На головну сторінку

Орден Меченосцев - німецький католичекий духовно-рицарський орден, що офіційно називався "Брати Хрістова вояцтва" заснований в 1202 р. при сприянні рижского єпископа Альберта і римського тата Іннокентія III для захвата Східної Прибалтики. Традиційне найменування Меченосци сталося від зображення на їх білих плащах червоного меча з хрестом. Вони вели загарбницьку політику під лозунгом христианизации "Хто не бажає кристится, той повинен померти. На початку 13 в. меченосци зробили хрестові походи проти ливов, естов, земгалов і інших прибалтійських народів, захопивши багато які землі в Східній Прибалтиці, третя частина яких. UNIT TRUST ASSOCIATION (UTA) (Асоціація пайових трастів) - Асоціація, покликана погоджувати стандарти практики менеджерів пайових трастів, що забезпечують захист інтересів держателів паїв, а також діяти як представницький орган Керівників законно встановленими пайовими трастами (Managers of Authorised Unit Trusts) на переговорах з урядом і іншими державними органами. Асоціація також координує здійснення контролю над комиссионими і платою, що стягується і веде реєстр затверджених агентів, що є посередниками в продажу паїв в пайових трастах. Метод інвестиційної групи (BAND OF INVESTMENT) - техніка розрахунку загального коефіцієнта капіталізації, визначуваного структурою фінансування проекту і рівнем компенсації, необхідним кожним з джерел фінансування. неінвестиційні цінні папери - цінні папери, які обслуговують грошові розрахунки на товарних і інших ринках (векселі, чеки, коносаменти). ДІАЛЕКТИКА НЕГАТИВНА - неомарксистская (див. Неомарксизм) програма "критич. переусвідомити" діалектики, здійснюваного на шляхах соц. редукції (див. Редукционізм соціологічний) категорій діалектики Гегеля до тих або інакших аспектів обществ. реальності і підміни логико-гносеологічного і онтологічного змісту цих категорій - политекономич. і соціологом Ет-програма намітилася вже в ранній книзі Д. jjv* кача "Історія і класова свідомість" (1923) _-ложившего початок "лівої" версії неогег янства; спроби її реалізації предпринима лись Г. Маркузе (в книзі "Розум і революція 1941 р.).

Південна Індія в I-IV вв.

Раніше вже згадувалося, що біля початку нашої ери Південна Індія, що раніше відставала починає швидко доганяти Північну. Цьому сприяли як зміцнення внутрииндийских зв'язків, так і розвиток (завдяки досягненням в області мореплавання) безпосередньої торгівлі Південної Індії з Середземномор'ям і Південно-Східною Азією. Крім того, південні області на відміну від північних не зазнавали іноземного нашестя, а це забезпечувало країні відносний спокійний розвиток. Помітно удосконалюються сільське господарство, ремесло, розвивається грошовий обіг, зростають міста, убистряется процес соціальної диференціації, виникають великі і відносно міцні держави.
У політичній історії можна відмітити гегемонію в Південній Індії держави з династією Сатаваханов, виниклої ще на розвалині імперії Маурьев. Воно було найбільшим до III в. Суперечні і плутані відомості не дозволяють достовірно відновити навіть основні віхи династичної і військової історії; ще менше ми маємо фактів про внутрішню історію цієї держави. Так же фрагментарні наші дані про іншу найбільшу державу - Вакатаков, що домінував в Південній Індії в III - V вв. Відомо про його дружні відносини з імперією Гупт, з яких обидві сторони витягували велику вигоду: Вакатакам вони полегшували підтримку їх гегемонії в Південній Індії, Гуптам - ведіння воєн з Західними кшатрапами і ефталитами. Розпалася держава Вакатаков біля 565 р., трохи переживши імперію Гупт.
За уривчастими даними відомо про існування в I - V вв. ряду інших южноиндийских держав - Паллавов, Ікшваков, Гангов, Кадамбов. Факти їх політичної історії майже невідомі. Маловідома і історія трьох більш древніх держав крайнього півдня - Чера (Керала), Чола і Пандья. Тільки в тамильских переказах містяться деякі розповіді про часті війни між ними і Цейлоном, про проникнення в Південну Індію римських торговців, що називалися тут яванами(Т. е. греками (власне, "ионийцами"); змішення греків з римлянами на Сході було звичайне, тим більше що тут мали справу головним чином з жителями східної, грекоязичной частини Римської імперії.); це підтверджується і знахідкою в Арікамеду римській колонії.
Економіка і суспільні відносини.
Подальше накопичення наукових знань і практичного досвіду, тривалі періоди політичної стабільності, зміцнення внутрішніх і зовнішніх торгових зв'язків сприяли розквіту економіки. У землеробстві це виразилося в інтенсифікації виробництва і широкому поширенні таких складних для вирощування культур, як рис, цукрова тростина, бавовна, пряности. Розширилося застосування штучного зрошування, хоч воно попрежнему не грало ведучої ролі, оскільки Індія, за винятком північного заходу, забезпечена атмосферними осадками задовільно або навіть добре.
Реміснича продукція стає відомою далеко за межами країни. Високою майстерністю володіли металурги. Будівники споруджували багатоповерхові житлові будинки, монастирі на сотні ченців. Є немало даних про майстерність індійських ремісників в ткацтві, виробах з теракоти, різьбленні по дереву і кістці, парфюмерії і косметиці. Особливо помітні якісні успіхи у виробництві предметів розкоші і релігійного культу.
Характер роботи в рудниках, на будівництві великих житлових і культових будівель, будівництві великих річкових і морських судів або при виготовленні Делійської залізної колони вагою 6,2 т і многотонних статуй вимагав кооперування великого числа працівників в стійких виробничих колективах. Великі майстерні були і в інших галузях, але виробництво було все ж переважно дрібним; частіше за все трудився сам господар з членами сім'ї і учнями.
Важливим явищем періоду, що розглядається було різке поліпшення морського транспорту. Кораблі, які будували індійці, здатні були здійснювати подорожі з сотнями пасажирів і вантажами в Єгипет, країни Південно-Східної Азії, Китай. Враховуючи, що умови навігації в Індійському океані значно складніше, ніж в середземному море, потрібно визнати, що в мореплавному мистецтві індійці не поступалися навіть финикийцам і грекам.
Ця обставина нарівні із загальним зростанням товарності виробництва сприяла помітному розширенню зовнішньої торгівлі. Раніше її вели з Середньою Азією і Парфієй, а через них з країнами Середземномор'я і Китаєм, в основному сушею, через міста Таксилу, Пурушапуру і долину р. Кабул. Тепер же з поліпшенням морських транспортних засобів і відкриттям періодичності мусонний вітрів велике значення придбало плавання прямо через океан. Основними предметами вивозу були пряности, благовония і ліки, лаки, барвники, рис, цукор, бавовна, коштовні і полудрагоценні камені, тканини, залізо і вироби з нього, раби. Ввозилися дорогоцінні і кольорові метали, коні, вино, гончарні і скляні вироби, раби. Баланс зовнішньої торгівлі (особливо з Римською імперією) був для Індії активним: в Індії знайдена безліч античних монет, тоді як в країнах Середземномор'я древнеиндийских не виявлено зовсім.
Монетне звертання було рясним і різноманітним. Уперше золоті монети з'являються ще при Кушанах. У карбуванні монет індійці багато в чому слідували еллинистическим зразкам; під їх впливом місцеві монети прийняли круглу форму, на них стали зображати царів, богів або їх символи, наносити написи.
У V - VI вв. спостерігається економічний спад. Різко меншає кількість монет всіх видів; навіть срібні зустрічаються рідко, золоті ж зникають зовсім. Заметений явний занепад міст; так говорять очевидці, підтверджується це і даними археології. Все це вело до уповільнення розвитку науки, літератури, мистецтв, що виразно виявилося в раннє середньовіччя. Багато що можна віднести за рахунок вторгнення "білих" гуннов-ефталитов, однак наслідки цього нашестя не могли позначатися протягом декількох віків, тим більше що, наприклад, Південну Індію воно зовсім не порушило. Натуралізація економіки була слідством загальних історичних причин.
Протягом всього періоду пізньої древності (I - V вв.) відбувалися важливі зміни в суспільно-економічних відносинах. Це торкається передусім рабства і земельних відносин.
У всіх країнах древності в період розквіту рабовласницьких відносин проблема рабства не займала помітного місця в суспільній думці. Рабство вважалося природним інститутом, право пана на особистість раба було безумовним і необмеженим. У період пізньої древності в суспільстві загострюється інтерес до інституту рабства, його ролі, значенню і т. д. У законознавчій літературі Індії все частіше з'являються розпорядження про обмеження свавілля рабовласників. Робляться також спроби обмежити звертання в рабство вільних; так, тільки млеччхам (варварам) не возбранялось продавати в рабство родичів, для членів же чотирьох варн таке діяння стало розглядатися як каране. Проголошується як загальний принцип, що член нижчої варни не може мати рабом члена вищої.
Знаменно також, що якщо раніше відпуск раба на свободу був тільки виявом доброї волі пана, то тепер і тут держава намагається встановити певний порядок. За основний критерій беруться обставини поневолення. Вважалося, що у відношенні вродженого арья, а також себе (він вважався самим ганебним з рабів), що продав господар може поступати по своєму свавіллю; але інших рабів він зобов'язаний був відпускати при дотриманні певних умов - сплати викупу, сплати боргів з відсотками і інш. Інтерес до цього питання, безсумнівно, був викликаний збільшенням числа відпусків рабів на волю - явної ознаки кризи рабовласницьких відносин, що почалася.
Однак зміни в суспільних відносинах виражалися не тільки в занепаді колишніх форм, але і у виникненні нових. Головним при цьому було перетворення вільних общинников в клас феодально-залежних селян.
Практика пожалования сіл великим державним службовцем існувала здавна. У умовах слабої развитости грошових відносин це було природною формою винагороди за службу. Подарований відчужував на свою користь ті податкові надходження з села, на які мало право державу, і це продовжувалося доти, поки він займав відповідну посаду. Ні кількість землі, ні число сільських жителів при цьому ніколи не згадується. Ніяких нових відносин власності при цьому не виникало, так само як і відносин особистої залежності. Іншим виглядом пожалования було вічне і не пов'язане з несінням служби; одержувачами його були видатні своєю ученістю брахмани, храми і монастирі.
У період, що розглядається ми виявляємо по дарчих грамотах, що дарування проводилися вже не тільки державою, але і приватними особами, причому дарувалися не тільки дільниці землі, але і ті села, які дарувальники самі колись отримали в якості пожалования; отже, вони придбавають право розпоряджатися ними. У дарчих грамотах починає все частіше згадуватися звільнення від податків, постою, обов'язку обслуговування царських кур'єрів. Дещо пізніше за пожалования придбавають вигляд звільнення від обов'язкового виконання трудової повинності або закріплення права на розробку корисних копалин, на можливо виявлені скарби і скарби. Дарування імунних прав зрештою ставили селян в залежність від одержувача дарування. У дарчих грамотах починають зустрічатися вимоги до селян надавати належну покору одержувачу дарування і заклики до останнього бути справедливим по відношенню до селян. Таким чином, з'являються зачатки і політичної влади великих землевласників над територією і її населенням.
Відмічені вище нові явища можна з упевненістю вважати показниками феодальних відносин, що розвиваються. Виразно простежується виникнення феодальної земельної власності і перетворення раніше вільних общинников в феодально-залежне селянство. Але були і інші шляхи феодализации, що зливалися в загальному потоку. Так, в тих областях, де особливо сильними залишалися пережитки первіснообщинного устрою (наприклад, в Південній Індії), племінне знання перетворювалося в феодальну, розкрадаючи племінний земельний фонд, ставлячи в залежність від себе основну масу одноплемінник, з використанням родових зв'язків підкорення. Одночасно в багатьох випадках відбувалася феодализация і самої общини. Громадська верхівка захоплювала в свої руки органи управління, розпорядження земельним фондом; скупкою і вилученням за борги вона зосереджувала у себе велику частину орної землі, перетворюючи основну масу общинников в неповноправних селян.
У період, що розглядається ще більше збільшився розрив між положенням варн насправді і тим, як воно описувалося в брахманской законознавчій літературі. Основним елементом в станово-кастовій системі поступово стають касти-джати по деяких ознаках (замкненість, спадковість, традиційність основних занять, ендогамность) схожі з варнами, але і що володіють істотними відмінностями.
Окремо кожна джати (буквальне "походження", тобто об'єднання людей, приналежність до якого визначається походженням) не була общеиндийской, а охоплювала відносно невелику групу осіб, що населяли обмежений район. Це були люди, зайняті в одній сфері господарської діяльності, пов'язані спільністю економічних і суспільних інтересів. Джати відрізнялися від варн також наявністю органів управління, системи взаємодопомоги, загальної каси, що поповняється відрахуваннями членів джати, існуванням численних правил спілкування між членами джати (спільне проведення релігійних свят, участь в сімейних торжествах і обрядах).
Джаті, мабуть, почали виникати в містах з союзів ремісників і торговців, що неминуче набували характеру замкнених общин. Стали об'єднуватися в джати музиканти, актори, писарі. Потім елементи кастової організації проникають і в село. Касти-джати виникли в основному в межах варн вайшьев і шудр, але деякі виявилися поза системою варн і вважалися "неприкасаемими", оскільки навіть тільки дотик до членів такої касти поганив членів чотирьох варн (навіть шудр) і вимагав очисних дій. Неприкасаемость для деяких категорій трудівників ставала довічною і навіть спадковою.
Виникнення поняття "неприкасаемости" пов'язане з примітивними магічними уявленнями про табу і ритуальну нечистоту. З виникненням суспільної нерівності уявлення об неприкасаемости стало часто використовуватися верхівкою суспільства в своїх інтересах. Здатними спричинити нечистоту були оголошені деякі злочини (наприклад, вбивство брахмана), порушення станово-кастових розпоряджень, що особливо торкалися привілеїв вищих варн, а також заняття деякими професіями - м'ясників, кожевников, сміттярів, похоронної прислуги, катів і пр. Деякі відсталі племена, що включалися в життя класового суспільства, ставали в ньому неприкасаемими, якщо вимушені були як і раніше займатися полюванням, рибальством, лісовими промислами.
Долею неприкасаемих було не тільки заняття самими низькооплачуваними і роботами, що знехтуємо, але і повна незахищеність перед законом. Вони не були рабами, оскільки не були чиєю-небудь власністю. Разом з тим залежність цих безправних і париев суспільства, що постійно принижуються може вважатися формою часткової рабської залежності.
Релігія.
Зміни, що відбувалися в суспільних відносинах, культурі і зовнішніх зв'язках, знайшли відображення і в релігіях. У буддизмі це виразилося у висуненні на перший план течії Махаяна ("Велика колісниця", тобто широкий цуть порятунку) на відміну від тієї, що панувала раніше в долині Ганга Хинаяни ("Мала колісниця", тобто вузький шлях порятунку)(Самі прихильники цієї течії не приймають такого наименоваввя, а називають своє вчення Тхеравада - "Вчення старших".).
Якщо в Хинаяне досягнення "порятунку" вимагало вступу в ченці, то в Махаяне і мирянин міг досягнути нірвани, якщо старанно виконував моральні розпорядження. У Хинаяне кожний віруючий повинен був самостійно йти по вказаному Будда шляху, не спираючись на чужу допомогу; в Махаяне ж він міг розраховувати на допомогу бодисатв - святих, які вже впритул підійшли до того, щоб стати будда, але добровільно стримуються від цього, щоб допомагати страждущему людству. Обожнювання бодисатв - характерне явище в Махаяне. Відповідно виникають обряди богослужіння, молитовний і жертовний ритуал, велике значення придбавають магія слова (молитви, заклинання), реліквії і амулети. Відбувається і обожнювання будда (вважалося, що в кожну нову космічну епоху з'являвся новий будда). Ченці з числа проповідників вчення, що відмовилися від усього земного Будда стають служителями культу.
Таким чином, в Махаяне помітне прагнення перетворитися в масову релігію, зблизитися з більш примітивними верованиями, для яких характерні богопочитание, жертвоприносини, насиченість елементами магії, складна обрядовість. Це полегшило поширення буддизму навіть в таких далеких від Індії країнах (не тільки географічно, але і за умовами Життя), як Китай, Корея і Японія, а також деякі області Середній Азії.
Буддизм в цей час не був єдиною релігією в Індії; його не можна вважати навіть пануючим, оскільки переважав він головним чином в економічно розвинених частинах країни - у великих містах і прилеглих до них районах. Сільські жителі, в тому числі місцеве знання і жреці, в багатьох випадках продовжували дотримуватися своїх традиційних верований, поклонялися колишнім богам. Незмінної залишилася і побутова обрядовість навіть у буддистів - при народженні, присвяченні, весіллі, похоронах і т. д. доводилося запрошувати брахмана, вимовляти ведические тексти і пр.
Ведическая релігія не тільки продовжувала існувати, але і розвивалася. Для її форми, чого склався у другій половині I тисячоліття до н. е., багато які дослідники віддають перевагу навіть іншому терміну - брахманизм. Але лише на початок нашої ери можна говорити про виникнення нової релігії - індуїзму. З початком економічного занепаду і політичної роздробленості, з втратою буддизмом підтримки держави він втрачав своє значення, а індуїзм, що виявився вельми відповідною ідеологічною основою для місцевого сепаратизму, все більше зміцнювався.
Багато які основні положення ведической релігії збереглися і в індуїзмі - віра в переселення душ, закон карми, ритуали, древні магічні уявлення, визнання святості "Веди". Але з'явилися і нові моменти.
Головні боги ведизма - Агні, Індра, Сома, - племінні по своєму характеру і пов'язані з ведическим жертовним ритуалом втратили минуле значення. На перший план висуваються божества образи яких були менше за определенни і легше пристосовувалися в період зміцнення міжплемінних зв'язків до представлень, що змінилися і потребам. Відношення до богів також стало іншим, воно відійшло від примітивного "договору" "я тобі, ти мені", стало більш емоційним; боги перетворюються в об'єкт безумовного шанування.
На початок нашої ери головними божествами стають Брахма" Шива і Вішну; культ їх переважає і в цей час. Брахма (творець світу) - необхідний член тріади, але обрядовое шанування його ніколи не мало широкого поширення. Але Шива і Вішну набули велику популярності; і тепер індуси (т. е. індійці, що сповідають індуїзм) діляться на дві основні групи - шиваитов і вишнуитов. Шива при злитті і уніфікації племінних культів поглинав образи богів грізних, сповнених таємничій енергії, Вішну - що втілюють добродійні сили природи. Багато таких богів збереглося, але вони були оголошені сини і дружинами головних божеств або втіленням тих же божеств під іншим ім'ям. Деякі епічні герої - Крішна (один з героїв "Махабхарати") і Рама (головний герой "Рамаяни") - також були включені в индуистский пантеон як втілення (аватари) Вішну. Досі в багатьох селах, особливо в Південній Індії, шануються місцеві божества-заступники - громадевати, звичайно звані "матерями" (матар, амба і інш.). Стійко тримається культ сімейних божеств і предків.
Індуїзм ще зберігав багато архаїчних особливостей. Так, він не втратив межі замкненості. У індуїзм не можна було вступити, і сам обряд вступу відсутній; в нього можна було тільки урости прийняттям всього ладу життя. Збереглося шанування тварин; наприклад, убивання корови вважалося не меншим гріхом, ніж вбивство людини; об'єктами шанування були також кобри і мавпи. Шанувалися багато які предмети неорганічного світу: майже всяке велике скупчення води вважалося священним, особливо води Ганга, здатні очистити людини від всякого гріха. Шанувалися також багато які гори; народна фантазія зробила їх житлами богів. Найважливішу роль в міфології грали найвищі гори - Гімалаї.
Величезний вплив на індуїзм надав його суперник - буддизм. Йому індуїзм зобов'язаний, наприклад, появою храмів. Споруда і прикраса храмів стала найважливішим зовнішнім виявом благочестя, але храмовое богослужіння в індуїзмі не придбало великого значення; найважливіше місце залишалося за домашніми культами і обрядами. Храми являли собою автономні організації, мало пов'язані один з одним; вони ніколи не були об'єднані не тільки в общеиндийском, але навіть в обласному масштабі. У древній Індії не відомо жодної теократичної держави. Индуистское жречество ніколи всерйоз не загрожувало політичній гегемонії світського знання, хоч постійно грало важливу суспільну і культурну роль.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua