На головну сторінку

Жедик, Моісей Аронович - єврей, син водолаза, прикажчик; рід. 30 авг. 1884 р. в Полтаві; вчився в евр. уч-ще, не закінчив. У 1903-05 рр. працював в Екатерінославськ., Бахмутськ. і Олександр. орг. РСДРП під кличкою "Олександр". Короткостроково був арешт. в Бахмуте і Александрове. У 1906 р. працював в Бердянськ. орг. РСДРП під кличкою "Андрій" і був арешт. в зв'язку з першотравневою демонстрацією. У 1907 р. був чл. Екатеринославского до-та РСДРП під кличкою "Олександр". Арешт. в Екатерінославле в окт. 1907 р. і Тимчасовим военн. суд. 3 дек. 1908 р. осуджений по 102 ст. Уголовн. укладення за принадл. ПРАВОВІДНОШЕННЯ - врегульоване нормами права суспільне відношення, учасники якого є носіями суб'єктивних прав і обов'язків. ПРАВОВІДНОШЕННЯ індивідуальне відношення, тобто відносини між окремими особами (громадянами, організаціями, державними органами і громадянами і т.д.), пов'язаними між собою правами і обов'язками, що визначають забезпечену законом міру міру можливої і належної поведінки. Міра поведінки означає встановлення його меж (рамок). Можливість і долженствование реалізовуються в конкретних діях, в реальній поведінці. ПРАВОВІДНОШЕННЯ виникає при настанні передбачених законом фактів. Банківська система - сукупність банківських установ, обслуговуючих грошовий оборот і кредитні (боргові) відносини. У Росії ця система включає Центральний банк. Банк зовнішньої торгівлі, Ощадний банк, комерційні банки і кредитні установи, що отримав дозвіл на здійснення окремих банківських операцій. КОНСОРЦІУМ - тимчасовий договір про виробниче-збутову кооперацію декількох промислових організацій для спільного здійснення великого промислового проекту. МІФ СОЦІАЛЬНИЙ - фантастичне, утопічне або мінливе уявлення об соц. реальність у вигляді чітких лозунгів. Впливаючи на буденну свідомість, М.с. може стимулювати відповідні соц. дії людей. Напр., "Комунізм - світле майбутнє всього людства", "Колективізація вирішує все", "Приватизація вирішує все", "Ринок вирішує все", "Москва - зразкове комуністичне місто" і т. д. Згодом М.с. і їх практична реалізація приходять в різку суперечність з об'єктивної соц. реальністю, що призводить до трагічних для даного об-ва наслідків, масової загибелі людей. Соч.: Реформування Росії: міфи і реальність. М., 1994. Г.В.

Древнейший Іран і Середня Азія. Створення персидської імперії Ахеменідов

Впервой половині I тисячоліття до н. е. все більшу роль починають грати країни, розташовані на обширних просторах Ірану і Середній Азії. Пустелі і напівпустелі, що знаходяться в середині Іранського плоскогір'я, оздоблюються на заході і півдні горами Загра. Гори Загра і північ Ірану входили в Мідію, південний гористий район складав Перейду. На північному сході і сході від пустель Внутрішнього Ірану були розташовані Парфія, Дрангиана і Арахосия, які займали південно-західні райони Середньої Азії, східні області сучасної держави Іран, а також велику частину сучасного Афганістану. Землеробство було можливе лише на східних і західних околицях величезного плоскогір'я; тут на схилах гір осідає волога, що приноситься вітрами, а також можуть бути використані води гірських струмків. Середня частина цього плоскогір'я являє собою майже позбавлену рослинності солончаковую пустелю, де землеробство можливо було тільки в рідких оазисах. Західну і східну околиці Іранського плоскогір'я зв'язувала вузька смуга родючої землі, розташована вдовж південного побережжя Каспійського моря. Але ця смуга в древності була покрита лісами і важкопрохідний; повідомлення підтримувалося переважно вдовж південного передгір'я високого хребта Ельбурза, що відділяє цю смугу від Мідії.
Західні області Ірану - Мідія і Персида - знаходилися під безпосереднім впливом древніх цивілізацій Передньої Азії; народи ж, що населяли північні і східних околиці Ірану, були в своєму історичному розвитку тісно пов'язані з народами Середньої Азії і Північно-Західної Індії.
Обширні простору Середньої Азії, відділені від Ірану гірськими хребтами Копет-Дага, представляють велику різноманітність природних умов. Північні передгір'я Копет-Дага, подібно передгір'ям хребтів Ірану, сприятливі для використання вод гірських струмків в невеликому масштабі; далі на півночі і північному сходу розташовані обширні пустелі, що перерізаються з південного сходу на північний захід річковими долинами Теджена (Геріруда), Мургаба, Аму-Дарьи, Кашка-Дарьи, Зеравшана і, на досить великій відстані, - Сиру-Дарії. Теджен і Мургаб втрачаються в пісках пустелі Кари-Кум; Кашка-Дарія і Зеравшан в древності впадали в Аму-Дарью; Аму-Дарія і Сир-Дарія несу т свої води в Аральськоє море. У глибокій древності частина вод Аму-Дарьи заповнювала Сарикамишськую котловину південно-далі на захід Аральського моря і відходила в русло Узбоя, що тягнеться через Кару-Кум в напрямі Каспій ского моря; але на початку I тисячоліття до н. е. Узбой, невидимому, був висохлим руслом.
Середньоазіатські ріки протікають в своїй верхній течії в гірських долинах; тут місцями рано могло виникнути землеробство. До початку залізного віку населення не володіло необхідними знаряддями, придатними для того, щоб створити значні зрошувальні системи, які дозволили б освоїти більш низовинні частини долин. Примхлива, мінлива і швидка течія Аму-Дарьи також не дозволяла в ранні часи освоїти її води для зрошування.
На початок I тисячоліття до н. е. поступово намічається утворення землеробських областей в ряді районів Середньої Азії: в Арейе - по Теджену (Геріруду), Маргиане - по Мургабу, Бактрії - у верхів'ях Аму-Дарьи, Согдіане - на Кашка-Дарье і Зеравшане, Хорезме (Хорасмії) - за нижньою течією Аму-Дарьи і у Сарикамишської котловини. У родючій Ферганської долині і за всією іншою течією Сиру-Дарії землеробство виникло, повидимому, значно пізніше. Степи і пустелі, навколишні ці землеробські вогнища, на початку I тисячоліття були житлом численних кочових племен. Як кочові, так і осідлий племена говорили на мовах іранської групи индоевропейской сім'ї.
Древнейшим населенням Ірану, принаймні в його західній частині, з IV тисячоліття до н. е. були еламити, кассити і родинні ним племена; частково, можливо, і хуррити. Мови цих племен не входили ні до складу семітської, ні до складу индоевропейской сім'ї мов. Племена, що говорили на іранських мовах, з'явилися в Ірані на початку I тисячоліття до н. е.
Період енеолита наступив в Ірані приблизно з початку III тисячоліття до н. е.; однак ще раніше в ряді областей Ірану, а також по передгір'ях Копет-Дага вже виникають вогнища гірничо-струмковий землеробської культури. Ці області нарівні з деякими областями Передньої Азії і Північної Африки є древнейшими центрами одомашнения хлібних злаків. Вже на початок II тисячоліття до Північному Ірані було відомо не тільки мотижное, але і плужное землеробство. У той же час, протягом II тисячоліття до н. е. розвивається полукочевое скотарство, з отгоном худоби на літні гірські пасовища.
На початок I тисячоліття до н. е. ремесло вже відділилося від землеробства (відомі чудові своєю орнаментацией у вигляді химерних груп тваринних пам'ятники так званої "луристанской бронзи" Західного Ірану, що зв'язується деякими дослідниками з касситами і що відноситься переважно до середини і до кінця II тисячоліття); суспільство в цей час стояло вже на грані створення класів, але рабовласницький лад в ньому ще не виник.
Рання історія Середньої Азії
В передгір'ях південної частини Середньої Азії землеробство виникло з часів раннього неоліту. У II тисячолітті воно розвинулося також в Хорезме і деяких інших областях, але у часи бронзового віку було ще малопродуктивним. У більшості середньоазіатських районів населення жило скотарством і полюванням.
Протягом II тисячоліття до н. е. в Середній Азії аж до Копет-Дага набувають поширення культури, що мають певні зв'язки з так званою андроновской культурою Казахстану. Рядом дослідників це явище витлумачується як свідчення поширення тут ираноязичних индоевропейских племен, які дійсно займали пізніше, в I тисячолітті, всю Середню Азію. У зв'язку з розвитком продуктивних сил в період бронзового віку і відповідно до природних умов Середньої Азії її ираноязичное населення, повидимому, ще у II тисячолітті розділяється на кочівників-скотарів (массагетов, саков) і землеробів, які осідали в гірських долинах і в оазисах, змішуючись тут, ймовірно, з корінним населенням.
У VII - VI вв. до н. е. в зв'язку з освоєнням виробництва залізних виробів і з створенням іригаційних систем в приречних низовинах у землеробського населення Середньої Азії починає складатися класове суспільство. Саме в цей час виникають поселення міського типу в районі сучасних міст Самарканда (древня Мараканда), Мари, Балха (древні Бактри) і в ряді місць Південного Таджикистану.
Непрямі вказівки, витягнуті з більш пізніх письмових джерел, що повидимому підтверджуються і археологічними даними, свідчать про виникнення до VI в. до н. е. принаймні двох великих об'єднань, ймовірно бувших вже державами, - Хорезма на нижній течії Аму-Дарьи і Бактрії на верхній течії Аму-Дарьи і її притоках. Можливо, що вплив їх розповсюджувався і ширше: Хорезма - на передгір'я Копет-Дага і долину Теджена (бути може, і на Согдіану), Бактрії - на долину Мургаба (Маргиану).
Рання історія Мідії
В кінці II - початку I тисячоліття до н. е. в Північному Ірані з'являються ираноязичні племена, які з IX в. під назвою мидян починають згадуватися в ассирийских написах. Але населення найбільш розвинених землеробських областей Північно-Заїадного Ірану в той час не було ще ираноязичним. Ассирийци в своїх військових походах захоплювали тут велике число кваліфікованих ремісників як військовополонені і використали їх на будівельних роботах. У VIII в. до н. е. ассирийци проникають далі на схід і ведуть грабіжницькі походи проти мидийских племен, більшість яких була ще кочовими і полукочевими.
У період тимчасового занепаду Ассірії, на початку VIII в. до н. е., ряд походів на території сучасного Південного Азербайджану і Іранського Курдістана здійснювали і урартские царі; однак їм не вдалося міцно закріпитися в районах південніше за озеро Урмія. У VIII в. місцеві племена були тут об'єднані досить значним царством Мана, яке успішно відображало спроби як Урарту, так і Ассірії оволодіти приурмийским районом.
Частина ираноязичних мидийских племен починає осідати в районах на сходу від гір Загра вже з початку I тисячоліття до н. е. інші племена залишалися кочівниками і полукочевниками. Потреби самооборони проти ассирийских військ сприяли оформленню в Мідії племінного союзу. Згідно з переказом, що зберігся у древньогрецький історика Геродота (V в. до н. е.), об'єднувачем мидийских племен був деякий Дейок, якого під ім'ям Дайаукку згадують і ассирийские аннали (літописи) в кінці VIII в. до н. е., що повідомляють про захват його в полон.
Ассирийские джерела малюють Мідію розділеної на безліч дрібних і найдрібніших територій з різним по своєму етнічному складу населенням. На цих територіях, повидимому, починає вже виникати класове суспільство, хоч племінні зв'язки ще довго продовжують зберігати своє значення. У розділі цих територій стояли царьки і вожді, між якими часто відбувалися зіткнення. Одним з таких владетелей, підлеглих до того ж царству Мана, був і Дайаукку. Однак єдність племінного союзу зберігалася, і при нагоді мидийские племена могли виступати досить згуртовано; певні вожді очолювали в такому випадку весь союз племен.
Протягом VIII в. Ассірії вдалося формально підпорядкувати собі майже всю Мідію, однак її спроби збирати данину (переважно лошадьми) наштовхувалися на запеклий опір мидян. Біля 673 р. в Мідії спалахнуло велике повстання, підтримане скіфами. Киммерийци, як вважають деякі дослідники, у розділі зі своїм вождем Теушпой, що згадується ассирийскими анналами, також прилучилися до мидийскому племінного союзу. Одного з вождів мидийского повстання, Каштаріті, більшість дослідників ототожнює з Фраортом, який, по Геродоту, підпорядкував також персидські племена і племена на північному сході Ірану. Мідії вдалося добитися незалежності.
Ассирийской державі довелося шукати союзників проти мидян в особі скіфських племен. Невдовзі після 640 р., коли ассирийци розгромили Еламськоє царство, Кир I, царек персидців, прислав дари ассирийскому царю, прагнучи, ймовірно, стати незалежним від мидян; залежність персидців від Ассірії в той час могла бути тільки номінальною і для персидців аж ніяк не обтяжливої.
У зв'язку з ослабленням Ассірії, що почалося посилився натиск мидян на захід. Однак поразка, яку нанесли мидянам скіфи, бувші в цей час союзниками Ассірії, відстрочило на декілька років загибель Ассірії. При наступникові Фраорта Киаксаре (по-іранському - Хувахштра, 625 - 585) мидийское наступ на Ассірію поновився.
До цього часу подальше зростання майнової нерівності, збільшення числа рабів обумовили перетворення мидийского племінного союзу в рабовласницьку державу. Цар Мідії Киаксар, перебудувавши мидийское племінне ополчення в організоване військо і спираючись на союз з Вавілонієй, в 615 - 605 рр. остаточно знищив Ассирійськую державу. Він підпорядкував Ману, Урарту, розбив скіфів; йому підкорилися і персидські племена.
Мидииская держава
Столицею Мідії був місто Екбатани (нині Хамадан). Епічні оповіді, що Збереглися у грецьких письменників і історичні переказу Ірану свідчать про те, що Мідійська держава підпорядкувала собі племена Східного Ірану і прийшла в зіткнення з кочовими сакскими племенами в межах Середньої Азії. У цих областях панування мидян повинне було сприяти посиленню племінного знання, яке перетворювалося в клас рабовласників.
На заході Мідійськоє царство вступило в зіткнення з малоазийским державою Лідією. Війна завершилася битвою на берегах ріки Галіса в день повного сонячного затьмарення 28 травня 585 р. до н. е. Обидві воюючі сторони, не зумівши перемогти одна іншу, уклали мир, закріплений браком між Астіагом, сином Киаксара, і дочкою лидийского царя. У кінці 585 р. помер Киаксар і на престол вступив Астіаг (585 - 550).
Мидийская держава була ще досить рихлою державною освітою, що включала різні полунезависимі області і племена. Однак мидийские царі, повидимому, прагнули до зміцнення і централізації всієї цієї обширної держави.
У державі, що очолювалася Киаксаром і Астіагом, вельми значну роль грала племінна аристократія - нащадки мидийских вождів і царьков IX - VII вв. до н. е., що перетворювалися в рабовласницького знання. Вона в найсильнішій мірі обмежувала царську владу. Потужність мидийской знання була тоді настільки велика, що правитель Вавілонії Набонід називав в своєму написі представників мидийской знання "парями", що стоять поруч з Астіагом. Як можна укласти з джерел, Астіаг прагнув ослабити потужність рабовласницького знання; це викликало, однак, сильна протидія з її сторони.
Тим часом положення Мідії на заході, повидимому, ускладнилося внаслідок конфлікту з Вавілонієй. Цим скористалися в 553 р. персидці, у розділі яких стояв пар Кир II (по-персидському Куруш, 558 - 529) з роду Ахеменідов. Повстання персидців проти мидийского панування закінчилося в 550 р. дон. е. їх повною перемогою, чому сприяла зрада значної частини мидийской знання.
Створення держави Ахеменідов
Мідяне виявилися, таким чином, в підкоренні у персидців. Однак вони увійшли до складу нової держави як формально рівноправна з персидцями народність. Якщо в порівнянні з персидськими племенами мидяне були на другому місці, то в порівнянні з іншою підлеглою персидцям народністю і племенами вони займали привілейоване положення. У цьому укладався відомий компроміс між персидцями і знанням, що панувало в Мідії. Після перемоги персидців колишні племінні вожді Мідії вже не були царьками в своїх областях, а увійшли до складу знання Персидської держави.
Організована Киром персидська армія включала першокласну кінноту, але особливе значення мала піхота, що являла собою ополчення вільних общинников. Це робило персидську армію надзвичайно боєздатною, і вона довго не знала поразок.
Перемога персидців над мидянами створювала загрозу і для інших держав того часу. З ініціативи єгипетського фараона Амасиса створюється союз між Єгиптом, Лідією і Вавілонієй проти Персії. Однак Киру вдалося розбити противників поодинці. У 546 р. до н. е. Кир в короткий час розгромив Лідію. Персидські війська наповнили Малу Азію, різьбили столипу Лідії - Сарди в захопили царя Креза з його незчисленними скарбами. Лідія була приєднана до Персидської держави, і в ній був посаджений персидський намісник. Потім персидцям вдалося захопити і грецькі міста на малоазийском побережжі Егейського моря.
Після 546 р. персидці почали повільно наступати на Вавілонію, перетворену ще царем Навуходоносором в могутню міцність. Персидцям вдалося добитися підтримки жречества і торгових кіл Вавілонії, зрада яких допомогла військам Кира в 538 р. до н. е. оволодіти Вавілонієй. Кир оголосив себе "царем всесвіту, великим царем, сильним царем, царем Вавілона, царем Шумера і Аккада, царем чотирьох країн світла".
Услід за Вавілоном Киру ставало завоювати ще одну велику державу - Єгипет. Боротьба з Єгиптом не могла не бути важкою. Тому Персидська держава старанно шукала союзників і сподівалася, відтворивши іудейську державу у вигляді самоврядного храмового міста Ієрусаліма, створити плацдарм для свого походу в Єгипет. Вона сподівалася також знайти вірного союзника на морі в особі финикийских міст.
Враховуючи всю трудність цієї боротьби, Кир вирішив спочатку забезпечити свої східні межі.
Середня Азія і Східний Іран в середині VI в. до н. е.
Племена Східного Ірану перебували тоді ще в більшості в умовах первісно-громадського ладу, що розкладався. У одному з персидських написів кінця VI в. до н.е. підкреслюється, що Персія і Мідія говорили на одній і тій же мові; їм протиставляються "країни іншої мови". З точки зору населення Західного Ірану - мидян і персидців - племена Східного Ірану говорили на іншій мові, ніж вони, хоч насправді ці мови не могли відрізнятися один від одного корінним образом. Навіть мови племен Бактрії, Согдіани і Хорезма були близькі до мов західних іранців. Так, на думку деяких дослідників, древнейшие частини Авести - священної книги зороастрийской релігії древніх іранців - були написані на бактрийском мові; інші дослідники вважають місцем виникнення Авести Хорезм.
Внаслідок досліджень радянських археологів на древньому каналі Чермен-Яб в Хорезме були відкриті городища правильної форми і величезних розмірів. Початок часу, коли створювалися ці городища, визначається знахідками в них стріл скіфського типу, подібних тим, які були виявлені в Урарту і в Ассірії в шарах, висхідних до часу Мідійської держави. Зовнішня форма громадських поселень цього типу продовжувала зберігатися і надалі. Укріплені поселення існували також і в Бактрії. Ще історики походів Олександра Македонського (IV в. до н. е.) свідчать про величезні розміри укріплених поселень Середньої Азії в той час.
Племена, що знаходилися на сходу від родючої області вдовж течії АмуДарьі, кочували в безбережних степах зі своїми верблюдами, табунами коней і стадами овець. Це були племена саков і массагетов. Хоч вони і жили в умовах віку металу (зброю свою вони виготовляли з міді і бронзи), але стояли ще на порівняно низькому рівні суспільного розвитку. Геродот свідчить про наявність у них древніх форм браку і звичаю убиения старезних родичів.
Видно, персидцям вдалося підпорядкувати собі Бактрію і Хорезм, хоч у нас немає прямих відомостей про це. Під час війни проти саков і массагетов в 529 р. до н. е. Кир був убитий. Задачі зміцнення північно-східної межі і завоювання Єгипту виконав його син Камбіс (по-персидському Камбуджія, 528 - 522). Згідно з написами царя Дарія I, через декілька років після смерті Кира Хорезм і Бактрія рахувалися в складі областей Персидської держави.
Культура і релігія Середньої Азії і Ірану
До VI в. до н. е. більшість племен Середньої Азії і Ірану, повидимому, ще не знала писемності. Лише в західних областях Ірану древнейшее населення ще у II, а частково і в III тисячолітті до н. е. користувалося еламской і аккадской писемністю.
Вірогідне, на рубежі VII - VI вв. дон. е. мидийскими писарями під впливом урартской клинониси була створена та клинописная складова писемність, яка потім була успадкована державою Ахеменідов. Разом з писемністю мидийскйе писарі, ймовірно, перейняли у урартов і деякі стилістичні прийоми при складанні своїх написів. Ці прийоми були згодом ними передані і персидським писарям. Справжніх мидийских написів, однак, не збереглося.
Багатовікова запекла боротьба між племенами осідлий землеробів і скотарів Ірану і Середньої Азії з войовничими кочовими племенами, що населяли простори степів, своєрідно відбилася на релігійному світогляді осідлий племен. Перший великий суспільний розподіл праці - виділення кочових скотоводческих племен, а також осідлий землеробських племен не могло пройти безслідно для світогляду древньої людини. Для релігії племен Ірану і Середньої Азії характерно було визнання існування в світі двох протиборствуючих початків, благого і злого, причому благое початок виявлявся в світлі і у вогні, а зле - в темряві. Царством благого початку вважалася родюча земля, де була можлива життя осідлий землеробів і осідлий скотарів, царством же злого початку були оголошені степ і пустелі, де землеробство і осідлий скотарство були неможливі, де перебували племена кочівників, що загрожували мирним землеробам смертю і розоренням.
У релігійному світогляді відбилася також боротьба народної маси проти посилення племінного знання. Цей процес знайшов своє відображення в "Гатах" - віршованих проповідях, вкладених у вуста пророка Заратуштри. Гати, на думку більшості дослідників, є найбільш древньою по мові частиною Авести. Час складання Гат представляється спірним. Ряд радянських і зарубіжних дослідників відносить його на першу половину або середині VI в. до н. е., але є припущення і про більш раннє їх походження. Вчення, увічнене в Гатах, висунуло як основне божество общеиранского бога Ахурамазду, бога неба, і відкинуло шанування племінних богів, так званих девов. Це релігійне вчення було направлене на підрив племінної ідеології, на ослаблення племінного знання, що виконувало в культе самі істотні функції, як, наприклад, жертвоприносини. Поклоніння вогню було також пов'язане з культом общеиранского бога Ахурамазди. Злий початок - Ангхро-Манью - в міфах і легендах було поставлено в зв'язок і з грабіжниками-кочівниками і з племінним знанням, яке для своїх жертв племінним богам-девам вимагало знищення цінного для осідлий землероба і скотаря великої рогатої худоби. Подібні релігійні вчення про общеиранском божество посилювали позиції царської влади, що створюється.
Багато в чому схожі вірування проповідувалися в Західному Ірані магами - жрецями, що називалися так по одному з мидийских племен, з середи якого відбувалося жречество як Мідії, так і Персії. Маги поклонялися верховному богу Ахурамазде, але характер їх древнейшего вчення і його співвідношення з вченням Гат поки ще не цілком ясні. Геродот свідчить, що маги займали почесне положення при дворі останнього мидийского парячи - Астіага і, повидимому, підтримували його політику об'єднання країни. Однак перед своєю поразкою в боротьбі проти персидців в 550 р. Астиаг страчував магів, які, можливо, виявилися замішаними в зраді мидийской знання.
Пізніше, в перші віки нашої ери, Гати нарівні з іншими творами, в тому числі деякими дуже древніми гімнами богам і більш пізніми релігійними текстами, склали канон Авести - священної книги зороастрийской релігії, розвиненої на основі іранських і середньоазіатських верований ахеменидского і доахеменидского часу і крайньою нетерпимістю, що відрізнялася до инаковерующим і "неаріям". (Аріями Авеста вважає осідлий, племена, що говорили на іранських мовах і народність, що дотримуються зороастрийской релігії.) Для вчення Авести характерна складна і обтяжлива обрядовість, проникаюча в повсякденне життя. Авеста забороняла "поганити" трупами вмерлих вогонь і родючу землю, що вважався священними, і в зороастрийской релігії розповсюдився звичай виставляти трупи на особливих вежах, де вони пожиралися птахами. Ця релігія проіснувала як державна до завоювання країна арабами (VII в. н. е.). У цей час зороастризма дотримується ще релігійна община парсов (огнепоклонников) в Індії (переселенців з Ірану), а також невелике число общин в Ірані
В Авесте нарівні з проповіддю реакційної релігійної ідеології і обрядовими розпорядженнями, що становлять її головний зміст, збереглися сліди міфів і героїчного епосу Ірану і суміжних з ним областей Середньої Азії. Ці міфи і легенди знайшли своє відображення також в творах грецьких істориків і в літературних пам'ятниках феодального Ірану. Міфи присвячені боротьбі сил світла і сил темряви; як приклад можна привести розповідь про славну перемогу коваля Каве над страшним драконом, що пригноблював народ Ажи-Дахакой.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua