На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ЗВІРИНИЙ СТИЛЬ - стиль древнього декоративного і орнаментального мистецтва, заснованого на шануванні священних тварин. Найбільш ранні зразки відомі в Єгипті і Месопотамії (3-е тис. до н. е.). Стилізовані зображення реальних і фантастичних звірів, птахів, риб, комах, сцени полювання і "терзання" хижаками травоїдних тваринних, а також химерні поєднання звіриних і рослинних мотивів були широко поширені у войовничих кочових племен (у скіфів, сарматов, фракийцев, народів Південного Сибіру в 1-м тис. до н. е.; у кельтів і германців в 1-м тис. н. е.) в прикрасах зброї і побутовому начинні, фибул. BBA - BRITISH BANKERS´ ASSOCIATION - Асоціація британських банкірів: освічена в 1919 р. з відкритим членством для банків Великобританії в Сполученому Королівстві Великобританії і країнах Співдружності. У 1972 р. до членства були допущені іноземні банки, акредитовані в Лондоні; тоді ж в Асоціацію також увійшли акцептні будинки (торгові банки, що спеціалізуються на зовнішній торгівлі). Робота Асоціації включає як розвиток бізнесу і банківського законодавства, так і боротьбу проти шахрайства і впливу на суспільне і політичне сприйняття. Асоціацією був введений Кодекс банківської практики. Гібрид форвардної і опционной валютних операцій (рендж форвард) - Контракт на форвардний обмінний курс, що встановлює верхню і нижню межі вартості іноземної валюти. Стратегія конкуренції - підхід до бізнесу, який фірма використовує для залучення клієнтів, ведіння конкурентної боротьби і зміцнення своєї позиції на ринку. ОСОБИСТІСТЬ (моральна) - суб'єкт етичної діяльності. Людина стає моральною особистістю, коли він добровільно підпорядковує свої дії моральним вимогам суспільства, усвідомлює їх зміст і значення, здатний ставити перед собою етичні цілі і виробляти рішення застосовно до конкретних обставин, самостійно оцінювати свої вчинки і дії навколишніх, виховувати себе. Таким чином, поняття моральної особистості - одна з найважливіших категорій етики, тісно взаємопов'язана з іншими поняттями і проблемами (борг, відповідальність, самосвідомість, совість, самооцінка, достоїнство, переконання).

Рабовласницьке суспільство китаю в XII - VI вв. до н. е.

Китайське суспільство в період XII - VI вв. до н. е. зробило великий крок уперед в своєму розвитку. У порівнянні з періодом Шан (Інь) піднялися на більш високий рівень продуктивні сили - поліпшилася техніка обробки землі, стало широко застосовуватися штучне зрошування полів, розвинулися ремесла, торгівля. Збільшується кількість рабів, труд яких використовується в основних областях виробництва. Зміцнюється рабовласницька держава, ускладнюється його структура. Відбуваються зміни і в земельних відносинах; розвивається велике землеволодіння.
Під владою династії Чжоу і підлеглих їй царств знаходилася більш обширна територія, ніж під владою держави Шан (Інь). На сході межа держави Чжоу досягала Жовтого моря, на північному сході захоплювала сучасну провінцію Хебей північніше за Пекін, на півночі перетинала провінцію Шеньси, на північному заході захоплювала частину провінції Ганьсу, на південному заході включала частину Сичуані, на півдні межа проходила південніше за ріку Янцзи.
Час правління династії Чжоу (XII - III вв. до н. е.) ділиться на три періоди: період Західного Чжоу (1122 - 771 рр.), Східний Чжоу (770 - 403 рр.) і період "воюючих царств" (Чжаньго, 403 - 221 рр.). Період Східного Чжоу датується також 770 - 249гг. до н.е., оскільки царство Східне Чжоу проіснувало до 289 р. до н. е.
Іноді особливо виділяється період Чуньцю (722 - 481 рр. до н. е).
