На головну сторінку

Серебреников Віталій Степанович - Серебреников (Віталій Степанович, народився в 1862 році) - письменник, професор по кафедрі психології в Санкт-Петербургской духовній академії, де і вчився. У 1892 - 1893 року Серебреников займався у професора Вундта в Лейпциге і у професора Мюллера в Геттінгене і знайомився з інститутами експериментальної психології в Берліні, Бонні, Гейдельберге і Парижі. З 1897 року Серебреников викладає історію філософії, в зв'язку з історією філософії права, в імператорському училищі правознавства. Головні труди Серебреникова: "Вчення Локка про природжені початки знання і діяльності". СТРАХУВАННЯ ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ РОБОТОДАВЦІВ, що НЕ Є ВЛАСНИКАМИ ЗАСОБУ АВТОТРАНСПОРТУ, що ВИКОРИСТОВУЄТЬСЯ В СЛУЖБОВИХ ЦІЛЯХ - У автомобільному страхуванні: страховий захист інтересів роботодавця від збитків по відповідальності, виникаючих в зв'язку з використанням службовцями роботодавця власних автомобілів при виконанні ними своїх службових обов'язків. РОЗЦІНКА МІЖБАНКІВСЬКОЇ ПРОПОЗИЦІЇ ЛОНДОНА (LIBOR) - процентная ставка, которую крупнейшие международні банки предоставляют друг друг за заеми (обично в евродолларах);. Нижні склади - організуються в кінцевому пункті лесовозних доріг. На них виконуються всі технологічні операції по переробці деревини. Термін дії нижніх складів 10 років і більш. . Прямий Ефір - (live broadcasting), синхронна передача звуку і зображення за допомогою радіохвиль в момент їх фіксації мікрофоном і камерою. П.е. може транслюватися з студії, але частіше термін відноситься до репортажу з місця випадку, заслуговуючий уваги подій або спортивних і видовищних заходів. Технічно П.е. забезпечується електронними срвами збору інформації, портативними відеокамерами і супутниковою трансляцією. Якби, широко П.е. використовується Си-Ен-Ен (CNN - кабельна мережа новин). Природні, що Передаються в реальному часі звук і зображення, включаючи спонтанні реакції коментатора, справляють сильне.

Росія, разд. Філософія

Рілософієй в Росії займалися і займаються, але говорити про російську філософію в тому значенні, в якому говорять про французьку, німецьку або англійську, не можна: національного філософа, яким є, наприклад Декарт для французів, Кант для німців, Бекон для англійців, в Росії не було. Філософські науки - метафізика, логіка, етика, психологія, історія філософії і естетика - розвинулися у нас, як і на Заході, в зв'язку, головним чином, з університетським викладанням. З кінця XVIII віку всі течії західноєвропейської філософської думки відбивалися і в російській філософській літературі; чим тісніше ставав зв'язок розумового життя Заходу з Росією, тим помітніше і вплив філософії Заходу на Росію. Область філософської літератури в Росії до кінця XVIII віку ще вельми мало досліджена. Перша книга, написана київськими філософами - "Іфіка иерополитика, або Філософія повчальна преуподобления изьясненна до повчання і користі юним", Афанасия Міславського, архімандрита Печерського (Київ, 1712); перший письменник, що виявив своєрідне філософське обдаровання - Г. Сковорода (1722 - 1794), в якому знаходять цікаве поєднання містицизму з раціоналізмом. Твору його досі ще не все можуть бути видані; хороше видання їх належить професору Багалею (Харків, 1894); статті про Сковороду написані Г.П. Данільовським в "Українській Старовині" (Харків, 1866) і професором Зеленогорським, в "Питаннях Філософії і Психології" 1894 р. З відкриттям Московського університету почалося світське викладання філософії; у нас встановилося вольфианство, що панувало в той час в Німеччині; в Росію були такі, що запрошуються іноземні вчителя або вводяться їх підручники (наприклад, Баумейстера, Вінклера ). Вольфианство відбилося на творах Д. Анічкова і А. Брянцева. Суспільство, однак, знаходилося цілком під впливом французьких енциклопедистів; популярно і талановито написані твори Дідро і Вольтера були набагато більш по плечу дилетантам з освіченого суспільства, чим ваговиті і скучні підручники Вольфа. На зміну французькому впливу з'явився містицизм, особливо в царювання Олександра I. І в цьому напрямі, центром якого зробилася в Москві друкарня Лопухина, керівна роль належала іноземним письменникам Сен Мартену і Якову Бему (див. книгу Лонгинова: "Московські Мартіністи"). Вплив Канта спочатку позначився головним чином на університетському викладанні. Перший, хто заперечував вчення Канта про простір і час, був Осиповський, професор Харківського університету ("Про простір і час", Харків, 1807). Шеллинг вплинув особливо на викладання природних наук або натурфилософии; першим російським шелллингианцем був професор Медико-Хірургічної академії в Санкт-Петербурге Даніло Велланський. Його численні твори і талановиті лекції (про яких розказує Н. Розанов, "Російський Вісник", 1867) справляли значне враження; тепер його твори мають лише історичний інтерес. У Москві проповідником шеллингианства був професор сільського господарства і фізики М. Павлов (див. Е. Бобров, "Матеріали до історії російської філософії"). З загальними філософськими принципами Шеллінга знайомили публіку і студентів А.І. Галіч в Петербурге і І.І. Давидов в Москві. Деякий вплив Шеллінга можна помітити і на князі Одоєвськом, Н.І. Надеждіне і І.М. Скворцове. Менший вплив надала філософія Фіхте; все ж цей вплив можна прослідити на О. Новіцком (1806 - 1884) і І. Міхневиче. Англійська емпірична філософія знайшла представника в особі протоиерея Ф.Ф. Сидонського, що викладав філософію в Петербургськом університеті після безбарвного А.А. Фішера. Твір Сидонського "Введення в науку філософії" (Санкт-Петербург, 1833) досі зберігає цінність. НайЗначніший вплив на російську літературу мав Гегель: цілий ряд письменників, починаючи з Герцена і кінчаючи Н.Н. Страховим, перебували під великим або меншим впливом Гегеля. Слов'янофіли однаково зобов'язані Шеллінгу і Гегелю (див. І. Панов, "Слов'янофільство як філософське вчення", "Журнал Міністерства Народної Освіти", 1880). Гегелианство мало блискучих представників і в числі університетських представників. (С.С. Гогоцкий, Б.Н. Чичерін, К. Неволін, П.Г. Редкин ). Поза університетом в дусі гегелианства писали: Е.В. Амфітеатров, частково Н.Г. Дебольський і В.В. Розанов ("Про розуміння", Москва, 1886). Після падіння гегелевской системи наступив період розчарування в філософії і разом з тим період панування матеріалізму і позитивізму. Першим виразником цього напряму був у нас Н.Г. Чернишевський; одночасно з ним писали М.А. Антонович і П.Л. Лавров. Про позитивізм заговорили ще раніше за В. Майков і В. Мілютін. Головним представником позитивізму потрібно вважати Е.В. де-Роберти; частково до цього вчення примикають Н.К. Міхайловської і В.В. Лесевич, в перший період його діяльності; згодом він став прихильником неокантианства, в тій формі, в якій його виразив Авенаріус. Занепад філософії продовжувався короткий час; починаючи з 70-х років інтерес до філософії на Заході і у нас поступово зростав і виразився в надзвичайній різноманітності напрямів. У Росії цьому пожвавленню сприяв університетський статут 63-го року, завдяки якому з'явився цілий ряд талановитих професорів по кафедрі філософії. У цей же час і в духовних академіях з'являються великі філософські сили. Керівна роль в цьому пожвавленні філософії належала психології; їй зручніше усього було зломити вплив матеріалізму і ослабити значення позитивізму, в якому вона не знаходила собі належного місця. Роль психології спочатку критична, з течією часу змінилася; на ній самій відбився розвиток методів природознавства і вона поступово стала експериментальною наукою. Системи Лоце, Шопенгауера і Гербарта послужили тим грунтом, на якому велася боротьба з матеріалізмом. Першим виступив проти матеріалізму П.Д. Юркевич, що боровся з Н.Г. Чернишевським; за ним пішли М.І. Владіславльов ("Сучасні напрями в науці про душу", 1866), Г. Струве ("Самостійний початок душевних явищ, психофизилогическое дослідження", Москва, 1870) і К.Д. Кавелін ("Задачі психології", 1872). Англійській емпіричній психології також належала видна роль в реконструкції філософських початків; представником цього напряму в Росії служить професор Московського університету М.М. Троїцкий (помер в 1899 р.), що виступив зі суворою критикою німецької ідеалістичної психології ("Німецька психологія в поточному сторіччі", Москва, 1867) і із захистом англійського емпіризму ("Наука про дух", Москва, 1882); того ж напряму тримаються А.І. Смірнов, професор Казанської Духовної академії Снегирев ("Психологія", 1892) і П.Ф. Каперев. Послідовників Спенсера у нас вельми багато; в першому періоді діяльності Н.Я. Грота вплив Спенсера очевидний. У області історичного дослідження еволюціонізм захищає професор Н.І. Кареєв ("Основні питання філософії історії". Москва, 1883, III тому, Санкт-Петербург, 1890). До еволюціоністів потрібно прирахувати і Л.Е. Оболенського. Самий видний оборонець новокантианства в Росії - професор Санкт-Петербургского університету А.І. Введенський ("Досвід нової побудови теорії матерії на принципах критичної філософії", Санкт-Петербург, 1888, а також його полеміка з професором М.І. Карінським ). Філософський напрям професора Дерптського університету Тейхмюллера знайшов дослідника в особі А.А. Козлова ("Своє Слово"), і професора Казанського університету А. Боброва. Найбільш самостійні труди в області філософської думки належать В.С. Соловьеву ("Критика відвернених початків", Москва, 1880; "Релігійні основи життя", Москва, 1884; "Виправдання добра", Санкт-Петербург, 1897), що захищає ідеалістичну філософію, що має немало схожих рис з філософією Баадера і Шеллінга. Вплив В.С. Соловьева позначився на Л.М. Лопатіне і князі С.Н. Трубецком. Крім того тут потрібно також згадати про труди професора Московської Духовної академії В.Д. Кудрявцеве (див. "Повні збори творів Кудрявцева"). Хоч Кудрявцев і не відрізняється великою оригінальністю думки, але трансцендентальний монотеизм, що захищається ним представляє суцільний, продуманий раціоналістичний світогляд. Філософська перевідна література придбаває у нас особливе значення в зв'язку з відсутністю національної філософії. У харківському журналі "Віра і Розум" вміщуються перекази класичних філософських творів, наприклад, Лейбніца. Московське Психологічне суспільство, що видає журнал "Питання філософії і психології", в той же час видає випусками різні класичні труди по філософії (наприклад, переклад В.С. Соловьева "Пролегом. до метафізики Канта"). Перший філософський журнал в Росії, "Філософський трехмесячник", видавався у Києві в 1885 - 86 роках. У "Трудах" Київської і Московської Духовних академій видається по перевазі патристическая література. З грецьких філософів Платон переведений Сидоровським (в кінці XVIII сторіччя) і В.Н. Карповим, професором Санкт-Петербургской духовної академії; новий переклад зроблений В.С. Соловьевим (т. I, Москва, 1899). З творів Арістотеля "Політика" переведена Скворцовим (2 видання), "Аналітика перша" - Н.Н. Ланге, "Етика" і "Про тлумачення" - Е.Л. Радловим, "Про душу" - Снегиревим, "Категорії" - Касторським, "Поетика" - Захаровим. "Міркування про метод" Декарта переведене двічі: Скиадой (видано в Воронеже) і професором Н.А. Любімовим, який постачив переклад обширним коментарем. "Етика" Спінози переводилася декілька разів (В.І. Модестовим і Іванцевим). Вибрані твори Лейбніца видані Московським Психологічним суспільством (3-й випуск); "Теодицея" Лейбніца з'явилася в перекладі на сторінках "Віри і Розуму". "Досвід про людське розуміння" Локка переведений Савіним (Москва, 1897). Твори Бекона переведені паном Зібіковим, з передмовою професора Pio. Канта переводили М.І. Владіславльов ("Критика чистого розуму"), Смірнов ("Критика практичного розуму"); Шпаків перевів всі три "Критики". Панаев перевів деякі твори Фіхте, Чижов - "Естетіку" і "Логіку" Гегеля, Е. Корш - "Мікрокосм" Лоце. Переведені також "Система Логіки" і "Філософія Гамільтона" Дж. Ст. Мілля. Усього більше з'явилося в Росії творів за логікою, психологією і історіями. Перша "Історія філософії" належить Галічу (Санкт-Петербург, 1819); за нею слідує "Історія філософії" архімандрита Гавріїла (Казань, 1839). Зедергольм, що перейшов в православ'я і що прийняв чернецтво, написав "Історію древньої філософії" (Москва, 1841). Твір професора Новіцкого: "Розвиток древньої філософії в зв'язку з релігійними уявленнями" (1860 - 61) написаний під впливом Гегеля; деякі його частини до цього часу не втратили свого значення. Е.В. Роберті, в творі "Прошедшеє філософії" (Москва, 1886 - 87), проводить позитивний погляд на історію філософії. Особлива увага заслуговує обширний твір Б. Чичеріна: "Історія політичних вчень". Н.М. Коркунов написав "Курс історії філософії права" (Санкт-Петербург, 1897), в якому відведене значне місце російським законознавцям-філософам. Цей курс краще за курси Пілянкевича і Бершадського. Н. Страхов перевів відомий виклад нової філософії Куно Фішера і "Історію матеріалізму" Ф. Ланге. 3-й тому Ібервега ("Нова філософія"), переведений Я.Н. Колубовським (2-е изд., 1899), що доповнив його дуже цінними відомостями про філософію в Росії (розділ цей перекладена на німецьку мову і вміщена в 104 томі "Zeitschrift fur Philosophie und philos. Kritik"). Курси Вебера, Віндельбандта, Швеглера, Бауєра, Фуллье, Льюїса також переведені. Особливої згадки заслуговує твір П.Г. Редкина: "З лекцій по історії філософії права" (древня філософія до Арістотеля включно). Монографії по історії філософії: князя С. Трубецкого, "Метафізика в Древній Греції" (Москва, 1890); Гилярова-Платонова, Два твори про софістів (1888 - 91); М.М. Владіславльова, "Дамб" (Санкт-Петербург, 1868); Каринского, "Нескінченне" Анаксимандра" (Санкт-Петербург, 1890); Ю. Кулаковського, "Об Епікуре і Лукрециї"; А. Казанського, "Об Арістотеле" (Одеса, 1891); професори Зеленогорського, "Про Арістотельовської психологію"; Ельпидинского, "Об Плутархе" (Санкт-Петербург, 1893); І. Чистовича, "Древньогрецький мир і християнство у відношенні до питання про безсмертя і майбутнє життя людини" (Санкт-Петербург, 1891); Г.В. Мальованського, "Етичні принципи і характери древніх грецьких філософів" (Київ, 1897); Бронзова, "Арістотель і Хома Аквінат у відношенні до їх вчення про моральність" (Санкт-Петербург, 1884); А. Садова, "Лактанций" (Санкт-Петербург, 1895); В.С. Серебреникова, "Об Локке" (Санкт-Петербург, 1892); Н. Ланге, "Історія етичних ідей в XIX віці" (Санкт-Петербург, 1888); А. Козлова, "Генезис вчення про простір і час по Канту"; В. Соловьева, "Криза західної філософії" (проти позитивістів, Москва, 1874); архімандрита Ніканора, "Позитивна філософія і надчутливе буття" (Санкт-Петербург, 1875 - 1888); князя Д. Цертельова, "Філософія Шопенгауера" (Санкт-Петербург, 1880), його ж, "Про філософський песимізм"; Смирнова, "Берклі" (1873); його ж, "Історія англійської етики" (I тому, Казань, 1880); С. Гогоцкий, "Філософія XVII і XVIII віку в порівнянні з філософією XIX віку і відношення тієї і іншої до освіти" (Київ, 1877 - 1884); В. Штейн, "Шопенгауер" (Санкт-Петербург, 1887); А. Введенський, "Сучасний стан філософії в Німеччині і Франції" (Москва, 1894); М. Карінський, "Критичний огляд останнього періоду німецької філософії" (Санкт-Петербург, 1873); Я. Озе, "Персоналізм і проективизм в метафізиці Лотце" (Юрьев, 1896); В.А. Кожевников, "Філософія почуття і віри в її відносинах до літератури і раціоналізму XVIII віку і до критичної філософії" (частина I, Москва, 1897). З старіших творів за логікою згадки заслуговують книги Новіцкого і Карпова. Логіка Владіславльова (велике видання) має значення тому, що до неї прикладена грунтовна історії логіки, починаючи від Арістотеля до Дж. С. Мілля - єдиний в російській літературі огляд всієї історії логіки. Твори І. Лейкфельда торкаються напрямів в логіці і розвитку індуктивної логіки (1895). Ф.А. Зеленогорський написав: "Про математичне, метафізичному, індуктивному і критичному методах дослідження і доказу" (Харків, 1877). У своєму "Підручнику логіки" (Москва, 1885 - 1888) М.М. Троїцкий слідує англійським зразкам, головно Д.С. Міллю і Бену. На філософію він дивиться як на систему вчень про початки науки, що закінчується вченнями трансцендентними, тобто що переступають межі науки. У творі Н.Я. Грота: "До питання про реформу логіки" (Лейпциг, 1882) логіка розглядається як теоретичне знання. Незважаючи на помилковість основної думки автора - зведення логіки до психології, - в творі Грота є цінні психологічні зауваження. Сама чудова російська книга за логікою належить М.І. Карінському; це - "Класифікація висновків" (Санкт-Петербург, 1880), що представляє абсолютно оригінальну обробку предмета. На висновок автор дивиться як на перенесення однієї з основних елементів готової думки в іншу думку, на основі яких-небудь відносин між іншими елементами думки. Всі висновки діляться на два класи: висновки, представляюче перенесення предиката з одного суб'єкта на іншого і що засновується на звіренні суб'єктів, і висновки, що засновуються на звіренні предикатів і що представляють перенесення суб'єкта. Погляд свій Карінський обгрунтовує критикою силлогистического вчення. Психологічна література декілька багатше, ніж логічна. Архімандрит Гаврило написав "Основи досвідченої психології" (Санкт-Петербург, 1858). Досвідченим цей курс названий в тому значенні, в якому в 50-х роках розуміли цей термін в застосуванні до психології, тобто в значенні внутрішнього досвіду, самонаблюдения. Великим значенням користувалася книга К. Ушинського: "Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології" (Санкт-Петербург, 1873). П. Каптерев, в "Педагогічній психології" (1877), надає значення англійської психології і детально розглядає фізіологічну підкладку явищ. Екеблат, автор "Досвіду огляду і биологико-психологічного дослідження здібностей людського духа" - шеллингианец; головна його турбота - з'ясування значення різних видів душевної діяльності. Н. Грот написав "Психологію чувствований в її історії і головних основах" (Санкт-Петербург, 1880). Історична частина цієї книги представляє безперечну цінність; в позитивній частині автор є залежним від Спенсера. Загальна думка "Психології" М. Владіславльова (Санкт-Петербург, 1881) складається в тому, що волі належить верховенство у всій психічній області. У вченні про асоціації є правильні і тонкі зауваження. У іншому творі: "Сучасні напрями в науці про душу" (Санкт-Петербург, 1866), Владіславльов дає докладний нарис історії психології. М. Троїцкому належать два твори по психології: "Німецька психологія в поточному сторіччі" (Москва, 1867; хороший виклад англійської психології і упереджена критика німецької) і "Наука про душу" (Москва, 1882; психологія в англійському дусі, з спробою зведення психічних явищ до асоціацій). Третій випуск "Трудів московського психологічного суспільства" (Москва, 1889) містить в собі статті про свободу волі Н. Грота, Д.М. Лопатіна, Н.В. Бугаєва, С.С. Корсакова, А.А. Токарського, П.Е. Астафьева. Г. Челпанов, в творі: "Проблема сприйняття простору в зв'язку з вченням про апріорність і природженість" (частина I), доводить, що два вимірювання безпосередньо дані в зоровому сприйнятті; а третє є результат умовиводу. Твір Н.Н. Ланге: "Психологічні дослідження, закону перцепции, теорія вольової уваги" (Одеса, 1893) - до цього часу єдиний у нас труд по експериментальній психології, що має безперечну цінність. Багато психологічного матеріалу містить в собі книга Д. Дріля: "Малолітні злочинці" (Москва, 1884 - 90). Нарешті, згадки заслуговують "Теорія вольових уявлень" (Санкт-Петербург, 1892) Т. Соловьева, і роботи М. Манасеїной: "Про свідомість" (Москва, 1886) і "Сон, як третина життя людини" (Санкт-Петербург, 1892), з багатими бібліографічними вказівками. Творів по естетиці на російській мові трохи (про перші спроби по естетиці див. статтю Колубовського в "Журналі Міністерства Народної Освіти", 1890). Один з перших за часом творів належить А. Галічу: "Досвід науки витонченого" (Санкт-Петербург, 1825). Історію естетики Галіч ділить на три періоди; третій період - повного володарювання розуму - відкритий Платоном, продовжений Лессингом, Гердером, Шлегелем і іншими; в дусі цих письменників і складена естетика Галіча. У творах Розберга "Про розвиток витонченого в мистецтвах і особливо в словесності" (Дерпт, 1839) помітно вплив Гегеля. У 1854 р. А. Нікитенко на акті Санкт-Петербургского університету виголосив промову "Про початок витонченого в науці". Рік опісля з'явилося відомий твір Чернишевського: "Естетичні відносини мистецтва до дійсності", а також його розбір перекладу: (Б. Ординського ) "Естетики" Арістотеля. У 1878 р. Вл. Виллямович видав "Психофізіологічні основи естетики" (Санкт-Петербург). Самий заголовок показує напрям труда; краса зводиться до поняття користі і насолоди. Деякі метафізичні початки естетики викладає В.С. Соловьев ("Краса в природі", "Значення мистецтва", "Значення любові", в "Питаннях Філософії і Психології", 1889 - 94). В.А. Гольцев написав "Про мистецтво. Критична нотатка" (Москва, 1890). Докладний курс естетики належить А.І. Смірнову ("Естетіка як наука про прекрасне в природі і мистецтві. Фізіологічні і психологічні основи і закони краси і їх додаток по естетичній теорії музики і живопису", Казань, 1894). Точка зору його характеризується наступними словами: "естетичні почуття відносяться до розряду задоволень і страждань; отже, якими б особливостями ні відрізнялися наші почуття витонченості і краси, вони повинні підкорятися загальним законам задоволень і страждань". У творі Боброва: "Про поняття мистецтва" (Юрьев, 1894) до сфери естетики застосовується принцип філософії Тейхмюллера. Згадки заслуговує ще робота Л. Саккетті: "З області естетики і музики" (Санкт-Петербург, 1896). Велику увагу звернула на себе стаття Л.Н. Толстого "Про мистецтво" ("Питання Філософії і Психології" 1898 і окремо). Точка зору Товстого має деяку схожість з поглядами, які висловлює Гюйо в своїх трудах по естетиці. По історії етики (крім перевідних творів, на зразок Іодля) є книга М. Олесніцкого: "Історія моральності і етичних вчень" (частина I, Київ, 1882). А. Мальцев, в "Етичній філософії утилітаризму" (Санкт-Петербург, 1879), дає історичний огляд утилітарної моральності, починаючи від софістів і Арістіппа і кінчаючи Спенсером, а потім критичний розбір основних початків етичної філософії утилітаризму. Про твір А.І. Смірнова по англійській етиці згадано вище. А. Куніцину належить твір "Право природне" (Москва, 1878), Мокиєвському - "Цінність життя" (Санкт-Петербург, 1884), Н.М. Мінському - "При світлі совісті" (Санкт-Петербург, 1890), Н.Г. Добольському - "Про вище благо або про верховну мету етичної діяльності" (Санкт-Петербург, 1886). Щастя, по Дебольському, є з'єднання найменшої можливої міри страждання з найбільшою можливою мірою позитивного задоволення. У творі Вл. С. Соловьева: "Виправдання добра. Етична філософія" (Санкт-Петербург, 1897) розбираються первинна дана моральність - аскетичний початок, жалість і релігійний початок. Корінь всякої моральності - на релігійному початку. Іван Попів ("Природний етичний закон", Сергиєв Посад, 1897) задається питанням про те, в яких властивостях людської природи корінити етичний закон, зрозумілий в значенні внутрішнього спонукання до добра. Давши щось на зразок феноменології етичних явищ, на основі їх історичних форм, автор помічає, що моральність витікає з основного прагнення людського духа до гармонії, порядку, єдності. - Зведення про російські філософські труди можна знайти в згаданих в тексті творах архімандрита Гавріїла і Я.Н. Колубовського; зверх того див. "Матеріали для історії філософії в Росії" в "Питаннях філософії і психології"); А. Введенський, "Доля російської філософії" (там же) і статті М. Філіппова про російську філософію (в "Науковому Огляді") і Е. Бобров. "Матеріали до історії російської філософії" (в "Казанських Університетських Вістях"). Е. Р.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua