На головну сторінку

Ліберіх Микола Іванович - Ліберіх, Микола Іванович - скульптор (1828 - 1883). Отримав виховання в школі гвардійських юнкерів і подпрапорщиков, служив в кавалерії і у вільний час виконував з глини і воску маленькі фігури і групи людей і тварин. Вийшовши у відставку, він поступив в Академію Мистецтв, де його найближчим наставником зробився барон П.К. Клодт. Під керівництвом славнозвісного професора він виявив значні успіхи. Виліпивши з воску групи: "Мазепа" і "Смерть польського гусара", він був визнаний почесним вільним общником академії, а за три "Сцени полювання" зведений в звання академіка. Багато які його твори поширені. ЦІНОВА СТРАТЕГІЯ МАРКЕТИНГУ - одна з форм реалізації загальної стратегії маркетингу, при реалізації якої відбувається управління ціною продукції в інтересах забезпечення збуту. Враховується дія на ціну багатьох чинників, таких, як витрати виробництва, рівень корисності і необхідність товару для споживача, реакція конкурентів на зміну ціни, зрозумілість зміни ціни для споживача, мети зміни ціни і інш. Наприклад, пониження ціни на продукцію для високообеспеченних верств населення може мати негативні наслідки у вигляді зменшення збуту, в той час для освоєння ринку споживачів з низькою платоспроможністю необхідна політика низьких. OPEN ECONOMY. Відкрита економіка - 1. Країна, економіка якої значною мірою залежить від зовнішньої торгівлі. Її експорт і імпорт складають значну частку ВВП. 2. Необмежене переміщення товарів, капіталів і робочої сили через межу країни. Ср.: Closed economy. Реінвестування - неодноразове повторення процесу інвестування суми депозиту разом з нарахованими на неї в попередньому періоді відсотками. ІНШІ - поняття, за допомогою к-рого описуються взаємодії індивідів. Існує два вигляду Д. Оні розрізнюються між собою в залежності від того, якого роду знанням володіють люди про тих, з ким вони взаємодіють. Перший вигляд " - той, про кого мають в своєму розпорядженні якесь цілком певне знання. Другий вигляд - "узагальнений Д." - деякий абстрактний соц. статус і пов'язана з ним роль. Соц. взаємодії засновані на обох видах Д. Люді звичайно знають щось визначене про тих, з ким вони часто спілкуються, але в більшості випадків знання про інших індивідів, при взаємодії з ними, є слідством розуміння соц.

Утворення держави инков

З XIII в. в долині Кусько починає розвиватися так звана раннеинкская культура. Термін инки, вірніше - инка, придбав різноманітне значення: пануючий шар в державі Перу, титул правителя і назва народу загалом. Спочатку найменування инка носило одне з племен, що мешкали в долині Кусько до утворення держави і, очевидно, кечуа, що належали до язикової групи. Инки періоду розквіту говорили на мові кечуа. Про близьку спорідненість инков з племенами кечуа говорить і те, що останні отримали привілейоване в порівнянні з іншими положення і називалися "инками по привілею"; вони не платили данини, і з їх числа не набирали рабів - янакунов для роботи на инков.
Історичні перекази инков називають 12 імен правителів, що передували останньому верховному инке - Атахуальпе, і повідомляють про їх війни з сусідніми племенами. Якщо прийняти приблизне датування цих генеалогічних переказів, то початок посилення племені инков і, можливо, утворення союзу племен, можна датувати першими десятиріччями XIII в. Однак достовірна історія инков починається з діяльності дев'ятого правителя - Пачакуті (1438 - 1463). З цього часу починається піднесення инков. Утвориться держава, яка стала швидко міцніти. У подальші сто років инки завоювали і підпорядкували собі племена всієї області Анд, від південної Колумбії до середнього Чілі. За приблизними підрахунками, населення держави инков досягало 6 млн. людина.
Матеріальна культура і суспільний устрій держави инков відомі не тільки по археологічних, але і по історичних джерелах, головним чином іспанських хроніках XVI - XVIII вв.
Господарство инков
Особливий інтерес в техніці инков представляють гірництво і металургію. Найбільше практичне значення мав видобуток міді, а також олова: сплав обох давав бронзу. У величезних кількостях добували срібну руду, срібло було поширене дуже широко. Вживали і свинець. У мові кечуа є слово для найменування заліза, але, очевидно, їм означалося метеоритне залізо, або гематит. Свідчень про видобуток заліза і плавку залізняку не є; в самородном вигляді залізо в області Анд відсутнє. З бронзи отли валися сокири, серпи, ножі, ломи, навершия для військових палиць, щипці, шпильки, голки, дзвоники. Леза бронзових ножів, сокир і серпів прокаливали і кували для придання їм більшої твердості. З золота і срібла виготовлялися прикраси і культові предмети.
Нарівні з металургією инки досягли високого рівня в розвитку кераміки і ткацтва. Тканини з вовни і бавовни, що збереглися з часів инков, відрізняються багатством і тонкістю обробки. Виготовлялися ворсисті тканини для одягу (типу оксамиту) і килими.
Землеробство в державі инков досягло значного розвитку. Культивувалося біля 40 видів корисних рослин, головними з яких були картопля і кукурудза.
Долини, що перетинають Анди, являють собою вузькі глибокі ущелини з крутими схилами, по яких в дощовий сезон стікають потоки води, змиваючи грунтовий шар; в сухий час на них не залишається вологи. Щоб зберегти вологу на полях, розташованих по схилах, був потрібен створити систему особливих споруд, яка инками планомірно і регулярно підтримувалася. Поля розташовувалися ступінчастими терасами. Нижній край тераси зміцнювався кам'яною кладіння, що затримувала грунт. Від гірських рік до полів підходили відвідні канали: у краю тераси влаштовувалася гребля. Канали викладалися кам'яними плитами. Створена инками складна система, що відводила воду на великі відстані, забезпечувала зрошування і в той же час оберігала грунт схилів від розмивання. Для нагляду за справністю споруд призначалися державою спеціальні посадові особи. Землю обробляли вручну, тягловими тваринами не користувалися. Головними знаряддями були заступ (з наконечником з твердого дерева і, рідше, з бронзи) і мотика.
Через всю країну проходили дві головні дороги. Вдовж доріг був проведений канал, на берегах якого зростали плодові дерева. Там, де дорога йшла по піщаній пустелі, вона була вимощена. У місцях перетину доріг ріками і ущелинами споруджувалися мости. Через вузькі ріки і щілини перекидалися деревні стовбури, які перехрещувалися дерев'яними поперечками. Через широкі ріки і провалля проходили підвісні мости, споруда яких представляє одне з найбільших досягнень техніки инков. Опорою для моста служили кам'яні стовпи, навколо яких закріплялося п'ять товстих канатів, сплетених з гнучких гілок або ліан. Три нижніх канати, що утворювали самий міст, перепліталися гілками і вистилалися дерев'яними поперечками. Канати, що служили поручнями, перепліталися з нижніми, захищаючи міст з боків.
Як відомо, народи древньої Америки не знали колісного транспорту. У області Анд вантажі перевозилися вьюками на ламах. У тих місцях, де ширина ріки була дуже великою, вони переправлялися по понтонному мосту або за допомогою порома, що являв собою вдосконалений пліт з балок або брусьев дуже легкого дерева, який йшов на веслах. Такі плоти підіймали до 50 чоловік і великі вантажі.
У древньому Перу почалося відділення ремесла від землеробства і скотарства. Виготовленням знарядь, тканин, гончарних виробів і т. п. займалися деякі члени землеробської общини, а між общинами відбувався натуральний обмін. Инки вибирали кращих майстрів і переселяли їх в Кусько. Тут вони жили в особливому кварталі і працювали на верховного инку і служивого знання, отримуючи від двора прожиток. Те, що вони виконували зверх заданого місячного уроку, вони могли вимінювати. Ці майстри, відірвані від общини, фактично виявлялися поневоленими.
Подібним образом відбирали і дівчинок, які повинні були 4 року вчитися прядению, ткацтву і іншому рукоділлю. Виробами їх труда також користувалися знатні инки. Труд цих майстрів був в древньому Перу зачатковою формою ремесла.
Обмін і торгівля були мало розвинені. Податки стягувалися в натуральній формі. Не було системи заходів, за винятком самої примітивної міри сипучих тіл - пригорщі. Існувала вага з коромислом, до кінців якого підвішувалися мішечки або сітки з вантажем, що зважується. Найбільший розвиток отримав обмін між жителями побережжя і нагір'я. Після зняття урожаю в певних місцях зустрічалися жителі цих двох зон. З нагір'я привозили вовну, м'ясо, хутра, шкіри, срібло, золото і вироби з них; з побережжя - зерно, овочі і плоди, бавовна, а також пташиний помет - гуано. У різних районах роль загального еквівалента грали сіль, перець, хутра, вовна, руда і металеві вироби. Всередині селищ базарів не існувало, обмін був випадковим.
У суспільстві инков, на відміну від суспільства ацтеков і чибча, був відсутній шар вільних ремісників, що виділився; тому були слабо розвинені обмін і торгівля з іншими країнами, не існувало торгових посередників. Це пояснюється, очевидно, тим, що в Перу рано виникла деспотична держава привласнювала собі труд рабів і частково общинников, залишаючи їм мало надлишків для обміну.
Суспільний устрій инков
В державі инков зберігалося багато пережитків первісно-громадського ладу.
Плем'я инков складалося з 10 підрозділів - хатунг айлью, які в свою чергу ділилися кожний на 10 айлью. Спочатку айлью була патріархальним родом, родовою общиною. Айлью мала своє селище і володіла прилеглими полями; члени айлью вважалися між собою родичами і називалися родовими іменами, які передавалися по батьківській лінії.
Айлью були екзогамни, всередині роду не можна було одружитися. Члени айлью вірили, що знаходяться під захистом родових святинь - уака. Айлью означалися також, як пачака, тобто сотня. Хатун-айлью ("великий рід") являв собою фратрию і ототожнювався з тисячею.
У державі инков айлью перетворилася в сільську общину. Це стає очевидним при розгляді норм землекористування. Вся земля в державі вважалася належної верховному инке. Фактично вона знаходилася в розпорядженні айлью. Сама територія, що належала общині, називалася марка (випадковий збіг з назвою общини у германців). Земля, що належала всій общині, називалася марка пача, тобто земля общини.
Земля, що Обробляється носила назву чакра (поля). Вона ділилася на три частини: "поля Сонця" (фактично жреців), поля инки і, нарешті, поля общини. Земля оброблялася спільно всім селом, хоч у кожної сім'ї була своя частка, урожай з якою йшов цій сім'ї. Члени общини працювали спільно під керівництвом одного з старшин і, обробивши одну дільницю поля (поля Сонця), переходили на поля инки, потім на поля жителів села і, нарешті, на поля, урожай з яких йшов в загальний фонд села. Витрачався цей запас на підтримку потребуючих односельчан і різні загально сільські потреби. Крім полів, кожне село мало ще землі, що відпочивали під парою, і "дикі землі", що служили пасовищами.
Польові дільниці періодично переділялися між односельчанами. Окрема дільниця поля залишалася під парою після зняття з нього трьох-чотирьох урожаїв. Польовий наділ, тупу, давався чоловіку; на кожну дитину чоловічої статі батько отримував ще один такий наділ, на дочку - ще половину тупу. Тупу вважався тимчасовим володінням, оскільки підлягав переділу. Але, крім тупу, на території кожної общини були ще земельні дільниці, що називалися муйя. Іспанські чиновники називають в своїх звітах ці дільниці "спадковою землею", "власною землею", "городом". Дільниця муйя складалася з двора, вдома, комори або сарая і городу і передавався від батька до сина. Безсумнівно, що дільниці муйя фактично стали вже приватною власністю. Саме на цих дільницях общинники могли отримати надлишки овочів або плодів в своєму господарстві, могли сушити м'ясо, дубити шкіру, прясти і ткати вовну, виготовляти гончарні судини, бронзові знаряддя - всі ті, що вони вимінювали як свою приватну власність. Поєднання громадської власності на поля з приватною власністю на присадибну дільницю характеризує айлью як сільську общину, в якій кровноспоріднені відносини поступилися місцем територіальним зв'язкам.
Земля оброблялася тільки общинами підкорених инками племен. У цих общинах також виділилося родове знання - курака. Її представники наглядали за роботою общинников і стежили, щоб общинники платили податі; їх дільниці обробляли общинники. Крім своєї частки в громадському стаді курака мали в приватній власності худоба, до декількох стільники голів. У їх господарствах десятки наложниц-рабинь пряли і ткали вовна або бавовна. Продукти тваринництва або землеробства курака вимінювали на прикраси з дорогоцінних металів і т. п. Але курака, як що належали до підкорених племен, все ж знаходилися в підлеглому положенні, над ними стояли инки як пануючий шар, вища каста. Инки не працювали, вони складали військово-служивого знання. Правителі наділяли їх земельними дільницями і працівниками з підкорених племен, янакунами, яких переселяли в господарства инков. Землі, які знати отримувала від верховного инки, були їх приватною власністю.
Знати сильно відрізнялася від простих підданих своїм зовнішнім виглядом, особливою стрижкою волосся, одягом і прикрасами. Знатну инков іспанці називали оре-хонами (від іспанського слова "горіха" - вухо) за їх величезні золоті сережки, кільця, що розтягували мочки вух.
Привілейоване положення займали і жреці, на користь яких стягувалася частина урожаю. Вони не підкорялися місцевим правителям, а складали відособлену корпорапию, що справлялася вищим жречеством в Кусько.
У инков було деяке число янакунов, яких іспанські хронисти називали рабами. Судячи по тому, що вони знаходилися в повній власності инков і виконували всі чорні роботи, вони дійсно були рабами. Особливо важливе повідомлення хронистов, що положення янакунов було спадковим. Відомо, що в 1570 р., тобто через 35 років після падіння влади инков, в Перу нараховувалося ще 47 тис. янакунов.
Велику частину продуктивного труда виконували общинники; вони обробляли поля, споруджували канали, дороги, фортеці і храми. Але поява великої групи спадково поневолених працівників, що експлуатувалися правителями і военнослужилой верхівкою, говорить про те, що суспільство Перу було ранньо рабовласницьким, із збереженням значних пережитків родово-племінного ладу.
Держава инков називалася Тауантінсуйу, що буквально означає "чотири сполучені разом області". Кожною областю управляв намісник, в районах влада знаходилася в руках місцевих посадових осіб. У главі держави стояв правитель, що носив титул "Сапа инка" - "одноосібно правлячий инка". Він командував військом і очолював цивільне управління. Инки створили централізовану систему управління. Верховний инка вищі посадові особи з Кусько спостерігали за намісниками, завжди готові були дати відсіч повсталому нлемени. Існував постійний поштовий зв'язок з фортецями і резиденціями місцевих правителів. Повідомлення передавалися естафетою гінцями-бігунами. На дорогах неподалеку один від одного були розташовані поштові станції, де завжди чергували гінці.
Правителі древнього Перу створили закони, що оберігали панування инков, направлені до того, щоб закріпити підкорення підкорених племен і попередити повстання. Списи дробили племена, розселяючи їх по частинах в чужі області. Инки ввів обов'язкову для всіх мову - кечуа.
Релігія і культура инков
Релігія поміщалася велику в житті древніх народо в області Анд. Найбільш древнього походження були пережитки тотемизма. Общини носили назви тварин: Нумамарка (община пуми), Кондормарка (община кондора), Уаманмарка (общин яструба) і т. п.; збереглося культове відношення до деякою твариною. Близь до тотемизму стояло релігійне уособлення рослин, насамперед картоплі, як культури, що грала величезну роль в житті перуанців. До нас дійшли зображення духи цієї рослини в скульптурній кераміці - судини у вигляді бульб. "Очко" з паростками сприймалося як рот рослини, що прокидається до життя. Велике місце займав культ предків. Коли айлью з родової общини перетворилася в сусідську общину, предки стали шануватися як духи-заступники і охоронці землі даної общини і взагалі місцевості.
З культом предків був пов'язаний і звичай муміфікування вмерлих. Мумії в нарядному одягу з прикрасами і побутовим начинням зберігалися в гробницях, часто висічених в скелях. Особливого розвитку досяг культ мумій правителів: вони оточувалися ритуальним шануванням в храмах, жреці простували з ними під час великих свят. Їм приписувалася надприродна могутність, їх брали в походи і виносили на полі битви. У всіх племен області Анд існував культ сил природи. Очевидно, разом з розвитком землеробства і тваринництва виник культ матері-землі, що називалася Пача-мама (на мові кечуа паче - земля).
Инки заснували державний культ з ієрархією жреців. Очевидно, жреці узагальнили і розвинули міфи, що далі існували і створили цикл космогонической міфології. Згідно з ним, бог-творець - Віракоча створив мир і людей на озері (очевидно, на озері Тітікака). Після створення світу він зник за морем, залишивши сина Пачакамака. Инки підтримували і розповсюджували серед підкорених народів уявлення про походження їх легендарного предка Манко Капака від сонця. Верховний инка вважався живим уособленням бога сонця (Інті), божественною істотою, що володіє внаслідок цього необмеженою владою. Найбільшим культовим центром був храм Сонця в Кусько, званий також "Золоте подворье", оскільки стіни центрального залу святилища були викладені золотими плитками. Тут вміщувалися три ідоли - Віракочи, Сонця і Місяці.
Храми володіли величезними багатствами, великим числом служителів і майстрів, архітекторів, ювелірів і скульпторів. Цими багатствами користувалися жреці вищої ієрархії. Основний зміст культу инков перебував в жертовному ритуалі. Під час численних свят, приурочених до різних моментів аграрного циклу, здійснювалися різноманітні жертвоприносини, головним чином тваринами. У надзвичайних випадках - на святі в момент вступу на престол нового верховного инки, під час землетрусу, посухи, поголовної хвороби, під час війни - в жертву приносилися люди, військовополонені або діти, взяті у вигляді данини з підкорених племен.
Розвиток позитивних знань у инков досяг значного рівня, як про це свідчить їх металургія і дорожня справа. Для вимірювання простору існували заходи, засновані на розмірах частин людського тіла. Самої малою мірою довжини була довжина пальця, потім міра, рівна відстані від відігненого великого пальця до вказівного. Найбільш вжитковою мірою для вимірювання землі була міра в 162 сл. Для рахунку вживалася рахункова дошка, абак. Дошка розділялася на смуги, відділення, в яких пересувалися рахункові одиниці, круглі камінчики. Час дня визначався положенням сонця. У побуті застосовувалося вимірювання часу терміном, необхідним для того, щоб зварилася картопля (приблизно 1 година).
Инки обожнювали небесні світила, тому астрономія була у них пов'язана з релігією. У них існував календар; вони мали уявлення про сонячне і об місячну годе. За положенням сонця спостерігали для визначення термінів сільськогосподарського циклу. З цією метою були вибудовані чотири вежі на сході і на заході від Кусько. Спостереження проводилися і в самому Кусько, в центрі міста, на великій площі, де була вибудована висока платформа.
Инки застосовували деякі наукові прийоми лікування хвороб, хоч широко була поширена і практика магічного знахарства. Крім використання багатьох лікарських рослин, відомі були і хірургічні методи, такі, наприклад, як трепанація черепа.
У инков були школи для хлопчиків з середи знання - як инков, так і підкорених племен. Термін навчання був чотирирічний Перший рік присвячувався вивченню мови кечуа, другий - релігійного комплексу і календаря, третій і четвертий роки йшли на вивчення так званих купу, знаків, що служили "узелковим листом".
Купу складалися з шерстяної або бавовняної вірьовки, до якої під прямим кутом були прив'язані рядами шнури, іноді до 100, що звисали у вигляді бахроми. На цих шнурах зав'язувалися вузли на різній відстані від основної вірьовки. Форма вузлів і їх кількість означали числа. Одинарні вузли, далі усього розташовані від головної вірьовки, представляли одиниці, наступний ряд - десятки, потім сотні і тисячі; найбільші величини розташовувалися ближче усього до основної вірьовки. Колір шнурів означав певні предмети: наприклад, картопля символізувалася бурим кольором, срібло - білим, золото - жовтим.
Купу вживалися головним чином для передачі повідомлень про податі, що збиралися посадовими особами, але служили і для фіксування статистичних даних загального характеру, календарних дат і навіть історичних фактів. Існували фахівці, що уміли добре користуватися купу; вони повинні були на першу вимогу верховного инки і його наближених повідомляти ті або інакші відомості, орієнтуючись по відповідно вузлам, що зав'язлися. Купу були умовною системою передачі відомостей, але вона не має нічого спільного з писемністю.
До останнього десятиріччя в науці було поширене уявлення про те, що народи області Анд не створили писемності. Дійсно, на відміну від майі і ацтеков инки не залишили письмових пам'ятників. Однак дослідження археологічних, етнографічних і історичних джерел примушує по-новому поставити питання про писемність инков. У розписі судин культури мочика фігурують боби з особливими знаками. Деякі вчені вважають, що знаки на бобах мали символічне, умовне значення, подібно ідеограмам. Можливо, що ці боби зі значками служили для ворожіння.
Деякі хронисти епохи завоювання повідомляють про існування у инков таємної писемності. Один з них пише, що в особливому приміщенні в храмі Сонця знаходилися розписані дошки, на яких були запечатлени події історії повелителів инков. Інший хронист розказує, що коли в 1570 р. віце-король Перу наказав зібрати і записати все відоме про історію Перу, то було встановлено, що древня історія инков була запечатлена на великих дошках, вставлених в золоті рами і що зберігалися в приміщенні поблизу храму Сонця. Доступ до них був заборонений всім, крім царюючих инков і спеціально призначених хранителей-историографов. Сучасні дослідники, культури инков визнають доведеним, що у инков існувала писемність. Можливо, що це було картинний лист, піктографія, але воно не збереглося через те, що обрамовані в золото "картини" були відразу знищені іспанцями, що захопили їх ради рам.
Поетична творчість в древньому Перу розвивалася в декількох напрямах. Збереглися в уривках гімни (наприклад, гімн Віракоче), міфічні оповіді, поеми історичного змісту. Найбільш значним поетичним твором древнього Перу була поема, пізніше перероблена в драму, - "Ольянтай". У ній оспівуються героїчні подвиги вождя одного з племен, правителя Антісуйо, повсталого проти верховного инки. У поемі, очевидно, знайшли художнє відображення події і представлення періоду утворення держави инков - боротьба окремих племен проти підкорення їх централізованої влади инкской деспотії.
Кінець держави инков. Португальське завоювання
Звичайно вважається, що із захватом Кусько військами Пісарро в 1532 р. і загибеллю инки Атахуальпи держава инков відразу припинило своє існування. Але його кінець зовсім не наступив вмить. У 1535 р. спалахнуло повстання; хоч воно і було пригнічено в 1537 р., його учасники продовжували боротьбу протягом більше за 35 років.
Повстання підняв инкский принц Манко, який спочатку перейшов на сторону іспанців і був наближений до Пісарро. Але Манко використав свою близькість до іспанців лише з метою вивчити ворогів. Почавши збирати сили з кінця 1535 р., Манко в квітні 1536 р. з великою армією підійшов до Кусько і осадил його. Далі він використав іспанську вогнепальну зброю, примусивши вісім полонених іспанців служити йому як зброярі, артилеристи і пороховщиков. Були використані також захоплені коні. Манко централізував командування осаждавшим військом, встановив комунікації, сторожову службу. Сам Манко був одягнутий і озброєний по-іспанському, їздив верхом і бився іспанською зброєю. Повстанці поєднувала прийоми самобутньої індіанської і європейської військової справи і часами досягали великих успіхів. Але необхідність годувати велику армію, а головне підкуп і зрада примусили Манко після 10 місяців зняти облогу. Повстанці зміцнилися в гірському районі Вількапампе і тут продовжували боротьбу. Після смерті Манко вождем повстанців став молодий Тупак Амару.
У "новоинкском державі", оборонці якого прагнули що вигнав іспанців і відновити незалежність індіанців, життя розвивалося трохи інакше, чим до вторгнення європейців. Незважаючи на військове положення, встановився обмін з областями, зайнятими іспанцями, таємно ввозилася зброя, яку індіанці успішно застосовували. Опір весь силам завойовників, що зростали виявився марним, повстанці були зрештою розбиті (в 1572 р.). У пам'ять про цю останню війну проти завойовників титул инки і ім'я Тупак Амару приймали надалі вожді індіанців країн Андського нагір'я як символ відновлення їх незалежної держави.

Джерело: interpretive.ru