Китай в період Західного Чжоу (XII - VIII вв. до н. е.)
Для характеристики суспільного устрій Західного Чжоу є набагато більше джерел, ніж для иньского часу. Передусім такими джерелами є "Ши цзин" - "Книга пісень" (Епічний пам'ятник древнього Китаю; за своїм змістом він неоднорідний. У ньому представлена народна творчість, а також ритуальні і придворні співи різних часів, повидимому від XI до VI в. до н. е. "Ши цзин" неодноразово перероблявся, остання редакція відноситься, ймовірно, до IV в. до н. е.), "Шу цзин" - "Книга документів", або "Книга історичних переказів", а також написи на бронзових судинах. У цих джерелах, особливо в піснях "Ши цзина", відображено існування класів і класової експлуатації, а також станових відмінностей. У піснях "благородний", тобто пан або правитель, протиставляється низам - сяо минь (дрібний люд) або шу минь (весь народ). У багатьох піснях говориться про підневільний труд на експлуататорів і вказується на їх тунеядство.
Наприклад, в пісні дроворуба говориться:
Ви не сієте, ви не жмете,
Яким же чином ви отримуєте доходи
З трьох господарств?
Ви не трудитеся на полюванні,
Звідки ж у дворі у вас висять
Шкури борсуків?
Ви не сієте, ви не жмете,
Як же вам дістається величезна
Безліч снопів?
Пануюче положення в суспільстві займала рабовласницька аристократія. До неї відносилася чжоуская спадкове знання (правлячий будинок), чжоуская військове знання, що висунулося в період підкорення царства Шан (Інь), а надалі і знати інших племен, посадові особи цивільної адміністрації, частина иньской рабовласницької аристократії, вціліла після підкорення. Крім того, видне місце займали незнатні рабовласники, головним чином купці, що придбавали у спадкової аристократії, що розорялася великі земельні володіння і рабів.
Землероби (нунфу) тягнули жалюгідне існування. Працюючи на своїх громадських наділах, вони в той же час не тільки обробляли землю, дохід з якою йшов правителям царств або іншим представникам рабовласницької аристократії, але і виконували цілий ряд важких повинностей. Вони працювали протягом року з раннього ранку до пізнього вечора без відпочинку.
У самому низу суспільних сходів знаходилися раби. Вони були безправними, їх в будь-яку хвилину, по примсі пана, могли убити, продати, як худобу. Як і при династії Шан (Інь), але в менших масштабах, в період Чжоу разом із знатним рабовласником, що вмирав ховали його рабів, іноді живими, іноді ж їх перед захороненням вбивали. Цей звичай протримався, видимо, довго, оскільки про захоронення рабів разом з вмерлим царем повідомляють і більш пізні джерела.
Число рабів в державі Західного Чжоу збільшується. Джерела повідомляють, що частина завойованого иньского населення була перетворена в рабів і разом із захопленими землями подарована чжоуским царем рабовласницької аристократії.
Частина иньского населення - та, яка не надавала чжоусцам опору під час війни, - не була перетворена в рабів і залишилася в своїх сільських общинах, але також попала в залежність від чжоуской аристократії. Джерела свідчать також про те, що інша частина иньского населення була використана на будівництві міста Лої (пізнє Лоян в провінції Хенань) і така, що потім оселилася там, причому їй були надані житла і орні поля. Звертаючись до цієї частини підкореного населення, чжоуский правитель умовляє иньпев підкоритися законам Чжоу і обіцяє їм землі. Частині иньской рабовласницького знання було доручено управляти иньцами, що підкорилися, а деяким знатним иньцам були подаровані великі володіння і чжоуские титули.
Земельна власність і землеволодіння рабовласницького знання.
Верховним власником землі був пар (ван). Він розпоряджався земельною власністю, даруючи землею і відбираючи її. У древньому китайському літературному пам'ятнику ("Ши цзин") це висловлене наступними:
Під бескрайним небом немає землі, яка не була б царською; По всій країні - до краю (до моря) Немає нікого, хто б не був царським слугою (чень).
Після завоювання Іньського царства його територія була розділена між представниками знання - родичами і наближеними чжоуского парячи. Джерела вказують на те, що подарованих областей, фактично полусамостоятельних царств, було 71, з них 53 отримали родичі будинку, що царював. Встановити справжні розміри земельних володінь рабовласницької аристократії в чжоуский період не представляється можливим, оскільки свідчення джерел суперечливі. З цих свідчень можна лише зробити висновок, що чжоуские царі дарували аристократію різними земельними володіннями в залежності від міри знатності. Правителі областей, на які був розділений Китай в період Західного Чжоу, зобов'язані були віддавати частину своїх доходів у вигляді регулярних відрахувань чжоускому монарху. Області дарували не тільки родичам чжоуского правлячого будинку, але і вождям племен, що брали участь в поході проти царства Шан (Інь).
Царські родичі і союзні вожді племен, що отримували від чжоуского парячи земельні території, в свою чергу передавали землю більш дрібними дільницями своїм підлеглим - управителям, сановникам - головним чином воєначальникам, представникам вченої бюрократії. При пожаловании земель визначалися межі їх. Розвивається велике землеволодіння рабовласницької аристократії. Даних про пожаловании земель дуже багато: вони зустрічаються і в написах на бронзі і в літературних пам'ятниках. Іноді подаровані землі вимірюються одиницями, іноді десятками "полів" (В період Західного Чжоу поле (тянь) було одиницею вимірювання, воно дорівнювало 100 му. У цей час му рівний 1/16 га; точний розмір му в період Чжоу поки ще не встановлений, але, видимо, він був в 3 - 4 рази менше.). Наприклад, водного напису на судині повідомляється: "Дарую тобі коней - 10, биків - 10, дарую одне поле в місцевості Ван, дарую одне поле в. .. (нерозбірливий знак), дарую одне поле в Дує, дарую одне поле в Цзе". У іншому написі говориться про пожаловании 50 полів в Юй і 50 полів в Цзао.
Рабовласницьке знання вільно розпоряджалося своїми володіннями і, повидимому, землю можна було відчужувати, здавати її в оренду або закладати Про це свідчать напису на бронзових судинах. Наприклад, водної з написів говориться про те, що деякий правитель У Ши подарував своєму підлеглому лук, стріли, п'ять сімейств рабів і десять дільниць землі.
З іншого напису ми взнаємо, що деяка людина подала жалобу парю на іншого за те, що той не виконує умов договору про землю предків, повидимому здану в оренду. Цар наказав під загрозою суворого покарання винного повернути скаржнику землю, про що і був зроблений напис на судині, який власник землі заповідав своїм нащадкам зберігати вічно.. Про заставу землі свідчить наступний напис на бронзовій судині: "Ге Бо віддав Пан Шану колісницю з хорошими лошадьми (четвіркою), за що Пен Шан віддав йому в заставу 30 дільниць землі".
У часи Західного Чжоу у володінні землею формально ще зберігається залежність від волі царя. Але в цей період вже з'являється тенденція до перетворення володінь в приватну земельну власність. Надалі, з ослабленням влади чжоуских царів, відбувається перетворення права великих рабовласників на володіння землею в право власності на землю.
Сельекая община
Громадське землекористування продовжувало грати в період Західного Чжоу так же велику роль, що і у часи Шан (Інь). Земля в общині була розподілена, повидимому, за системою так званих "колодязних полів", про що ми вже згадували. Древнекитайский письменник Мен-пзи, що охарактеризував цю систему, вказує, що якщо в період Шан (Інь) наділ землі на кожну сім'ю становив 70 му, то в період Чжоу він дорівнював 100 му. Мен-цзи так описує систему "колодязних полів", тобто громадське землекористування, в період Чжоу: "Чи Квадратний (міра довжини)складав "колодязь" (цзин), останній дорівнював 900 му. У середині його ("колодязя") було суспільне поле (гун тянь). Кожне з восьми сімейств мало приватних земель (т. е. земель в приватному, особистому користуванні) 100 му, суспільне поле (вони) обробляли спільно. По закінченні суспільних справ (т. е. після обробки суспільного поля і виконання інших повинностей) могли потім влаштовувати особисті справи".
До часу Мен-цзи громадське землекористування вже не існувало в тому вигляді, як це мало місце в Західному Чжоу, тому Мен-цзи, характеризуючи систему "колодязних полів", посилається на древні книги, зокрема на "Ши цзин", в якій є вказівка на існування як суспільних, так і приватних полів. "Окропіть наші суспільні поля (гун тянь), а потім і наші приватні (поля)", - говориться, наприклад, в цій книзі. Суспільні землі, дохід з яких цілком йшов на користь правителя царства або іншої особи, якій була передана дана територія, оброблялися насамперед, а потім вже оброблялися приватні поля, що знаходилися в користуванні окремих общинников.
Вільні общинники зобов'язані були, крім обробки суспільних полів, нести призов, вносити відрахування з доходів на користь громадських храмів, приносити жертви душам вмерлих предків і т. д.
Пристрій сільських общин, судячи за даними історичних джерел, був неоднаковим в різних царствах. Найбільш типовим було, повидимому, наступне: п'ять сімейств складали сусідську общину - лин, п'ять таких общин складали село чи-, чи чотири утворювали "клан" - цзу, п'ять цзу складали групу - даний, п'ять даний складали округ - чжоу, п'ять чжоу утворювали сям, який складався з 12 500 дворів. Самої нижчою була адміністративна посада старости сусідської общини (п'яти сімейств). У розділі вищої адміністративної одиниці (сян) стояв управитель - цин. Були і інші види адміністративного розчленовування.
Рабство
Раби, як і в попередній період Шан (Інь), мали різні назви. Численні написи на бронзових судинах свідчать про дарування царем своїм підлеглим, слугам, представникам рабовласницької аристократії десятків, сотень, а іноді і тисяч сімейств рабів. Так, на бронзовій судині, що відноситься до 23-му року царювання Кан вана (1056р. до н. е.) був зроблений напис про пожаловании одному з вельмож за заслуги більше за тисячу рабів. Інші написи на бронзі також свідчать про значне число подарованих рабів, причому рабів дарували разом з іншими речами. Наприклад: "Я дарую тобі колісниці, коней, зброю, рабів в кількості 350 сімейств" або "Цзян подарував Ліну раковин 10 зв'язок, рабів-слуг (чень) 10 сімейств, рабів (чи) 100 чоловік".
Характерне, що в більшості написів на бронзі і в літературних пам'ятниках повідомляється про дарування не тільки рабів-одинаків, але і цілих сімей. Отже, можна зробити висновок, що в період Чжоу раби мали свої сім'ї.
Рабів можна було купити і продати. Раби цінилися не дорожче за худобу. У одному написі (рубіж Х - IX вв. до н. е.) читаємо: "Одного коня і моток шовку обміняв на 5 рабів". Про купівлю і продаж рабів є немало даних. У "Книзі змін" ("Іцзін") робиться така вказівка: "У дорозі, маючи кошти за пазухою, придбаєш рабів (тун і ny)...".
Ряди рабів поповнювалися за рахунок військовополонених і завойованого мирного населення. Так було з иньцами і з іншими племенами, підкореними чжоусцами. У рабів перетворювали і державних злочинців, а також їх сім'ї. Нащадки рабів вважалися рабами.
Труд рабів вельми широко використовувався в різних галузях господарства часів Західного і Східного Чжоу. У написах на бронзі часто говориться про дарування рабів одночасно із землею, що, безсумнівно, свідчить про застосування рабського труда в землеробстві. Рабів використали також в скотарстві, вони працювали і як ремісники. Раби виконували і домашні роботи у палацах царя і рабовласницькій аристократії. Вони обслуговували різні урядові установи, їх використали при споруді зрошувальних каналів. Вони брали участь в полюванні, яке влаштовувала знати. Як і при иньской династії, раби з різних підкорених племен використовувалися в залежності від їх навиків.
Державний устрій
Державний устрій Чжоу можна характеризувати як спадкову деспотію на чолі з царем - ваном. Його влада розповсюджувалася не тільки на царські володіння, але і на території багатьох областей, що безпосередньо керувалися правителями різних рангів. Існування цих областей зі своїми арміями, своїм урядовим апаратом надалі (після VIII в. до н. е.) обумовило нарівні з іншими причинами ослаблення царської влади.
Чжоуское держава крім функції зміцнення панування рабовласників і утримання в підкоренні визискуваних виконувало і іншу функцію - воно боролося з навколишніми кочовими племенами. У перший період Чжоу цю боротьбу вели головним чином ті військові сили, які знаходилися в безпосередньому підкоренні чжоуского царя; тільки частково використовувалися війська і інших областей. Надалі роль цих військ областей все більш зростає.
Правителі областей, що отримали в управління з рук чжоуского парячи ту або інакшу територію, зобов'язані були бути до двора у відомі терміни. Це підкреслювало їх залежність від царя. Приїзд до двора звичайно супроводився врученням правителям подарунків і грамоти, чим підтверджувалися їх права на володіння територією. У літературних пам'ятниках часто зустрічаються згадки про прибуття правителів царств до двора.. Прийом їх проходив в урочистій обстановці. Цар звертався до представника знання, що отримував грамоту, з наступними словами: "Будь підтримкою своєму государю проти тих правителів, які не є до двора". Або: "Я розширю твої землі, щоб ти був опорою будинку Чжоу"
Правителі областей носили різні титули і представляли вищого рабовласницького знання в чжоуском суспільстві. Нижче за їх по своєму положенню були більш дрібні рабовласники і землевласники, сановники, управителі і радники, воєначальники, служиві люди. Вони знаходилися на службі у правителів різних областей або царств.
Суворо говорячи, централізованого державного апарату протягом всього періоду Чжоу, і тим більше у другу половину його, не існувало. Різні області являли собою по суті окремі царства.
Переказ приписує царю Чен вану (1115 - 1079) реорганізацію і зміцнення державного апарату. У розділі його стояли так звані "три гуна"("великий наставник", "великий вчитель" і "великий заступник"), що були головними радниками царя. Крім того, значну роль в державі Чжоу грали три управителі: один відав культом; інший очолював відомство громадських робіт - в його ведінні знаходився земельний фонд і іригаційна система; третій ("великий начальник коней", або конюший) управляв військовим відомством. Безумовно, існували і інші органи державного управління, зокрема каральні органи, однак до нас не дійшли достовірні дані, на основі яких можна було б охарактеризувати весь державний апарат часу Чжоу. Видну роль в Західному Чжоу грали жреці і гадатели. Існували посади верховного жреця і "великого гадателя". На обов'язку першого лежало виконання релігійних обрядів, головним чином підтримка культу предків, принесення жертв предкам чжоуских царів.
Західне Чжоу вXII - IX вв. до н. е.
Після створення держави Західного Чжоу його царям довелося вести боротьбу з підкореним населенням царства Інь, а також з деякими представниками чжоуской рабовласницького знання. Після смерті У вана, фундатора Західного Чжоу, сталося повстання, очолене сином останнього иньского царя У Геном, який скористався боротьбою серед чжоускои знання в зв'язку з призначенням регента при малолітньому спадкоємці престолу. У Гена підтримали молодші брати У вана, незадоволені регентом, а також деякі вожді племен, що підкорялися чжоусцам. Повстання було невдовзі пригнічене. У Ген і інші керівники були страчені, замішані в повстанні брати У вана засланці. Були знищені 17 володінь (дрібних царств), що виступали на стороні У Гена. На деякий час положення всередині держави Чжоу стабілізувалося.
Вся подальша історія Західного Чжоу проходить під знаком постійних воєн з кочовими племенами. Джерела приводять багато повідомлень про виступи непокірних північно-західних племен. Про масштаби боротьби з племенами можна судити по напису на одній бронзовій судині, в якому повідомляється про каральну експедицію проти племені гуйфан і захват полонених в кількості 13 081. Тривалу боротьбу довелося вести Чжоу з північними племенами (бейди), у розділі яких стояло плем'я сяньюнь (сюнну, що згодом називалося, або гунами). Запекла боротьба велася також з східними, південними і західними (сижун, "західні жуни") племенами. Війни з цими племенами продовжувалися протягом всього часу існування царства Західного Чжоу.
Розвал Західного Чжоу
Свідчення внутрішньої неміцності царства Чжоу з'являються вже в період царювання Чжао вана (1052 - 1002). Великий китайський історик Сима Цянь в своїх "Історичних записках" говорить про цей період: "Шлях царя хилився до занепаду". Подальші події свідчать про це з всією очевидністю.
У чи царювання вана (878 - 842) ослабляються зв'язки центральної влади з правителями залежних царств. Правителі областей припиняють свої приїзди до двора, не присилають данини. Джерела відмічають також невдоволення народної маси деспотизмом Чи вана, посиленням рабовласницької експлуатації. Сима Цянь в наступних словах розказує про соціальні протиріччя того часу. "Цар здійснював тирания і деспотизм, вдавався бенкетам. Люди держави ганьбили його. Шао гун (головний радник царя) усовещевал його, заявляючи: "Народ не спроможний винести (ваших) наказів". Цар разгневался, доручив вейскому відьмаку зробити розшук огудників. Обумовлені їм вдавалися страті. Огудників стало менше. Але правителі царств не були до двора. На 34-м році царювання цар ввів ще більшу суворість. Люди держави не насмілювалися розмовляти...".
Терор, однак, не зміг подавити невдоволення. У 842 р. до н. е. спалахнуло повстання. На жаль, в джерелах про нього повідомляється дуже трохи. Відомо лише, що повсталі напали на палац царя. Чи вану довелося бігти. Його син Цзін, спадкоємець престолу, сховався в будинку головного радника Шао гуна. Повсталі жителі столиці, взнавши про це, осадили будинок радника і зажадали видачі Цзіна. За переказами, Шао гун видав повстанцям свого сина замість царевича Цзіна і тим самим врятував останнього від смерті. Факт що вигнав царя свідчить про напружену класову боротьбу в цей період.
Після смерті чи колишнього царя вана (828 р.) регенти, що управляли країною звели на престол царевича Цзіна, який відомий в історії під ім'ям Сюань вана (827 - 782). Його царювання відмічене невдалими війнами із західними кочовими племенами - жунами. У одній битві з ними (в 789 р.) війська Сюань вана були наголову розбиті, в зв'язку з чим йому довелося вдатися до нового набору воїнів, що викликало повсюдне невдоволення населення.
Все свідчило про розвал Західного Чжоу. У царювання Ю вана (781 - 771) проти останнього повстав батько цариця (дружини Ю вана). Він пішов на угоду з кочовими племенами; останні вторглися в столицю і убили Ю вана. Зведений на престол син Ю вана, відомий під ім'ям Пін вана, в 770. м. переніс столипу з Хао на схід - в Лої. З цього часу, по китайській традиції, починається період Східного Чжоу.
Перенесення столиці на схід було викликане настанням кочових племен, що захопили частину території держави Західного Чжоу. Небагато часу опісля країна розпалася на ряд самостійних царств, що не підкорялися більше за чжоуским парям. Останні, хоч ще вважали себе парями всієї країни, насправді втратили реальну владу і перетворилися лише в правителів невеликого володіння - Східного Чжоу.

Джерело: interpretive.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua