На головну сторінку

Толиверова-Пешкова Олександра Миколаївна - Толиверова-Пешкова (Олександра Миколаївна) - письменниця. У 1867 р. була сестрою милосердя у гарибальдийцев під Ментаной; писала кореспонденції в "Голос". З 1871 р. працювала в "Тижні", "Біржових Відомостях" (видання Трубникова), "Чутці" (изд. Полетіки); вела художній відділ в "Новому Часі", "Мальовничому Огляді" і "Бджолі". Надрукувала спогади об Гарібальді в "Історичному Вісникові". З дитячих журналів брала участь у "Дитячому Читанні" (ред. Бородіна) і "Ігрушечке". ЛОНДОНСЬКА КЛІРИНГОВА ПАЛАТА - (London Clearing Hou е, LCH) клірингова палата, створена в Лондоні в 1888 р. (до 1991 р. називалася Міжнародною товарною кліринговою палатою). Незалежна компанія, належна шести найбільшим англійським банкам. Надає послуги по взаємній компенсації вимог і зобов'язань, висновку і ліквідації операцій, а також виступає як протилежна сторона (ризик протилежної сторони) в кожній операції, що укладається її членами. Можливостями палати користуються лондонські товарні біржі, включаючи Лондонську біржу форвардних контрактів з опціоном анулювання, Лондонську міжнародну біржу фінансових фьючерсов і опціонів. СТАНКОЕМКОСТЬ РІЧНИХ ПРОГРАМИ - час випуску всієї номенклатури і об'єму деталей, що обробляється на станку протягом року: де SEi - станкоемкость випуску одиниці i-й деталі; ni - кількість деталей i-го найменування; до - кількість номенклатурних позицій деталей. МІНІМАЛЬНО ДОПУСТИМА ДЕМПІНГОВА МАРЖА - демпінгова маржа, що становить два відсотки (ст. 2 Закону № 63-ФЗ). РАСИЗМ - сукупність антинаукових концепцій, основу яких складають положення про фізичну і психічну нерівноцінність людських рас і про вирішальний вплив расових відмінностей на історію і культуру суспільства, про споконвічне розділення людей на вищі і нижчі раси, з яких перші ніби є єдиними творцями цивілізації, покликаними до панування, а другі нездібні. До створення навіть засвоєнню високої культури і приречені на експлуатацію. Висунувши першу расистську концепцію, француз Ж.А. Гобіно оголосив арійців "вищою расою"; надалі расизм переплітається з социал -дарвінізмом, мальтузианством.

Пророки

- евр. навиим. Пророки. Так називалися святі мужи, яких Бог часами споруджував з середи Ізраїля, щоб по Його прозрінню сповіщати народу Його волю і попередження, застерігати від гріха і ідолопоклонства, і свідчити про могутні справи Божіїх в прошедшем. Пророки не були, як це тепер розуміється, провісниками майбутнього, хоч і це часто входило в їх місію, але вони були передусім провісниками волі Божої. Грецьке слово "профетес" також, як і єврейське "нави" означає просто оратора або вісника (срав. "Неу"). Авраам є першим, який названий пророком. У Побут. 20:7 Бог говорить Авімелеху "він (Авраам) пророк і помолиться про тебе", хоч ми ніде не бачимо, щоб Авраам передбачав події. Аарон також називається пророком Моїсея (Ісх. 7:1), оскільки він був особою, якій було доручено переказувати все те, що Моісей чув від Бога. Отже, пророки Ізраїля були людьми особливо покликаними і були знаряддям, через яке Ієгова говорив до народу. Часто, коли священики і царі помилялися або коли загрожували біди і голод, виступали пророки. Ці суворі і ревні виходці з народу, грізними, осуджуючими проповідями, або ж гнівними, підбадьорюючими і утішаючими мовами, то вказували на справи Господа е минулому і глибоко впроваджували в серця людей свідомість необхідності серцевої слухняності Богу, а не одного лише виконання обрядовой сторони закону; те сповіщали грядущі покарання, які будуть здійснюватися руками иноплеменников, нападаючих на непокірного Ізраїля; і говорили про відплату, яка осягне язичницькі народи за поневолення ними Ізраїля. Передбачали також про чудові часи царства Мессія і про той порятунок, який, в особі Царя цього Царства, буде виявлено на горі Сионе, а звідти розповсюдиться на народи всієї землі (4 Цар. 17:13;Ієр. 25:4). Взяті з різних шарів суспільства, деякі від сохи або стада (3Цар. 19:20; Ам. 7:15) і охоплені пересозидающей, переплавляючою, утихомирюючою і загартовуючою силою Духа (1 Цар. 10:6 і дав.; Іс. 6:5 і дав.; Ієр. 1:6 і дав.; Ієз. 3:8), пророки виступали серед схильного до ідолопоклонства зніженого народу зі святим дерзновением і самоотвержением (4 Цар. 1:1-8; 5:15 і дав.; Мат. 3:4), говорячи в ім'я Добродії, терплячи злострадания (Іак. 5:10). Іноді вони з'єднували свою проповідь з символічними вчинками; таким чином - шляхом особистих виступів, а іноді і сімейних обставин, пророки були знаменом для народу (Іс. 8:18,20; Ієр. 19; Ос. 1:3; Ієз. 4:5), будучи у всіх обставинах вірні своєму Господові: і в полону, і у в'язниці, і в смерті (Мат. 23:34 і дав.; Евр. 11:32 і дав.). Подібно тому, як Аарон був пророком (голосом) Моїсея (Ісх. 7:1) або його вустами (Ісх. 4:16), - і пророки повинні були передавати людям тільки Слово Божіє; тому вони часто починають свою мову словами: "Так говорить Господь". Отже, вони говорили тільки те, що їм вселяв Бог і не видавали себе за всезнающих віщунів, що можуть все передбачити (4 Цар. 4:27), за яких їх часто приймала громадська думка (4 Цар. 6:12). Біблія також іноді відрізняє власний вимисел пророка від того слова, яке Бог наказав йому передати (2 Цар. 7:3 і дав.; срав. 1 Кор. 7:10 і дав.). На обов'язку пророків лежало говорити Слово Божіє, і їх мова завжди оберталася навколо Бога-Слова (Особистого Слова), центра і головного предмета їх пророцтва. Христос, будучи суттю і силою прообразних жертв, був також і осереддям пророцтв: "свідчення Іїсусово є дух пророцтва" (Отк. 19:10); пророки говорили'будучи рухомі Духом Святим" (2 Співається. 1:21); вони досліджували і свідчили про страждання Хрістових і про подальшу за ними славу по натхненню мешкаючого в них Духа Хрістова (1 Співається. 1:10 і дав.; Лук. 24:27,44; Деян. 10:43). Всі вони були передвісниками Великому Пророку, Якого Господь через Моїсея обіцяв спорудити синам Ізраїльовим з середи їх братів (Втор. 18:15 і дав.; Деян. 3:22 і дав.). Обетование в Втор. 18 про пророка, якому доручено буде говорити Слово Божіє народу, розуміється деякими, як вказівка на старозавітних пророків, яких Бог часами посилав Ізраїлю, хоч це обетование власне вказує на Христа, "Великого Пророка", більшого, ніж Моісей, хоч Моісей був найбільшим пророком в Ветхому Заповіті (Втор. 34:10). Див. порівняння між Моїсеєм і Христом в Евр. 3 гл. Таку достойность або многоразличие ми помічаємо в деяких з пророчих прогнозів. Пророцтво, яке найближчим образом передбачає невдовзі майбутню подію, може також містити уявлення про ще більш велику подію, що відноситься до віддалених часів. Наприклад, пророцтво Ісайі об Еммануїле вказує спочатку на порятунок від сириян, а потім також на інший, великий порятунок через Сина, народженого від Діви (Іс. 7:14 і дав.; Мат. 1:23). Пророцтво Мат. 24 зіставляє руйнування Ієрусаліма з другим пришествием Іїсуса Христа. Одним словом, багато які пророцтва можна уподібнити картині, на передньому плані якої намальоване невелике селище з церквою, а на задньому плані - гори, що синять, що знаходяться на відстані багатьох миль від селища. (Срав. Іс. 6:9 з Мат. 13:14; Пс. 108:8 з Деян. 1:16,20). Іноді вказівка пророка на яку-небудь справу Божіє в минулому часі була також вказівкою на щось ще більше в майбутньому. (Срав. Ос. 11:1 з Мат. 2:15). Пророки часто отримували свої прозріння у вигляді картин, які, подібно панорамі, проносилися перед їх внутрішнім поглядом в баченні або в сновидінні, в той час як їх тіло знаходилося в стані екзальтації або просто у сні. Досліджуйте сказане про Аврааме (Побут. 15:12 і дав.); Ієремії (Ієр. 31:26); Ісайі (Іс. 6); про те як були на Ієзекиїле рука Господня" і "дух" (Ієз. 1:3; 2:1, 2; 3:14; 11:1,24); і як Данило знеміг і захворів від тих видінь, які представилися його погляду (Даний. 8:27; 10:8 і дав.; Срав. також розповідь об Валааме (Чис 24:2 і дав.); Петрові (Деян. 10:10 і дав.); Иоанне (Отк. 1:10 і дав.). Справжні і майбутні події були при цьому погляду пророка не в послідовному за часом порядку, іноді навіть про майбутні події говориться так, неначе вони вже здійснилися: наприклад, пророцтво Іс. 53 гл. Під час подібного прозріння духа всі душевні здібності пророка досягали такого напруження, що переходили межі його природних дарований, так що він сам не цілком ясно розумів мета і значення тих повідомлень, які йому поручалося передати. Так, ми бачимо, що Данило і Іоанн просили і отримали пояснення деякої частини тих прозрінь, які їм були дані (Даний. 8:15 і дав.; Отк. 17:7 і дав ). З 1 Співається. 1:11 видно, що пророки не цілком розуміли, на яке і на який час вказував Дух, і з Даний. 12:8 і дав. слідує, що значення деяких прогнозів залишилося для них прихованим. Символічні дії, які повинні були здійснювати пророків - часто дуже важко зрозуміти і пояснити; тому деякі схильні погодитися з Шаффом (Schaff), який говорить відносно пророка Ієзекиїля: "Багато Які з символічних дій, ймовірно, не буквально здійснювалися пророком, а тільки описуються таким чином для риторичного ефекту". Наприклад, написано, що Ієзекиїль з'їв книжковий сувій (Ієз. 2:9; 3:3); що дух (вітер) підняв його між землею і небом і приніс його по повітрю в Ієрусалім (Ієз. 8:3 і дав.). Деякі так само розуміють розповідь про брак пророка Осиї (Ос. 13) з блудницею Гомерь. Одне, принаймні, ясно, що саме так треба розуміти слова про чашу з Вином люті, яку Господь подав Ієремії, і з якої він напоїв народи (Ієр. 25: 15). Рука Господня, яка брала людину і робила його знаряддям для прозріння волі Божої, обирала іноді таких людей, які в прямому значенні слова не були пророками і навіть не належали до народу Божого. Филистимлянин, мадианитянин, вавилонянин і римлянка могли отримувати пророчі видіння у сні (Побут. 20:6; Суд. 7:13; Даний. 2; Мат. 27:19); розпусник Валаам був примушений пророкувати і благословляти, замість того, щоб проклинати (Чис. 22-24; Срав. 31:16); навіть Каїафа, сам того не відаючи, пророкував (Іоан. 11:51). Ще декілька слів про зовнішній вигляд пророків. Їх одяг, звичайно, складався з довгого широкого плаща зробленого з грубої шерстяної або волосяной тканини (3Цар. 19: 13; 4Цар. 2:8,13), званої також вретищем (Іс. 20:2), оперезаного шкіряним поясом (4 Цар. 1:8; Мат. 3:4). Два свідки Господня останнім часом також будуть пророкувати, убрані у вретище (Отк. 11:3). Лжепророк наслідували пророкам своїм одягом (Зах. 13:4). У протилежність священикам, служіння яких здійснювалося тільки в святилищі, пророки виступали зі своєю проповіддю всюди, де того вимагали обставини. Вони проповідували в суспільних місцях, на вулицях і торгових площах, біля міських воріт і на дворах храму (Іс. 20:1,2; Ієр. 7:2; 19:14; 26:2; 19:14; 26:2; 29:26 і дав.; Іоан. 3:4). Коли Бог наказував їм, вони безбоязно виступали в царських палацах, викриваючи царів в їх злочинах і оголошуючи суди Божі, як, наприклад, Самуїл перед Саулом; Нафан перед Давидом; Илия перед Ахавом і Ісайя перед Ахазом і Езекиєю (Іс. 7:38,39). У Ізраїльському царстві, де після розділення - у часи Ієровоама, - ніякого регулярного богослужіння і ніяких законних священиків не. било, пророки були єдиними представниками верховної влади Ієгови. Люди збиралися у них для молитви і приносили до них хлібну начатки (4 Цар. 4:23,42; Срав. 4 Цар. 17:13, 23). Жива мова, яка, як вже було помічено, іноді супроводилася символічними вчинками, підносилася іноді до поетичного ентузіазму (Ам. 5:1; Іс. 5:1). У древній час і музика також сприяла збудженню пророчого дару. Єлісей просив закликати гуслиста, коли стояв перед Іорамом для того, щоб сказати йому слово Господньо. "І коли гуслист грав на гуслях, тоді рука Господня торкнулася Елісея" (4Цар 3-15). Пророки на горбі Божієм (Гиват-Елохим) пророкували при звуках музики на псалтири, тимпанах, сопілці і гуслях, і, коли Саул зустрів їх, "зійшов на нього Дух Божий, і він пророкував серед них" (1 Цар 10:5 і дав.). Ймовірно, в цьому випадку пророчествование полягало в тому, що вони в захопленні співали духовні пісні, одинаково як в 1 Пару. 25:1 співаки при богослужінні представляються як такі, що пророкують на своїх інструментах. Коли Дух Божий абсолютно опановує людиною, так що він не сам говорить або діє, а Дух говорить і діє через нього, тоді і мова і дія тієї людини називаються пророчествованием в істинному значенні слова. Якщо, з іншого боку, злий дух настільки опановує людиною, що він діє або говорить по натхненню цього духа, то і це в Біблії носить назву пророчествования. Так, в 1 Цар. 18:10 написане, що Саул, коли злий дух від Бога напав на нього, скаженів (по-евр "пророкував") в своєму будинку; він поступав, як божевільний: кидав списом в Давида, маючи намір пригвоздити його до стіни - і про це сказано, що він "пророкував", тобто діяв по натхненню. У 3 Цар. 18:29 те ж слово означає вчинок пророків Ваала: вони стали кричати гучним голосом і кололи себе ножами і списами, так що кров лилася по них; пройшов полудень, а вони всі ще пророкували (русс, переклад "скаженіли"). Срав. розповідь в 1 Цар. 19.20 і дав, де говориться, що Саул послав слуг взяти Давида. Слуги побачили сонм пророків що пророкують і Самуїла, начальницького над ними; Дух Божий зійшов на них, і вони стали пророкувати. Саул послав ще два посольства - вийшли ті ж результати Тоді Саул пішов сам в Раму; і ось Дух Божий зійшов також на нього; він зняв свій одяг "і пророкував перед Самуїлом і весь день той і всю ніч лежав неодягнутий".
Отже, ми бачимо, що слово "пророкувати", крім загальновідомого значення 1) говорити від імені Господа людям в повчання, умовляння і утіху (1 Кор. 14:3 і дав ), і 2) передбачати приховане і майбутнє ( Мат. 26:68; 1 Кор. 13:2; Іуд. 14) також може означати 3) співати і грати і 4) поступати ненормально по натхненню від доброго або злого духа Інше призначення пророків було - писати історію. Моісей, великий пророк Ізраїля, записав не тільки закон, даний Богом, але і початкову історію свого народу Згодом, ми бачимо, що деякі з пророків записували не тільки свої пророцтва, але і історію окремих царів, або цілих історичних періодів. Згадується не менш п'яти пророків, або провидців, як літописців царювання Соломона (1 Пар. 29: 29; 2 Пар. 9:29); срав далі 12:15; 13:22, 26 22, 32.32). Тому євреї в своєму розташуванні книг Ветхого Заповіту вмістили під назвою "старших пророків" ті великі історичні книги, які в нашій Біблії слідують безпосередньо після книг Моїсеєвих, саме кн. Иисуса Навіна, кн Суддів і 4 книги Царств. Дивися "Біблія" В протилежність цим книгам вони дали назву "молодші пророки" книгам, написаним пророками в справжньому значенні цього слова. "Великими пророками" називають Ісайю, Ієремію, Ієзекиїля до яких у нас приєднана і книга пророка Даніїла, віднесена євреї до поетичних книг Ветхого Заповіту; "Малими пророками" називаються Осия, Іоїль, Амос, Авдій, Йоду, Михея, Авакума, Софонія, Аггей, Захарія і Малахия. Час виступу цих пророків укладається, приблизно, між 800-400 роками до Р.Хр. Хоч і важко з повною упевненістю визначити їх хронологічну послідовність, але все-таки, приблизно, можна намітити 4 періоди. У перший період (до переселення Ізраїля в Ассірію 722 р. до Р.Хр.) виступали Амос, Осия, Іоїль, Ісайя і Михей; у другий період (з 722 р. до переселення в Вавілон, 606 г до Р.Хр.) Наум, Софонія, Ієремія, Авакум і Авдій; в 3 період (під час Вавілонського полону) Ієремія, Ієзекиїль і Данило і в 4 період (після повернення з Вавілонською полону) Аггей, Захарія і Малахия. (Відносно розподілу історичних і пророчих книг для читання в евр. синагогах, див. "Закони Моїсеєви". Крім цих пророків, книги яких є в Біблії, ще згадується не мале число посланих Богом мужей з цією назвою; ось імена цих пророків, крім Моїсея: Самуил, прибл. 100 р. до Р.Хр. (1 Цар. 3:20; Деян. 3:24; 13:20); далі, під час царювання Давида і Соломона: Гад і Нафан; у час Ровоама і Ієровоама. Ахия, Самей і Адда; у час Аси, Вааси і Іосафата: Азария, Ананій, Іїуй, Михей і Іозіїл (2 Пар. 20:1-4) Елиазар і Одяг; у час Ахана і Іоахаза: Илия, Єлісей і Михей; у час Іоаса: Захария (2 Пар. 24:20) і у час Іоакима: Урія. Жінки також іноді отримували дар пророцтва. Ми знаємо наступних пророчиц Ветхого Заповіту: Девору, дружину Лапідофа (Суд. 4:4), Олдаму, дружину Шаллума (4 Цар. 22:14), Мариамь також названа пророчицей (Ісх. 15:20). Ноадия була лжепророчицей і протидіяла Неємії (Неєм. 6:14). Однак слово "пророчиця" у Іс. 8:3 вжите не інакше, як в значенні "дружини пророка". У Новому Заповіті згадується про пророчице Ганну (Лук. 2:36) і про дружину Ієзавелі, яка видавала себе за пророчицу (Отк. 2:20). Як видно з приведених місць, пророк Самуїл є першою ланкою в ланцюгу пророків (Деян. 3:24; 13: 20), через яких Бог виховував народ ізраїльський. У проміжку від Моїсея до Самуїла рідко чутний пророчий голос (Див. Суд. 4:4 і дав.; 6:8 і дав; 1 Цар. 2:27 і дав.). З Самуїла в цьому значенні почалася нова ера. Пробудженню народної маси сприяли, виниклі спочатку при Самуїле, а потім при Іліє і Елісеє - школи пророків; ці школи складалися з набожних людей, які, як служителі і учні, гуртувалися навколо пророків. Священне Писання називає їх "синами пророків". Ми знаємо про такі школи в Навафе (1 Цар. 19:19 і дав.), в Вефіле (4 Цар. 2:3), в Ієрихоні (4 Цар. 2:5), в Галгале (4 Цар. 4:38) і також в інших місцях (4 Цар. 6:1,2). Сини пророчі жили разом (4 Цар. 6:1), часто великими групами (4 Цар 2:16; 3 Цар. 18:4,13) і мали загальний стіл (4 Цар. 4:38 і дав.), серед них були і одружені мужи (4 Цар. 4:1). Ймовірно, в цих пророчих школах вивчали слова прозріння (Слово Божіє) і за допомогою проповіді і співів будили і розвивали теократичний (т.е де Бог є Правителем) дух. Сини пророчі, або учні, іноді виходили стрункими рядами, говорили і співали, що видно з 1 Цар. 10:5 і дав.; 19:20 і дав. Іноді сини пророчі посилалися пророком з особливим дорученням. Наприклад, Єлісей послав одного з них помазати Іїуя в царі (4 Цар. 9:1). З вищесказаного не можна зробити висновки, що ці школи, що тільки відвідували, і виступали потім, як пророки. Пророчий дух іноді охоплював мужей з народу, абсолютно непідготовлених до тому (2 Пар. 20:14). Амос ясно висловив, що він не був пророком або сином пророка, але що Бог взяв його від стада (Ам. 7:14 і дав.); Иеремия і Ієзекиїль відбувалися з священицького роду; Софония, м.б., з царського роду. Крім назва "пророк", зустрічаємо і інші назви, вказуючі цих посланників Господа. Внаслідок того, що божественне прозріння нерідко давалося за допомогою внутрішнього бачення або прозріння, пророк називався провидцем (евр. троянд) або прозорливцем (евр. хоце). Исайя скаржиться на те, що сини израилеви говорять провидженим: "Перестаньте провидіти" і віщунам: "не вдивляйтеся" (евр. текст) (Іс. 30:10). Гад названий прозорливцем Давідовим (1 Пар. 21:9). У 1 Пару. 29:29 Самуїл названий провидцем, Нафан - пророком і Гад - прозорливцем. У 2Пар. 9:29 згадується про Іоїле прозорливце і т.д. З 1 Цар. 9:9 ми взнаємо, що пророки раніше називалися прозорливцами. У Чис. 12:6 і дав., говориться про різницю між нижчою формою прозріння - за допомогою бачення і сновидіння і вищою формою, яку Бог дарував Своєму рабу Моїсею: "Вустами до вуст говорю Я з ним і явно, а не в гаданиях, і образ Добродії він бачить". З іншого боку Ієремія застерігає від пророків, які передають сни, і посилає до Речі Божію (Ієр. 23:28).
Як знаряддя Добродії, що водиться Духом, пророк має і інші назви. Так, наприклад, пророк Аггей називається "Ангелом Господа" (евр.), тобто вісником Господа (Агг. 1:13). Нерідко ми зустрічаємо назву "людина Божа", вказуюче пророків (1 Цар. 2:27; 9:6, 10). Так само названий і Моісей (Втор. 33:1; Пс. 89:1). "Натхненний" (евр. чоловік Духа) - найменування пророка в Ос 9:7 Інша назва, вказуюча на відповідальність пророчого служіння, є "вартовий" (Іс. 52:8; 56:10; Ієр. 6:17; Ієз. 3:17 і дав.; 33:2 і дав.; срав. Евр. 13:17) Нарешті, пророк часто називається "рабом Господа" (Ам. 3:7; 4 Цар. 17:13; Ієр. 7:25). У протилежність істинним пророкам Господа, часто згадується про лжепророк, які пророкували ім'ям помилкових богів (Ієр. 23:13), і жили у вадах, затверджуючи і інших в нечестии (Ієр. 23:14) або помилково видавали себе за говорячих від імені Господа (Ієр. 29:23). Число їх було велике. Ізраїльський цар Охавши зібрав 400 таких лжепророк (3Цар. 22:6). Иеремия тужить про те, що і священики, і пророки лицеміри і нечестивци, і що, завдяки їм, нечестие розповсюдилося з Ієрусаліма на всю землю (Ієр. 23:11,15). Про характер і відмітну ознаку лжепророк порівняй Втор. 18:20 і дав.; Ієр. 23:9 і дав.; Ієз. 13:14. Вони з'являлися серед народу, будучи схожими по зовнішності на істинних пророків Господніх, одягнуті в такий же одяг з грубої вовни (власяници) або овечої шкури (Зах. 13:4; Мат. 7:15). Про лжепророк срав. Ієз. 13:17 і дав. Коли ми переходимо до Нового Заповіту, то нам доводиться відмітити, що деякі з євреї зрозуміли Втор. 18, в значенні пророцтва, вказуючого на певного пророка, попереднього Мессія, причому вони думали, що це буде один з старозавітних пророків, воскреслий з мертвих (Див. Мат. 16:14; Іоан. 7:40 і дав.). Маючи в зв'язку з тільки воскреслим з мертвих пророком, євреї спитали Іоанна Крестітеля: "Чи Ти пророк?" на що він відповів негативно, оскільки він не воскрес з мертвих (Іоан. 1:21,25). Хто такий він був в біблійному значенні, див. Мат. 11:13, 14; 17:12, 13. Назва "пророк" в Новому Заповіті дається не тільки старозавітним пророкам, з яких Іоанн Крестітель був останнім і найбільшим, з власних слів Іїсуса (Мат. 11:1; Лук. 7:28), але і Самому Іїсусу - "Пророк з Назарета Галілейського" (Мат. 21:11). "Той Пророк. Якому повинно прийти в мир (Іоан. 6:14; Деян. 3:22 і дав), а згодом, в середовищі християнської церкви, - християнам обоего підлоги, говорячим на зборах (1 Кор. 11:4 і дав.; 14: 29). Так у благовестника Пилипа були чотири дочки, які пророкували (Деян. 21:9). Дар пророцтва новозавітних пророків, який полягав в тому, що вони говорили коротке слово в повчання, умовляння і утіху, відрізнявся від дару апостольства і учительства і ставився серед духовних дарів вище за всіх, як найбільш назидавший церква. (Срав. 1 Кор. 12:10,28; 14:1,3,22,30). Не можна було уничижать пророцтва (1 Фес. 5:20); у кожного воно не повинне було перевищувати його віру (Рим. 12:6). Иисус, ймовірно, вказує на цих пророків в Мат. 10:41; 23:34; також і ангел в Отк. 22:9. Ми знаходимо далі, що в Антіохиї, в тамтешній церкві, були пророків і вчителя, яких, по натхненню Св. Духа, відпустили Павла і Варнаву в їх першу місіонерську подорож (Деян. 13:1). Іуда і Сила, будучи пророками, рясним словом виклали повчання братам і затвердили їх (Деян. 15:32). У Еф. 3:4, 5 говориться, що таємниця Хрістова тепер відкрита святим апостолам Його і пророкам Духом Святим; і в 4:11, що Він поставив (гр. т. дарував) церкви своєї апостолів, пророків, євангелістів, пастирів і вчителів. Без сумніву, апостол мав на увазі цих пророків, говорячи: "ви затверджені на основі апостолів і пророків" (Еф. 2:20), тобто на тій же основі, на якій були затверджені перші свідки і посланники Хрістови. Багато які все-таки відносять ці слова до новозавітних апостолів і старозавітних пророків і до основи порятунку, що сповіщалася ними. Різниця між задарма пророцтва в цьому значенні і задарма говорити (інакшими) мовами була та, що пророк говорив по натхненню і спонуканню Духа Святого, зберігаючи самовладання і ясність духа, тим часом, як говорячий мовами говорив в стані несамовитості, який затуманював його свідомість. Від дару учительства дар пророцтва відрізнявся тим (по Іоанну Златоусту), що той, що пророкує говорив тільки по спонуканню Духа; вчитель же говорив і від свого власного серця і розуму. Також і у новозавітних пророків згадується дар пророчого прогнозу, а саме: у Агава (Деян. 11:28; 21:10 і дав.). Нарешті, в Отк. 11:3 говориться про двох свідків Божіїх, які будуть пророкувати з силою Моїсея і Ілії 1.260 днів, будучи убрані у вретище; після чого вони будуть убиті в Ієрусаліме і 31/2 дні опісля воскреснуть і зійдуть на небо.

Джерело: interpretive.ru