. Для потомства князь Володимир став святим і равноапостольним, для народної поезії - ласкавих князем і Червоним Сонечком, осереддям богатирської билини. На рубежі двох сторіч стоїть письменник-князь Володимир Мономах (1053 - 1125). У Лаврентьевськом списку літопису, під заголовком ' Повчання', сполучені три твори Мономаха: Повчання дітям, Послання до князя Олегу Святославичу і молитва. Повчання у високій мірі цікаве, як твір древнього російського князя, що грав діяльну історичну роль; тут відбилися і його етичні початки, і риси князівського побуту; повчання чудово і живою мовою, вільною від церковної книжність. У половині XII сторіччя діяв Клімент Смолятіч, київський митрополит, вибраний без зносин з константинопольским патріархом (і тому не визнаний деякими князьями і єпископами). Древній літопис говорив про нього, як про філософа і книжника, якого ще не бувало в російській землі; ім'я його, однак, було потім мало відомо. Останнім часом видане його Послання до смоленскому пресвітера Фоме, присвячене тлумаченню писання. По схильності до притч і прообразів, він вважається попередником Кирила Туровського, як би представником особливої літературної школи, а за формою послання є початком ті вопросо- твори у відповідь, яких образчиком була надзвичайне потім поширена ' Бесіда трьох святителей'. Твору Кирила, єпископа Туровського (що жив біля 1130 - 82 рр.), своїми особливими достоїнствами можуть дійсно вселяти думку про літературну школу. Уродженець міста Турова і син багатих батьків, він прийняв постриження і святістю життя придбав велику повагу; він поліг навіть в ' стовпі', куди переніс і свої книги. Київський митрополит, на прохання князя Туровського і жителів, поставив його єпископом Турова. Його писания складаються з молитов, творів про иноческой життя і ' слів' (з достовірністю вважають належними йому вісім або дев'ять ' слів'). 'Слова' Кирила Туровського, ще більш ніж повчання Іларіона, представляють надзвичайно чудове, навіть одиничне явище в древній писемності по їх високій літературній обробці. Старі книжники, з тієї пори і після, взагалі близько трималися грецьких (перевідних) зразків, але Кирило, хоч також частково з ними пов'язаний, є самостійним письменником великого обдаровання: це - оратор, знайомий з прийомами мистецтва. Новітнім дослідникам древнього періоду він здається майже загадкою або явищем винятковим: це - учень візантійських церковних ораторів, але взагалі він своїх зразків не повторював. Навряд чи хто з подальших церковних ораторів може порівнятися з Кирилом по витонченості мови, що приймає іноді і поетичні оттенки. Древньому періоду належать ще трохи інших творів чудового достоїнства: вони свідчать про живу поетичну творчість, ще не пригнічену церковно-аскетичними заборонами, і про різноманітні літературно-народні інтереси. Так, по-перше, славнозвісне ' Слово об полицю Ігореве', повествующее, як справжня поема, про похід князя Ігоря проти половцев, в кінці XII століття. Це - твір єдиний в своєму роді у всій допетровской писемності, твір високого достоїнства, до здивування - що не залишило ніякої поетичної традиції: в древній писемності мало слідів його впливу. Знайдене випадкове в кінці XVIII століття гр. А.І. Мусиним-Пушкиним в рукописі XV - XVI віку, згорілої потім в пожежі 1812 р., ' Слово' було видане вельми невміло. Відтоді воно викликало безліч видань і коментарів; останні придбавають деякий грунт тільки тепер, з розвитком вивчення народної поезії, до якої ' Слово' різним образом примикає. Воно відкривається зверненням до ' солов'я старого времени', віщим Бояну, і дає нам красивий, хоч неясний, натяк на старого народно-дружинного співака. Розповідь про похід, про битву, про скорботу покиненої Ярославни виконаний поетичними рисами рідкої краси, паралелі яких відшукуються тепер в народно-поетическом переказі. 'Слово' було написане книжником, над яким, однак, ще владичествовала народно-поетическая стихія, чому поруч з ' Богородицею Пірогощей' є на сцені Даж-бог, Хорс, перевертень Всеслав, народне голосіння, заклики сил природи і т. д. Автор ' Слова' - разом з тим гарячий патріот: він з гордою радістю згадує імена князів, що прославляли російську землю, і, розказуючи про поразку і полон князя, тужить про розбрати, які ділять російську землю і віддають її насиллю поганих. У всій поемі незмінно панує тон високого одушевлення. Уривчастий залишок князівської літератури древнього періоду представляє ' Слово' або ' Благання' Даніїла Заточника, звернене до князя Ярославу Всеволодовичу, ймовірно, в першій чверті XIII віку. Це - благання дружинника, що провинився, засланця на озеро Лаче: але Данило була людина книжкова, і своє благання обставив повчальними текстами з Писання, народною мудрістю і хитромудрою дотепністю, внаслідок чого особисте послання стало вельми поширеним пам'ятником літератури повчальних висловів. На початок XII сторіччя відноситься чудовий пам'ятник древньої писемності - ' Ходіння' Даніїла ігумена, що ходив в Ієрусалім в 1106 - 1108 роках. Паломництво стало розповсюджуватися з перших віків російського християнства, і до такої міри, що церковна влада знайшла потрібним воздерживать мандрівників (щоб протидіяти бродяжництву), пояснюючи, що душу можна врятувати і вдома добрим життям (так - в ' Питаннях Киріка' до архієпіскопа Ніфонту ). Паломники, як особливий розряд людей, підлягали церковному ведінню і суду. 'Ходіння' Даніїла, згодом самий поширений пам'ятник паломнической літератури, поміщається в ній першу і по своєму літературному достоїнству. Воно пройнятий благочестивим настроєм, написано ' вірних ради человек', щоб, чуючи про святі місця, про них тужили і отримали рівну винагороду з тими, хто доходив до них. Автор додає, однак, що велику винагороду можна отримати, залишаючись вдома добрими людьми. У Святій землі у Гробу Господня, Данило молиться за російську землю і російських князів. Розповідь його відрізняється точністю описів і повною вірою в легендарні оповіді, які він раніше знав і тут чув і в яких, як в той же час в літописі, ми маємо перші свідчення про широко поширеної потім апокрифической літературі. Біля 1200 р. мандрував в Царьград новгородский архієпіскоп Антоній, в миру Добриня Ядрейкович (Андрейкович). Антоний бачив в Царьграде тільки нескінченну безліч святинь, прекрасні храми, наповнену священними предметами біблійної і євангельської історії, мощами святих і мучеників і пр., - і ходіння його знову сповна належить області легенди і апокрифического оповіді. Крім історичного значення в долях російської древньої писемності, ходіння Даніїла має велике значення для досліджень палестинской топографії і археології, а ходіння Антонія доставляє важливі вказівки для археології Царьграда. З цього періоду збереглися ще цікаві літописний запис від 1163 року (з продовженням від 1329 р.), як в тому році з Великого Новгорода від святої Софії ходили 40 мужей-калик до граду Ієрусаліму, до гробу Господню, як вони гроб Господній цілували і раді були, взяли у патріарха благословення і святі мощі, і принесли їх в Новгород; мимовільно згадуються при цьому сорок калик в билині. Нарешті, чудовим пам'ятником древнього періоду був літопис. Основою її була славнозвісна ' Повість тимчасових років, звідки є пішла російська земля, хто у Києві нача перше книжити і звідки російська земля стала є'. По нових дослідженнях, ' Повість' не була першим початком летописания; їй передував зведення вістей, складене у Києві в половині XI сторіччя на основі російських записів і грецьких джерел. Згодом ' Повість', що мала не одну редакцію, стала звичайним початком літопису, в її різних розгалуженнях. Де був початок літопису, хто були літописці? Ці питання викликали різні рішення; писарями, які трохи разів себе назвали, були духовні обличчя, від ігумена до пономаря; класичним древнім літописцем представляється чернець Нестір, як в поетичної реставрації Пушкина - чернець Пімен; древнім осереддям летописания є монастир, але в тому його значенні (особливо Печерського монастиря у Києві), яке мав він в Київському періоді: монастир був вже ознаменований святістю подвижників, він був близький до князя як етичний, потім і політичний авторитет; в ньому зібрані були вчені книжники, в ньому стікалися вісті. Деякі дослідники вважали, що по жвавості політичних інтересів літопис може вважатися саме справою самих міст. Як би там не було, древнейшая літопис свідчив про живу літературну діяльність і широкі інтереси. Літописець, майже єдиний раз в древній писемності, хотів дати поняття про ціле слов'янське плем'я; він обчислює російські племена, з любов'ю збирає перекази про древню князьях, приводить документи князівського архіву (договори Олега і Ігоря), розказує про печерських подвижників, дає нерідко живу розповідь про події поточні. Все це освітлене благочестивим настроєм. Історія починається з біблійної розповіді про створення світу; після Вавілонського столпотворения, коли мови розділилися, в Іафетовом племені виділилося слов'янство, і серед його племен - російський народ. Вся історія здійснюється по волі Божій: княженья і народ тримаються милосердям Божим і молитвою; за гріхи Бог страчував всякими бідами - голодом, мором, боягузом і нашестям иноплеменних. Літописець возвеличує князів благочестивих і книжкових. Найстаріший літопис, веденная у Києві, і літопис галицко-волинская відрізняються від пізнішого летописания своєю народною свіжістю. Як християнин, і ймовірно, обличчя духовне, літописець не дає уваги тому народному побуту, в якому зберігалися ще залишки язичества, але він з любов'ю розказує перекази історичні про першу князьях, про боротьбу з иноплеменниками, про перших святих подвижників; у нього ще зберігається пам'ять про ціле слов'янство, до якого належить російський народ; він розказує про початок слов'янської грамоти і, раніше, про відвідування російської землі апостолом Андрієм, що передбачив велич Києва, матері російських міст, і майбутнє світло християнства в російській землі. Літопис галицко-волинская своєю пожвавленою, іноді поетичною розповіддю нагадує в деяких рисах ' Слово об полицю Ігореве'... З перших віків свого християнства російська земля мала святих подвижників, як Антоній і Феодосій Печерські, як ще раніше, два мученики-варяги, як мученики-князья святий Борис і Гліб; дійшли навіть оповіді про святих западнославянских, як чеський Вячеслав і Людмила. Шанування пам'яті святих людей ще в древньому періоді поклало початок літературі житіїв, що вельми розповсюдилася згодом: житія давали історію, але разом і легенду, оскільки оповіді про святих іноді ще за їх житті отримували в народній фантазії поетичне забарвлення в церковному напрямі. Святість звичайно виявлялася чудесами, так що звичайним заголовком таких життєписів було ' Житіє і чудеса'. З зміцненням християнства, при сильному збудженні релігійного почуття область житіїв, - агиография, - розповсюдилася по всій російській землі: кожне велике місто мало свою святиню, у вигляді місцевого святого, чудотворної ікони, славнозвісного храму (як свята Софія київська і новгородская, свята Трійця псковская, Богородиця володимирська) і т. п. У древньому періоді виникла і думка про збори в ціле таких оповідей, результатом чого був славнозвісний ' Патерік Печерський', збірник житіїв печерських подвижників, що склався з трудів Симона, першого єпископа у Володимирові (помер в 1226 р.), і ченця Полікарпа: згодом він був поширений у читанні і зазнав різних редакцій. Древній період російської писемності, як і життя, носить взагалі своєрідний характер, якого вже не зустрічаємо потім в народному житті і писемності. Це була пора свіжої безпосередності, діяльного бойового життя, що залишила слід в поетичних переказах народу; пора міжнародного спілкування, що ще не збуджувало віросповідних побоювань; пора пожвавленої і різноманітної письмової діяльності, що створила типи літературного труда для подальших віків (літопис, житіє, учительное слово, ходіння), які, однак, не уміли розвинути поетичної спадщини древньої Русі (така самітність Слова об полицю Ігореве). Володимир Святий, Ярослав і інші князья піклувалися про школу; літопис згадує князей-книголюбцев; князь Всеволод знав п'ять мов; витвори таких письменників, як Іларіон і Кирило Туровський, вказують, мабуть, на правильне вивчення словесного мистецтва (за візантійськими зразками); Володимир Мономах залишив надзвичайно цікаву автобіографію; 'Слово об полицю Ігореве' свідчить про високий поетичний настрій письменника-патріота. Питома форма держави стала джерелом політичної слабості цілого, але долі, що розташовувалися по природних областях ' земель', відкривали можливість місцевого розвитку. Древня Русь мала вже декілька центрів політичних, які ставали і культурними: Київ, Галіч, Новгород, Ростов, Тверь, нарешті, Москва. Древній період представляє і приклади живого спілкування з Заходом: цікаві натяки ' Слова об полицю Ігореве' про німців і венедицах, греків і Мораве, що співають славу Святослава, мають паралель у впливі західного мистецтва, що доходив до віддаленого Володимира. Не з'ясоване питання про приватні властивості племені, що грало найбільш діяльну роль у Києві. Деякі дослідники передбачають, що це плем'я були також великоруси, що відступили згодом на північ; більш вірогідна інша думка, що у Києві діяла та ж південна галузь племені, яку бачимо тут в подальші віки, і згадані особливості культурного характеру древнього періоду підкріплюють це припущення. Політична неспроможність питомо-вічової форми, з якої не виробилася федерація, рух народної колонізації на північний схід частиною за умовами первісного економічного побуту, внаслідок, частиною необхідності відмежувати финно-тюркских инородцев, частиною по внушениям богатирського удальства, - ще з XII віку намітили нову політичну систему, яка і стала помалу затверджуватися на північному сході, де не були так сильні питомо-вічові перекази. Це було прагнення, що зароджувалося до зосередження, до затвердження землі у владі одного князівського роду. Воно ледве виникало, коли здійснилося нашестя монголо-татар, на час що подіяв оглушуючий образом. Зрештою, під татарським ярмом процес завершився піднесенням Москви, яка поклала кінець і самому ярму.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua