На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

Майер, Хелена - (Mayer), німецька спортсменка, чемпіонка Німеччини по фехтуванню. Народилася 12 грудня 1910 в Оффенбахе в сім'ї лікаря. З дитинства захоплювалася верховою їздою, плаванням, лижами і фехтуванням. У 15 років стала чемпіонкою по фехтуванню серед жінок Веймарської республіки. Весною 1928 добилася першого міжнародного успіху на змаганнях в Лондоні. Літом того ж року на Олімпійській грі в Амстердаме завоювала золоту медаль (рапіра). У кінці 1928 брала участь в чемпіонаті Італії, де її приймав Муссоліні. На міжнародному турнірі по фехтуванню в Оффенбахе в 1929 вона перемогла у всіх видах, в яких виступала. СЕРТИФІКАТ ПРО ПОХОДЖЕННЯ ТОВАРУ - документ, що свідчить про країну походження товарів, виданий уповноваженими компетентними органами або організаціями даної країни або країни вивозу, якщо в країні вивозу сертифікат видається на основі відомостей, отриманих з країни походження товарів (стаття 22 ТмК Республіки Білорусь). Якщо в сертифікаті про походження товару зведення про країну походження товарів засноване на інакших критеріях, чому ті, які застосовуються в Республіці Білорусь (статті 17 і 18 ТмК Республіки Білорусь), країна походження товарів визначається відповідно до критеріїв, вживаних в Республіці Білорусь. Чиповая картка - містить мікропроцесор (чіп) - маленький квадратик або овал на лицьовій стороні, в пам'яті якого міститься вся інформація про банківський рахунок її власника: про кількість грошей на рахунку, максимальному розмірі суми, яку можна зняти з рахунку одноразово, про операції, довершені протягом дня. ДИЗАЖИО - відхилення у бік зменшення, пониження (ср. лаж, ажіо) ринкового курсу грошових знаків, векселів і інших цінних паперів від їх номінальної вартості. Де Гобіно, Жозеф Артюр - (1816-1882) - французький дипломат, письменник, публіцист, представник расово-антропологічного напряму в соціології. У основному труді "Про нерівність людських рас" (1853-1855 рр.) він затверджував перевагу білої раси, а також те, що етнічні суміші ведуть до виродження людства і до демократії, як до найгіршої форми державного пристрою. Сучасна соціологія відкидає затвердження про детерминированности соціальної поведінки біологічною спадковістю, але прагне використати емпіричний матеріал, накопичений представниками расово-антропологічного напряму.  .

Нові ідеологічні течії в Передній Азії. Історична обстановка

Як ми могли пересвідчитися, в епоху виникнення Ассирійської і Нововавілонської військових держав творчість в області світогляду, науки і літератури на землі Месопотамії в значній мірі завмирає. Якісь нові ідеологічні віяння, нам не цілком ясні, з'явилися тут лише при останньому вавілонському царі - Набоніде. Новий рух думки - за умовами того часу, звісно, релігійно-філософської - виникає в I тисячолітті до н. е. в порівняно більш відсталих і до того ж що зазнавали постійної загрози війни і повного розорення західних областях Передньої Азії. Саме тут виросли перші зачатки тих ідеологій, які згодом, пройшовши через етап іудаїзму, грали, особливо у вигляді християнства і ісламу, величезну, норий позитивну, а згодом негативну роль у всій історії людства. Відомості про нову ідеологічну течію дійшли до нас в одній з двох частин християнській Біблії - Ветхому заповіті, що зберігся як в староєврейському оригіналі, так і в перекладі на мови християнських народів.
Для його розуміння треба зупинитися на історичній обстановці, чому склався в Палестіне на початку I тисячоліття до н.е. Описане вище (див.: "Рання древність", лекція 12) "час суддів" в Палестіне (XII - XI вв. до н. е.) характеризувалося співіснуванням і взаємовпливом двох різних структур - міського класового суспільства ханаанеев і родо-племепного суспільства древніх євреї.
Характер хапаанейского суспільства був вже визначений вище в тій же лекції. Основною одиницею соціальної організації євреї з'явився батьківський рід (мишпаха), в колективній власності якого була земля. Рід мав загальні свята і місця захоронення, його члени були пов'язані обов'язком кревної помсти і взаємодопомоги. До складу кожного роду входили великі батьківські сім'ї (бет-аб), що складалися з трьох-чотирьох поколінь нащадків одного батька, що володіли наділом родової землі, що відповідали за злочини, що здійснюються їх членами, і т. д. Кожний індивід був нерозривно пов'язаний зі своєю великою сім'єю, родом і плем'ям, і тому повне позначення вільної людини складалося з особистого імені, по батькові і позначення приналежності до роду і племені. Вищою стабільною одиницею було плем'я (шебет - "коліно"}. Племена жили відособлено один від одного і нерідко ворогували між собою. Під час загальної небезпеки різні "коліна" об'єднувалися в непостійні союзи, очолювані вибраними "суддями" (шофет), що виконували функції тимчасових військових і цивільних ватажків.
Перехід староєврейських племен до осідлості зробився можливим внаслідок введення залізних знарядь і споруди на нагір'ях, де вони мешкали з XIII - XII вв. до н. е., цистерн для збереження дощової води, що йшла на зрошування. Розвиток землеробства і ремесел, начатки міського життя і вплив більш розвиненого хан аапс нікого суспільства сприяли деякому розмиванню основ родо-племет-тной організації, виділенню знання як пануючого класу н появі нарівні з родовою общиною громади територіальної. Це створювало об'єктивні передумови для утворення держави, спроби створення якого почалися з XI в. до н. е. Процес був прискорений через натиск, що посилювався филистимлян, тиск східних сусідів - родинних по мові і походженню аммонитян, моабитян, едомитян, набігів кочівників на степу і опору ще незалежних ханаанейских міст-держав, що продовжувався.
У цих умовах серед частини родового знання і впливового жречества зародилося прагнення до утворення більш міцного об'єднання. Внаслідок цієї тенденції ватажки "колін" проголосили Саула з "коліна" Веніамін царем (біля 1030 р. до н.е.). Однак існували і сильні відцентовий, антимонархічні тенденції. У Біблії збереглося засудження самої ідеї царської влади, вкладене у вуста полулегендарного пророка Самуїла. З його слів, цар "... і сини ваших візьме, щоб вони складали умащения, варили страва і пекли хлеби. І поля ваші і виноградні і олійні сади ваші кращі візьме і віддасть слугам своїм..."
Об'єднання "колін" в одну державу, що отримала але племінному союзу назва Ізраїльського царства, дозволило Саулу отримати ряд перемог над филистимлянами. Однак опозиція проти царя наростала, особливо з боку могутнього південного "коліна" Ієхуда, представник якого Давид, що підтримується своїм родом, вступив у відкриту боротьбу з Саулом. Загибель останнього і його сини в битві з филистимлянами відкрила шлях до влади честолюбному і розумному, виверткому і гнучкому Давиду, який спочатку обирався царем над південними "коленами", а сім років опісля був вибраний на основі усного договору зі старійшинами всіх "колін" общеизраильским царем.
Одним з перших починів Давида (біля 1004 - 965 рр. до н.е.) було взяття сильно укріпленої ханаапейского міста-держави Ієрусаліма (в 995 р.), оголошеної ним своєю столицею. Оскільки Ієрусалім знаходився поза територією "колін", то перенесення столиці в це стратегічно важливе місто сприяло посиленню влади царя. На це ж були направлені інші заходу Давида - створення нарівні з племінним ополченням залежного від царя і вірного особисто йому війська з чужоземних найманців, утворення центрального управлінського апарату і інш. Давид підпорядкував собі останні незалежні ханаанейские міста-держави, здійснив криваві вторгнення на територію заиорданских і інших царств, відтіснив филистимлян і значно розширив межі своєї держави, у розділі якого після нього встав його син Соломон (965 - 928гг.)( до н.е.).
Продовжуючи завойовну політику, Соломон встановив своє панування над Акабським затокою. З побудованої там гавані Еционгебер (нині Телль-Хелейфа) його кораблі спільно з финикийцами плавали в багатий золотому Офір (на побережжя Африки, Південної Аравії або Індії?). Успішна зовнішня політика укріпила авторитет царської влади. Цьому не в малій мірі сприяло зведення могутніх фортець в Мегиддо, Хацоре і інших місцях, де стояли найманці і загони бойових колісниць. У Ієрусаліме були побудовані царський палац і храм бога Яхве, столиця розширялася і зміцнювалася.
Соломон помножив центральний державний апарат, в який входив і впливовий первосвященик Єрусалимського храму. До служби в царську адміністрацію притягувалися представники родового знання і немало досвідчених в державних справах ханаанеян. Важливу роль грали численні царські і храмові писарі, які відали державною і діловою перепискою, складали царську і храмові аннали і повчання. До управління державою широко притягувалися жреці, яким в ряді міст були видані землі.
Грандіозне для невеликої країни будівництво і багатий двір, численне чиновництво і наймане військо вимагали великих коштів, і Соломон встановив єдину податкову систему. Вся держава, можливо, за винятком території "коліна" Ієхуда, була розділена на 12 адміністративно-податних округів: "кожний повинен був доставляти продовольство на один місяць в році". Потреби царського двора і адміністрації складали, за переказами, більше за 10 млп. л муки, 10 тис. голів великої рогатої худоби і 36 500 голів дрібної худоби в рік.
Крім натурального податку, що стягується в розмірі десятої частки від урожаю і приплода худоби, населення повинне було виконувати також повинність. До різних робіт постійно притягувалося все залежне неєврейське населення в державі, однак на трудову повинність для будівництва храму і фортець викликалися і члени ізраїльських "колін".
Всі ці заходи були направлені на посилення центральної державної влади, подолання відцентовий спрямувань північних "колін". Однак тяжкий податний гніт, незвична для племінної організації трудова повинність і особливо привілейоване положення "коліна" Ієхуда посилили невдоволення северян. Народ, зібравшись після смерті Соломона для обрання на престол його сина Ровоама, зажадав зменшення податей і трудової повинності. Після відмови царя виконати цю вимогу північні "коліна" відклалися. Так в 925 р. до н.е. розпалася єдина держава.
Два більш невеликих держави, що Утворилися після розколу - південне, Іудея, і північне, Ізраїль, відрізнялися один від одного по географічних умовах, бо в північній державі було більше придатних для інтенсивного землеробства долин, в Іудеї ж переважали горбисті і гористі місцевості з важкими грунтами, а на півдні - напівпустелі і пустелі. Якщо Ізраїльське царство перетинали лажні торгові шляхи, то південне знаходилося і стороні від головних міжнародних липий комунікацій, які пролягали в цьому краю через незалежні міста филистимского побережжя. Різнилися обидва царства також кількістю жителів, бо в північному проживало біля полумиллиона чоловік, а в південному - вдвоє-утроє менше. Ці і інші відмінності впливали на той, що відбувався з X в. до н. е. в обох державах процес розвитку і зміцнення класового суспільства, додаючи йому місцеві особливості.
Основою господарського життя Палестіни першої половини I тисячоліття до н. е. з'явилося засноване на залізних знаряддях землеробство, що поєднувалося в горах і напівпустелях з тваринництвом. У центральних районах країни переважало виноградарство, ближче до Мертвого моря вирощували бальзам, а в долинах Північної Палестіни тягнулися хлібні поля.
У містах процвітало спеціалізоване ремесло - металургія і ювелірна справа, ткацтво, красильное і гончарна справа, виготовлення благовоний і пр. Гончарі, теслярі і представники інших галузей були об'єднані в асоціації, причому професії були, видимо, спадковими. Поряд зі спеціалізованим ремеслом, що обслуговувало царський двір, храми і верхівку суспільства, існувало домашнє ремесло.
Через різноманіття географічної середи і порайонной спеціалізацію виробництва був необхідний обмін, незважаючи на низьку товарність господарств. Біля міських воріт селяни міняли надлишки свого господарства на потрібні їм ремісничі вироби.
Ізраїльське царство вело інтенсивну зовнішню торгівлю. З Палестіни вивозили масло, благовония, ліс і інші товари; ввозили предмети розкоші - золото, срібло, коштовні камені, слонячу кістку, тканини і інш. Ці товари йшли з Єгипту, Південної Аравії, Фіникиї і Месопотамії, а починаючи з VIII в. до н. е. з'являється також кераміка, що свідчить про ввезення вина або масла з грецьких областей по берегах Егейського моря. Основним методом розрахунків було зважування срібла за допомогою ваги і кам'яних гирь з царським клеймом і позначенням вагових заходів.
Розвиток спеціалізованого ремесла і торгівлі, інтенсивне будівництво фортець, особливо в Іудеї, сприяли новому підйому міського життя. У X - VI вв. до н.е. був відновлений ряд зруйнованих ханаанейских міст і виникли нові. Переважали маленькі містечка - з площею 0,4 - 1 га і населенням в декілька стільники чоловік і середні - - з площею 2,5 - 4 га і населенням біля 2000 - 4000 чоловік. Столиці Іудеї - Ієрусалім і Ізраїля - Самарія(Самарія була заснована в першій чверті IX в. царем Омрі. З цих пір північне царство часто замість "Ізраїль" називалося також "Самарія" або "Будинок Омрі".) виділялися більшою чисельністю населення (в Ієрусаліме житлово біля 10 тис. чоловік) і багатством. Царський палац в Самарії був прикрашений колонами і пластинами з слонячої кістки і названий тому "будинком з слонячої кістки". У містах північного царства - Мегиддо, Хацоре і інш. - серед численних хатин виділялися небагато двоповерхові будинки з 4 - 10 приміщеннями навколо двора. Міста Іудейського царства були забудовані в основному однотипними будівлями, що свідчить про неоднакову міру майнової і соціальної диференціації в обох державах.
Біблійні дані свідчать про наявність обширних царських, а також храмових господарств.
Царські і храмові землі в своїй сукупності складали царско-храмовой сектор економіки, який, однак, не охоплював всю площу держав, про що свідчить інцидент, описаний в "III Книзі Царств". Житель північного царства Навуфей мав виноградник по сусідству з палацом царя Ахава (IX в. до н. е.) в Самарії. Цар, що побажав розширити свій сад, запропонував Навуфею, що він купить його виноградник за срібло або обміняє на іншій. Однак Навуфей відкинув пропозицію царя, указавши: "Упаси мене Яхве, щоб я віддав тобі спадщину батьків моїх".
Цей приклад, підкріплений і іншими, показує, що право власності царя не розповсюджувалося на всю землю.
Земля поза царско-храмового сектором знаходилася у власності роду і була, як правило, невідчужуваною. Старозавітні закони наказують, що якщо у людини немає прямих спадкоємців - сини, в крайньому випадку дочок, братів батька, то "віддайте наділ його близькому родичу з роду його, щоб він успадковував його", щоб земельна власність не вийшла за межі роду. Однак земля могла перерозподілятися, що в умовах розділення її на наділи, що знаходилися у володінні сімей, і при наявності сімейного господарства на цих наділах неминуче вело до концентрації землі всередині роду. Вона могла "продаватися" і на сторону, але після відомого терміну в принципі підлягала поверненню в первинний рід. Переважали дрібні і середні селянські господарства, але були вже і такі, як, наприклад, господарство деякого Набала, в якому "було три тисячі овець і тисяча кіз". Можливо, почала виникати і велика приватна власність на землю.
У царських господарствах - на полях і в рудниках, на виноградниках і плантаціях - трудилися раби з іноземців. Ці "вічні раби" вважалися річчю ("... не бажай будинку ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні раби його, ні вола його...". - сказано в "Десяти заповідях"), на відміну від "тимчасових рабів" з единоплеменников, що попадали в боргову кабалу терміном не більше шести років. Крім рабів в царських господарствах трудилися ті, що від'їжджали трудову повинність повноправні члени общин.
Обширний прошарок населення Палестіни складали "пришельці" (герим), ймовірно колективи або індивіди, що не входили в іудейсько-ізраїльську родо-племениую структуру, але що мешкали на території обох держав або що переселилися туди. "Пришельці" були особисто вільними, але не мали права земельної власності і громадянства. Багато Які з ппх знаходилися в залежності від царської влади, трудилися в царських господарствах або адміністрації, а окремі з них, як, наприклад, "хетт" Урія при царі Давидові, досягали високого положення при дворі. Інакші "пришельці" працювали поденниками у великих господарствах або стали там "присельниками", тобто обробляли землю з частки урожаю у тих, при кому вони селилися.
Вони повинні були служити в ополченні і платити податі. Закони захищали "пришельців" від свавілля, дозволялися сметанні браки між "пришельцями" і членами общин. Однак вливатися в общину "пришельці" як неповноправні не могли. Серед повноправних була своя соціальна градація, яка чітко виявляється в словах, пророка Ієремії про грядуще покарання "сановників Іудеї і сановників Ієрусаліма, придворних і священиків і всього народу землі". Терміном "народ землі" (ам-ха арец) означалася основна маса вільних виробників матеріальних благ, переважно середні і дрібні землероби, що володіли наділами землі в рамках родової власності, що були повноправними громадянами, що активно брали участь в політичному житті і що складали ядро цивільного ополчення. Однак що відбувався в VII - VI вв. до н. е. процес перерозподілу і концентрації землі спричинив розорення і збезземелювану частини селян, утворення прошарку "бідноти з народу землі", що неминуче загострило протиріччя між "народом землі" і знанням, позначеної термінами "могутні", "знатні" і пр.
Знати першої половини I тисячоліття до н.е., хоч і була вже фактично і соціальною групою, що формально відособилася, тим не мспее зберігала зв'язок з "народом землі" через систему родово-племінних інститутів. Адже це знання складалося з найбільш багатих і впливових патріархальних великих сімей, що входили в роди, до яких, однак, належали і численні патріархальні великі сім'ї "народу землі". Спільність родової землі і взаємне право успадкування, обов'язок взаємодопомоги і наявність загальної генеалогії, позначення всіх членів роду терміном "брат" (ах) і вираження приналежності до роду словом "син" (бен) - ці і інші вияви родової спільності реально об'єднували родичів вбранню і всупереч так же реальним класовим відмінностям між ними. Міра дієвості і реальність родових зв'язків і інститутів була різною. Якщо у полуоседлих тваринників околиць ще в VII - VI вв. до н.е. родові зв'язки були сильніше класових відмінностей, а в Південній Іудеї обидві структури знаходилися у відносній рівновазі, то в Північній Іудеї і Ізраїльському царстві, тобто в районах інтенсивного сільського господарства, розвиненого ремесла, родові зв'язки поступалися місцем громадсько-територіальним. На відміну від родової общини, приналежність до якої виражалася терміном "син", зв'язок людини з територіальною громадою означався формулою "чоловік" міста (ир), наприклад "мужи Кириат-Сефера". У великих містах з різнорідним населенням, наприклад в Ієрусаліме, громадсько-територіальний зв'язок домінував над родовою, але протягом першої половини I тисячоліття до н.е. остання практично ніде не зникла повністю і особливо стійко зберігалася серед впливового жречества.
Староєврейське жречество, що утворило замкнену організацію, прирівняну до одного з "колін" ("коліно" Левій), складалося з священиків (коханим) і левитов (левийим), що виконували різні функції в культе. Якщо основними обов'язками священиків були жертвоприносини, прогноз майбутнього, навчання народу релігійному закону і виконання судових функцій, то левити, що поміщалися підлеглу, були головним чином храмовими співаками. Священики і левити, що суперничали між собою, утворили відносно замкнені корпорації, в яких з течією часу зникали одні роди і висувалися інші.
У Іудейській державі привілейоване положення займав храм Яхве в Ієрусаліме, а в північному царстві аналогічну роль грали храми в містах Бетел і Даний. Крім цих привілейованих храмів, опікуваних царями і тісно пов'язаних з царською владою, були численні місцеві храми і святилища ("висоти") зі своїм жречеством. Частина святилищ, особливо на півночі, була присвячена різним іншим божествам, але більшість - богу Яхве. Суперництво між священиками і левитами доповнювалося і ускладнялося не менш гострими протиріччями між периферійним і столичним жречеством, де релігійні мотиви перепліталися з політичними, з боротьбою за і проти централізації влади в обох державах.
У Іудейській і Ізраїльській державах збереглася форма державного управління, створена Давидом і Соломоном, тобто спадкова монархія. Але якщо в Іудейській державі протягом всього часу його існування (925 - 586 рр. до н.е.) правила династія Давідідов, то в північній державі відбувалися безупинні зміни династій. Причина полягала в неоднаковій мірі соціальної диференціації, відмінностях в силі і дієвості родових зв'язків. У північному царстві жодне з "колін" не володіло так очевидною перевагою, як "коліно" Ієхуда в південному, а суперництво рівносильних "колін" між собою, доповнене гострими соціальними протиріччями, зумовлювало часту зміну династій, що, безсумнівно, ослабляло Ізраїльське царство, прискорюючи його загибель. У 722 р. до н.е. ассирийский цар Саргон II знищив Ізраїльську державу, депортував значну частину його населення і утворив з нього декілька провінції, куди переселив жителів з інших країн. Іудейське царство ціною втрати частини своєї території зуміло зберегти примарну незалежність.
Падіння Ніневії в 612 р. до н.е. вселило надії на відновлення повної незалежності Іудеї і приєднання до неї території колишнього північного царства. Здійсненню цієї мети повинна була послужити релігійно-політична реформа царя Іосиї (639 - 609 рр. до н. е.). Згідно з старозавітним переказом, в Єрусалимському храмі була "знайдена" "Книга закону".
Виконуючи розпорядження цієї книги, Іосия наказав викоренити культи всіх богів, крім Яхве, знищити всі храми і святилища (навіть святилища Яхве), крім єрусалимського, і що убив "всіх жреців висот" на території колишнього північного царства. Реформа з'явилася спробою впровадження повного і безумовного единобожия, централізації культу Яхве для зміцнення царської влади і відновлення панування Давідідов над всією Палестіной. Всі ці плани і надії Іосиї були ілюзорними, бо "спадкоємці" Ассирійської держави - Єгипет і Нововавілонськоє держава - не думали відмовлятися від Палестіни. Иосия загинув в битві з фараоном Нехо в 609 р. до н.е., і це було початком кінця Іудейського царства, що наступив в 586 р. до н.е., коли вавілонський цар Навуходоносор II взяв Ієрусалім, зруйнував місто і храм і виселив в Вавілонію біля 10% населення Іудеї, головним чином міських ремісників і знати.
Якщо раніше життя древніх євреї було нерозривно пов'язане з однією країною - з Палестіной, то тепер вона розгорталася одночасно і паралельно на двох аренах: в Палестіне, де мешкало біля 90% староєврейського населення під владою вавилонян, і в Вавілонії, де переселена з Іудеї частина народу протягом двох поколінь знаходилася в безпосередньому і постійному контакті з блискучою аккадской культурою. Життя в Палестіне і життя в Двуречье мало свої особливості, свої специфічні проблеми, однак загальним була болісна і трагічна переоцінка цінностей, зумовлена народними і особистими бідами. У цьому складному процесі переусвідомити що здавалися раніше непорушними засад вирішальну роль зіграли так звані пророки, що очолили новий релігійно-політичний рух спочатку в Палестіне, а потім і серед переселених в Вавілонію протягом VI - V вв. до н.е.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua