На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

Потемкин Григорій Олександрович - (1739 - 1791 рр.) - державний і військовий діяч часів правління Екатеріни II, генерал - фельдмаршал. Один з організаторів палацового перевороту 1762 р., що усунув від влади Петра III. Був найближчим сподвижником і самим талановитим фаворитом Екатеріни II. На першу в правління Екатеріни II русско - турецьку війну (1768 - 1774 рр.) відправився добровольцем і брав участь у всіх вирішальних битвах. З 1774 р. став одним з головних порадників Екатеріни II при розв'язанні найбільш важливих державних питань. Володів великими організаторськими здібностями. Після приєднання північного. СТРАХУВАННЯ З ОЦІНКОЮ ДОДАТКОВОГО ВНЕСКУ - У страхових операціях: вигляд страхування, при якому страхувальник може стягувати з держателів полісів додаткові страхові премії в тому випадку, якщо величина збитків, що відбулися перевищує очікувану при випуску страхового поліса величину збитків. Коли остаточна сума преміальних платежів по полісу не встановлена (як це прийняте в практиці товариств взаємодопомоги), оцінка страхувальником страхових внесків збільшує загальну суму страхових премій, яку страхувальники повинні оплачувати всякий раз, коли це необхідне для урегулювання заявлених претензій. Імпортні квоти - обмеження, що накладаються державою на кількість певних товарів, дозволених для імпорту в країну. Подібно імпортному миту, квоти використовуються державою в ПРОТЕКЦІОНІСТСЬКИХ цілях (для захисту вітчизняних виробників від іноземних конкурентів) і ще більш жорстко обмежують кількість імпорту. VOLATILITY - волатильность - мінливість, непостійність цін. Висока волатильность - зміна цін з великою амплітудою за короткий проміжок часу. Астеник - (від греч. asthenes - слабий) - людина, у якої яскраво виражені наступні особливості статури: загальна худорлявість, вузькі плечі, плоска і вузька грудна клітка, довгі нижні кінцівки, довгаста особа, довгий і тонкий ніс. Згідно з конституциональной типологією німецького психопатолога Е. Кречмера, астенічному типу статури відповідає так званий шизоидний (шизотимический) темперамент, для якого характерні замкненість, відхід у внутрішній світ, невідповідність реакцій зовнішнім стимулам, констрасти між надмірною ранимостью і бездушною холодністю. Сьогодні доведене, що теорія Е. Кречмера.

ІОСИФ ВОЛОЦКИЙ

преподобний (1439-9/22.09. 1515), духовний вождь російських людей в боротьбі з єрессю жидовствующих.
Мирське ім'я прп. Іосифа було Іван Санін. Рід Саніних вийшов з Литви і осів в Волоколамськом князівстві в селі Спіровської, що стало їх родовою вотчиною. Будучи двадцяти років від роду, Іван поступив в Різдво Богородиці Боровський монастир в слухняність св. старцю Пафнутію. Невдовзі в цьому ж монастирі був пострижений і його батько, якого розбив параліч. З благословення старця юний инок Іосиф прийняв на своє піклування родителя, за яким невідступно залицявся до самої його кончини протягом п'ятнадцяти років.
Мати Іосифа також постриглася і стала черниця Мариною жіночого Волоколамського монастиря. Услід за батьками пішли в монастир і діти, що залишилися, крім одного. Серед найближчої рідні Іосифа нараховується чотирнадцять чоловічих імен чернечити (і лише одне мирське) і чотири жіночих - всі чернечі. Ростовский архиеп. Вассиан - рідний брат Іосифа. Інший його брат став єпископом Тверським Акакиєм, а два племінники - Досифей і Вассиан (Топоркови) стали иконописцами і спільно зі славнозвісним Діонісиєм, учнем прп. Андрія Рубльова, розписали церкву Валаамського монастиря. Воістину преизобильно вилилася благодать Божія на рід Саніних, що виявив стільки подвижників і так блискуча дарованиями, що просяяла.
Після смерті свого вчителя, прп. Пафнутия, ігуменом монастиря став прп. Іосиф. Він хотів ввести більш суворий статут, який для братии виявився непосильним. Тоді Іосиф залишив Боровськую помешкання і вирішив заснувати нову, зі суворим статутом, на безлюдному і незайманому місці. Місце таке невдовзі знайшлося недалеко від колишньої родовий отчини подвижника в Волоколамськом князівстві. Кн. Волоколамский Борис Васильович, рідний брат государя Іоанна III, благоволити до святого і став заступником нового монастиря. Ось як описує пристрій цього помешкання церковний історик М.В. Толстой:
"За правилом прп. Іосифа, у братии повинне бути все загальне: одяг, взуття, їжа, питие; ніхто з братии без благословення настоятеля не міг взяти в келію ні найменшої речі; не повинен був нічого ні є, ні пити окремо від інших; хмільні напої не тільки не дозволялося тримати в монастирі, але заборонялося привозити що приїжджає і в готель. До божественної служби повинне було бути по першому благовісту і поміщатися в храмі певну для кожного; перейти з місця на місце або розмовляти під час служби заборонялося. Після літургії всі повинні були йти в трапезну, вкушати їжу безмовно і слухати читанню. У вільний від служби час братия повинні були брати участь в спільних роботах або, сидячи по келіях, займатися рукоділлям. Після повечерия не дозволялося зупинятися в монастирі або сходитися, але кожний повинен був йти в свою келію і з настанням вечора сповідатися батькові своєму духовному - в чому хто согрешил протягом дня. Жінкам і дітям заборонений був вхід в монастир, братии - всяка бесіда з ними. Без благословення ніхто не міг виходити за ворота. Для управління монастирем була рада з старців.
Під керівництвом прп. Іосифа братия старанно трудилася на терені иноческой життя. Весь час було присвячено або молитві, або трудам тілесним. Їжа була сама просте, всі носили худий одяг, взуття з лика, терпіли спеку і холод з добросердям; не було між ними сміху і празднословия, але видно були постійні сльози крушеного серцевого. У келіях своїх братия нічого не мали, крім ікон, книг божественних і худих риз, а тому біля дверей келій і не було замків. Крім звичайного правила чернечого, інакший вважав ще по тисячі, іншій і по дві і по троє тисячі поклонів в день. Для більшого самоумерщвления інакший носив залізну броню, інший - важкі вериги, третій - гостру власяницу. Велика частина ночі проходила в молитві. Сну вдавалися на короткий час, інакшої стоячи, інакшої сидячи. І всі такі подвиги робилися не самовільно, але з благословення настоятеля. Таким чином, слухняність освячувала їх, а любов увінчувала. Кожний готовий був допомогти душевним і тілесним потребам свого брата. Знаменитість походження, мирська слава і багатство за брамами були забуваються. Чи Приходив в монастир убогий або багатій, вони рівні були: на кожного покладалися однакові труди, і почесть віддається була тільки тим, які більш трудилися і досягали успіху на терені иноческих подвигів.
Сам Іосиф у всьому був прикладом для братии. Раніше всіх приходив він в храм Божий, співав і читав на клиросе, говорив повчання і після всіх виходив з храму. Чи Була спільна робота для братии, він поспішав і тут передувати всіх, трудився, як останній з братии; носив такий убогий одяг, що часто його не взнавали, виснажував себе постом і пильнуванням, вкушати їжу переважно через день і проводячи ночі в молитві. Але не бачили його ніколи дряхлим або що знемагає, завжди обличчя його було світле, відображаючи душевну чистоту. З любов'ю допомагав він братии у всіх їх потребах; особливу увагу обертав на душевний стан кожного, подавав мудрі ради і силу слова підкріплював старанною молитвою до Бога про порятунок ввірених йому душ. Коли хто з братии боявся або соромився відкривати йому свої помисли, досвідчений старець, провидіти внутрішні помишления, сам заводіїв бесіду про них і подавав потрібні ради. Вночі таємно обходив він келії, щоб бачити, хто чим займається, і якщо чув де розмову після повечерия, то ударяв у вікно, показуючи свій нагляд. Під час одного з таких оглядів помітив він, що хтось краде жито з монастирської житниці. Увидя Іосифа, злодій хотів бігти, але Іосиф зупинив його, сам насипав йому мішок жита і відпустив з миром, обіцяючи надалі забезпечувати його хлібом.
Особливо любив він допомагати потребуючим. Чи Мав хто з поселян потребу в сім'ї для посіву або позбавлявся худоби і землеробських знарядь, приходили до Іосифа, і він забезпечував всім потрібним. У один рік в Волоколамської області був голод. Протягом всього цього нещасного часу Іосиф живив біля семисот чоловік, крім дітей".
Сказаного, здавалося б, досить, щоб однозначно оцінити світлий образ прп. Іосифа. І проте міф про його "жорстокість" вельми живуч. Пов'язане це насамперед з тією видатною роллю, яку зіграв святої в боротьбі з "єрессю жидовствующих", що загрожувала Росії страшними потрясіннями.
"У инех країнах", - писав прп. Іосиф Волоцкий, - хоч і є люди "благочестивии і праведнии", але там є "нечистиви і неверни", а також "еретичьская мудрствующе". А в "Рустей" же землі "веси і села мнози, і гради" не знають жодного "невірна або єретика" - все "овчата" єдиного Христа, "все единомудрствующе" в повній згоді з непошкодженим святоотеческим Православ'ям. Так жила Росія до моменту виникнення на її північних межах єретичного вогнища жидовствующих.
У 1470 в Новгород з Києва прибув єврей Схарія з декількома єдиновірцями. Вони приїхали як купці в свиті брата Київського кн. Симеона - Михайла Олександровича (Олельковича), запрошеного новгородцами. Схария не був простим купцем. Найвірогідніше, він не був купцем взагалі. Для купця він був дуже різносторонньо освічений. Що Добре розбирається в природних науках, Схарія в той же час був коротко знаком і з тією областю знань і умінь, сатанинське джерело яких Церква не перестає викривати і до цього дня. "Він був, - зі слів прп. Іосифа, - навчений всякому винаходу злодійства, чаклунству і чернокнижию, звездозаконию і астрологія".
Знайомство Схарії з відьмацьким мистецтвом може пояснити і його швидкий успіх в спокушанні двох православних ієреїв. "Спочатку він спокусив попа Діонісия і звернув його до жидовству. Дионисий привів до нього попа Олексія", - повествует прп. Іосиф. Побачивши, що справа йде успішно, Схарія запросив в Новгород ще два жид - Шмойла Скарявого і Моїсея Хапуша. Спокушені в єресь хотіли було обрізатися, але їх іудейські вчителя заборонили їм це, велівши зберігати иудейство в таємниці, а явно прикидатися християнами. Зробивши все для основи таємної єретичної організації, євреї безслідно зникли - чи те поїхали з міста, чи то сховалися так вправно, що перестали привертати до себе увагу народу і влади.
Далі події розвивалися таким чином: єресь в Новгороде продовжувала розповсюджуватися. У числі заражених нею виявився навіть настоятель Софійського собору протопоп Гавріїл. Як літературні "джерела" вчення в жидовствующих колах були особливо популярні астрологічні збірники і повчання рабина Маймоніда.
У 1480 вів. кн. Московський Іоанн III взяв Олексія і Діонісия в Москву. Їх образованность і зовнішнє благочестя забезпечили їм високі призначення. Одному - протопопом в Успенський собор, іншому - священиком в Архангельський. Так єресь почала розповсюджуватися в Москві. Її прихильники знаходилися у все більш високих колах. Ревним прихильником єресі став всесильний дяк Посольського наказу Феодор Куріцин з братом Іоанном Вовком. Протопоп Олексій і Куріцин мали вільний доступ до Іоанну III. "Того бо державний у всім послушаше", - нарікав про вплив Куріцина на вів. князя прп. Іосиф. У 1490-х боротися з Куріциним стало справою зовсім непосильною. Ходили чутки, що його влада над Іоанном III засновується на чаклунстві і чаклунстві. "І звездозаконию учаху і по зірках смотрети і строити рожение і житіє людське", - звинувачує прп. Іосиф Куріцина і Олексія.
Але в цей час на Новгородськую кафедру був поставлений архімандрит московського Чудова монастиря, ревний поборник Православ'я прп. Геннадій. Новий архієпіскоп був, зі слів Статечної книги, "чоловік сановитий, мудрий, добродійний, досвідчений в Писанні". Невдовзі після прибуття до пастви він відкрив існування таємного суспільства єретиків і доніс про нього вів. князю і митрополиту, а сам приступив до розшуку. У Новгороде єретики присмирели, але в Москві єресь продовжувала зміцнюватися - з "диким нечестием і страшними мерзенностями розпусти", зі слів церковного історика. У 1491 митрополитом Московським став Зосима, таємний прихильник єресі.
Єретики запримітили його давно, ще коли він був архімандритом Симонова монастиря: протопоп Олексій, що втерься в довір'я государю, указав Іоанну III на Зосиму як на самого "гідного" наступника почивати митра. Геронтія. Новий еретичествующий митрополит був відданий обжерливості і плотським пристрастям. Коли вино робило його відвертим, він висловлював думки звабні і богохульні: що Христос сам себе назвав Богом, що євангельські, апостольські і церковні статути - всі дурниця, ікони і хрести - все одно що бевзі...
Проти нечестивого митрополита повстав зі святими ревнощами прп. Іосиф Волоцкий. "У великій церкві Пречистой Богородиці, на престолі св. Петра, - писав він, - сидить поганий, злобесний вовк в пастирському одягу, Іуда Зрадник, бісам причастник, лиходій, якого не було між єретиками і відступниками... Якщо не викорениться цей другий Іуда, то помалу відступництво затвердиться і оволодіє всіма людьми. Як учень вчителя, як раб государя благаю, - волав прп. Іосиф до православних пастирів, - вчіть все православне християнство, щоб не приходили до цього поганого відступника за благословенням, не ялини і не пили з ним".
Викриття Іосифом єретика-митрополита і труди архиеп. Геннадій зробили своя справа. На Соборі 1494 стараннями двох цих святих подвижників Зосима був позбавлений кафедри за єресь жидовства, розпусту, пияцтво і блюзнірство. Але до викорінювання самої єресі було ще далеко. До її заступників додалася кн. Олена, невістка Іоанна III, мати спадкоємця престолу малолітнього царевича Дмитра.
У викриття єретиків прп. Іосифом було написано шістнадцять "Слів", відомих під загальною назвою "Просвітник". Згодом його подвижницька діяльність почала приносити плоди. Чаша ваги стала поступово схилятися на користь ревнителей благочестя. У 1500 немилість осягла Феодора Куріцина. У 1502 Іоанн III поклав немилість і на кн. Олену з Дмитром, посадивши їх під варту. Нарешті, в 1504 відбувся Собор, на якому єресь була остаточно розгромлена, а головні єретики осуджені на страту.
Так суворе покарання (а на ньому безумовно наполягав прп. Іосиф) було пов'язано з надзвичайною небезпекою ситуації. Єретики дозволяли для себе помилкові клятви, тому щирості їх розкаяння вірити було не можна. Але і в цьому випадку традиційне російське милосердя взяло верх. Страчені були лише трохи самих закоренілих єретиків - іншим надали можливість справою довести своє виправлення. Час показав справедливість побоювань: єретики, що розбіглися по околицях не тільки не виправилися, але поклали початок новій секті "иудействующих".
Коротка розповідь не дозволяє передати всього драматизму цієї історії. Але можна з упевненістю сказати, що протягом тридцяти чотирьох років з моменту народження єресі і до її розгрому в 1504 подальша доля Росії і саме її існування знаходилися під питанням. Справа в тому, що єресь жидовствующих не була "звичайною" єрессю. Вона більше нагадувала ідеологію державного руйнування, змови, що мало на меті змінити саме світовідчування російського народу і форми його суспільного буття.
"Дивацтва" єресі виявлялися з самого початку. Її прихильники зовсім не піклувалися про поширення нового вчення в народі, що було б природно для людей, що щиро вірять в свою правоту. Аж ніяк немає - єретики ретельно вибирали кандидатури для вербування в середовищі вищого духовенства і адміністративних структур. Організація єретичного суспільства зберігалася в таємниці, хоч Росія ніколи не знала каральних релігійних органів типу католицької Інквізиції. І що саме дивне, прихильникам єресі наказувалося "тримати жидовство таємно, явно ж християнство". Саме показне благочестя стало причиною піднесення багатьох з них.
Таким чином, зовнішня діяльність єретиків була направлена на впровадження в апарат влади - світської і духовної, маючи на кінцевою меті контроль над їх діями і вирішальний вплив на них. Простіше сказати, метою єретиків в області політичній був захват влади. І вони ледве не досягли успіху в цьому.
Государев дяк Феодор Васильович Куріцин впав в єресь після знайомства з протопопом Олексієм в 1479. Через три роки він відправився послом на захід, в Угорщину, причому державна необхідність цього посольства представляється вельми сумнівною. Повернувшись в Москву до серпня 1485, збагачений західним досвідом, Куріцин привіз з собою таємничу особистість - "угрянина Мартинку", вплив якого на події здається зовсім загадковим. Він був неодмінним учасником зборів таємного єретичного суспільства, центром якого став після повернення з Угорщини Куріцин. "Та стала біда, - нарікав архиеп. Геннадій, - як Куріцин з Угорськия землі приїхав - він у єретиків головний печальник, а про государской честь смутку не має". Ватажок новгородских єретиків Юрьевський архімандрит Кассиан, присланий з Москви на це місце по клопотанню Куріцина, користуючись заступництвом всемогутнього дяка, збирав у себе єретиків, незважаючи навіть на протидію свого єпископа.
Поставляння в 1491 митрополитом єретика Зосими привело таємне суспільство жидовствующих в пануюче положення не тільки в сфері адміністративно-державній, але і в області церковного управління. І все ж зірковий час єретиків доводиться на час більш пізніше - на 1497-98, коли спадкоємцем престолу був офіційно оголошений Дмитро, внук Іоанна III, син Іоанна Молодого, вмерлого в 1490. Особливу вагу отримала в цій ситуації мати спадкоємця - Олена, що схилялася до єресі і що втримувала великого князя від крутих заходів проти неї.
Але головна небезпека була навіть не в цьому. Иоанн III був одружений двічі. Його перша дружина - "тверянка" - померла рано, встигши йому народити сина, Іоанна Молоду. Повторно Іоанн III одружувався на Зоє (Софье) Палеолог, племінниці останнього візантійського імператора Костянтина Палеолога. Вихована в католицькому оточенні, царівна проте зробилася в Москві ревної поборницей Православ'я. Цей брак повідомляв Москві нову роль, роблячи її спадкоємицею державних обов'язків Візантії - хранительници і захисниці істинної віри у всьому світі.
Затвердження престолу великого князя Московського за сином Іоанна III від його браку з Софьей Палеолог робило цю спадкоємність безповоротним, передаючи її по спадщині і всім майбутнім государям Московським. Партія єретиків старалася запобігти цьому всіма силами. Нарешті, в 1497 великого князя вдалося переконати, що Софья готує змову на користь свого сина Василя. 4 лютого 1498 спадкоємцем був оголошений Дмитро. Проте, непорозуміння невдовзі пояснилося, і вже з наступного року почалося гоніння на прихильників Дмитра, що закінчилося немилістю для нього і його матері. Але протягом двох років єретики знаходилися на волосок від того, щоб отримати "свого" великого князя.
Така була зовнішня діяльність єретиків. Не менш руйнівним було і внутрішній зміст їх вчення. Єретики відкидали троичность Бога, Божество Іїсуса Христа, не визнавали церковних Таїнств, ієрархії і чернецтв. Тобто головні положення єресі підривали основи основ благодатного церковного життя - її містичне коріння, догматичний переказ і організаційна будова. Краща зброя для руйнування Церкви важко вигадати.
Одним з перших відчув наближення "згубної і богохульної бурі" прп. Іосиф. Ще в до. 1470-х, будучи насельником Боровського монастиря, він написав послання проти єретиків, що заперечували іконописні зображення Трійці. Коли єресь знайшла заступника в особі митра. Зосими, прп. Іосиф не зупинився перед публічним викриттям ересиарха, називаючи Зосиму в своїх листах "антихристовим передвісником" і "судиною сатаниним", не відступаючи у викриттях доти, поки Собор не засудив митрополита. Вірність істині святій поставив вище за правила зовнішньої дисципліни.
Вірогідне, не без впливу прп. Іосифа або единомисленних йому ієрархів в передмові до нової Пасхалії, виданої після 1492, засвідчене визнання Російською Церквою свого наступного по відношенню до Візантії служіння. Дерзновенно витлумачуючи слова Господа Іїсуса Христа - "І будуть перви останній і останній перви", - автори передмови проголошують ту найважливішу основу російської релігійної свідомості, яка пізніше виллється в карбовану формулу "Москва - Третій Рим". "Перші", говориться в передмові, це греки, що мали першість честі в зберіганні істин віри. Нині ж, коли Константінополь пас, покараний за маловерие і віровідступництво, - греки стали "останніми", і служіння візантійських імператорів переходить до "государя і самодержця всієї Русі", а роль Візантії - "до нового граду Константінову - Москві, і всій Російській землі".
Діяльність прп. Іосифа давала результати. Иоанн III викликав до себе святого і багато розмовляв з ним про церковні справи, признаючись, що єретики і його старалися залучити на свою сторону.
"Пробач мене, отче... Я знав про новгородских єретиків", - говорив великий князь.
чи "Мені тебе прощати?" - відповідав преподобний.
"Немає, отче, мабуть, пробач мене. Митрополит і владики пробачили мене".
"Государ! - заперечив Іосиф. - В цьому прощенні немає тобі користі, якщо ти на словах просиш його, а справою не ревнуєш про православну віру. Вели розшукати єретиків!"
"Цьому бути пригоже, - відповів Іоанн Васильович. - Я неодмінно пошлю по всіх містах обшукати єретиків і викоренити єресь". Однак боязнь погрешить зайвою суворістю довго втримувала князя від рішучих дій. "Як писано: чи немає гріха єретиків стратити?" - тривожно допитувався він у преподобного, запросивши його до себе ще раз. І лише соборне рішення духовенства, що прокляло єретиків і що постановило зрадити страті найбільш злісних з них, заспокоїло великокняжескую совість.
Прп. Іосиф, ймовірно, викладав Іоанну III також вчення про те, що "цар... Божий слуга є" і що це зобов'язує його до особливої уваги в захисті святинь. У ці обов'язки входить і прагнення до "симфонії влади" - світської і церковної, заснованої на їх спільному релігійному служінні і розділенні конкретних обов'язків.
Таким чином, остаточний розгром єресі співпадає з вступом російського народу в служіння "народа-богоносца", наступного охоронця святинь віри, і із затвердженням поглядів на взаємозалежність і взаємну відповідальність світської і духовної влади.
Не менш значна була роль прп. Іосифа в дозволі так званої "суперечки про монастирські маєтки". Роль держави в захисті Церкві була вже ясна, а ось яка роль Церкви в зміцненні держави? Де межі її участі в мирській діяльності? Подібні питання породили проблему церковного майна.
Спочатку думка про необхідність насильного знищення монастирської вотчини була частиною єретичного вчення жидовствующих. Це було не що інакше, як спроба позбавити Церкву можливості просвітницької і добродійної діяльності, першим кроком на шляху до кінцевої мети - знищенню чернецтва як джерела благодатного впливу на мир, на його життя, на весь народ. Серце Росії билося в помешканнях чернечих, тому саме монастирські маєтки стали об'єктом руйнівної критики єретиків. У 1503 на церковному Соборі Іоанн III підняв питання про "землі церковні, святительских і монастирських". Єресь вже агонізувала, і рішення Собору лише оформило юридично всім зрозумілу необхідність церковного землеволодіння. Монастирські маєтки вирішено було залишити і узаконити.
Як митрополичьи, так і єпископські кафедри володіли землею. Земельні володіння сформувалися поступово з дарчих і дільниць, що заповідалися. Внаслідок ханских привілеїв і грамот князів церковні землі не платили державних податей і були звільнені від сплати данини татарам. Монастирі, що володіли землями, отримували можливість не тільки бути центрами освіти, книгоиздания, але і живити навколишнє населення в голодні роки, містити убогі, увечних, хворі, допомагати мандрівникам і потребуючим. До XV в. в Росії нараховувалося до 400 великих монастирів, багатство яких було засноване трудом монастирської братии "на слухняності" і селян, що жили і що трудилися на монастирських землях. При цьому життя самих ченців в багатих монастирях з численним братством було дуже суворим. Досить указати на монастир прп. Іосифа або Свято-Троицкую лавру прп. Сергия.
Прп. Іосиф Волоцкий був ревним прихильником ідеї суспільного служіння Церкви. Саму чернече життя він розглядав лише як один з слухняності в загальному всенародному релігійному служінні. У той же час його переконання на чернецтво як на особливого роду "релігійно-земську службу" не має нічого спільного з вульгарним "соціальним християнством". Містична, духовна повнота Православ'я з всією своєю животворностью виявляла себе в монастирі прп. Іосифа, де одними з щонайперших обов'язків инока шанувалися "розумне роблення", "тверезіння", "дотримання серця" і заняття Іїсусової молитвою. Думка св. подвижника про необхідність усвідомлення життя народу як загального "Божія тягла" закономірно завершувалася включенням в це тягло і самого царя - особи, містично об'єднуючої в собі релігійну єдність суспільства.
Святкується 9/22 вересня і 18/31 жовтня.
Митрополит Іоанн(Сничев)

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua