На головну сторінку

Ільін Олександр Васильович - Ільін (Олександр Васильович, 1802 - 1849) - підполковник корпусу морської артилерії. Закінчивши в 1815 р. першим чорноморське артилерійське училище, залишений при училищі для удосконалення в артилерійській справі. У 1825 - 26 рр. знаходився в практичному плаванні по Чорному морю, після чого перебував при чорноморському училищі викладачем російської і французької мов. Брав участь в турецькій війні 1828 - 29 рр. і за відмінність при облозі Варни отримав перший офіцерський чин. Переведений в балтійський флот, Ільін перебував потім при морському міністерстві для різних доручень по артилерійській. процентний сертифікат, купон - Процентна ставка (певний відсоток від номінальної вартості) по боргових цінних паперах, яку емітент зобов'язується платити власнику до настання терміну погашення цінного паперу. Наприклад, по облігаціях з 10%-ним купоном щорічно буде виплачуватися 10 долл. на кожні 100 долл. номінальної вартості, звичайно у вигляді періодичних (кожні шість місяців) виплат. Цей термін відбувається від назви відривної частини сертифіката на облігацію, яка дає право власнику сертифіката на отримання відсотків. По мірі поширення зареєстрованих облігацій (registered bonds) купони поступово перестають використати. ВИТРАТИ МАЙБУТНІХ ПЕРІОДІВ - витрати, здійснювані в попередньому періоді. Включаються в собівартість продукції в подальшому звітному періоді, наприклад витрати на підтримку обладнання в прецездатний стані, освоєння нових виробництв. Кредитно-фінансові інститути - центральні банки, комерційні банки, спеціалізовані кредитно-фінансові інститути (кредитні організації). Витривалість - Фізична якість, що являє собою визначеність у вияві тих властивостей організму, які зумовлюють опір організму стомленню в процесі відповідної діяльності. У фізичному вихованні В. визначається силою збудливо-гальмівних процесів в ЦНС, функціональним резервом кисня-транспортних систем і біохімічними особливостями м'язів, що беруть переважну участь в роботі. Крім загальної В., відображаючої здатність тривалого виконання неспецифічної роботи, в залежності від специфіки вияву В. в різних видах фізичних вправ виділяють наступні її спеціальні вияви: з коростная, координаційна, силова і т. д.

Ідеологія і культура Китаю в V - III вв. до н. е.

Розвиток природно-наукових знань і філософії
Важливі зсуви в соціально-економічного і політичного життя Китаю супроводилися великими успіхами в розвитку культури.
Потреби землеробства викликали дуже раннє виникнення в древньому Китаї астрономічних знань. Вже в глибокій древності китайські астрономи уміли обчислювати час зимового і літнього сонцестояння, сонячних і місячних затьмарень. У період Чжаньго в Китаї набув поширення місячно-сонячний календар, що обчислював тривалість року приблизно в 365,25 діб, а тривалість місяця - в 29,53 діб. У зв'язку з різницею між місячним і сонячним роком в календар були внесені додаткові місяці: на кожні 19 років - сім додаткових місяців.
У древнекитайских літописах збереглися записи про астрономічні спостереження, причому правильність багатьох з них підтверджена сучасною астрономією. Так, починаючи з 240 р. до н. е. китайські вчені абсолютно точно відмічали кожну появу комети Галлея, згадка про яку уперше була зроблена в літописі царства Лу під осінню 613 р. до н. е. До часу Чжаньго китайські астрономи розділили небесне зведення на сузір'я. Вони мали уявлення про Молочний шлях, визначили положення і зовнішній вигляд ряду планет, дали назви найяскравішим зіркам. У IV в. до н. е. вченим Ши Шенем був складений пер вий в світовій історії зірковий каталог на 800 світив. Вивчаючи рух світил, древнекитайские астрономи намагалися по зміні їх місцеположення передбачати зміни погоди.
Необхідність створення іригаційних споруд привела до розвитку в цей час практичних математичних знань і, зокрема, геометрія. Древнім китайцям були відомі властивості прямокутного трикутника, ними була встановлена рівність квадрата гіпотенузи сумі квадратів катетів.
Джерела дають відомості про розвиток в період Чжаньго елементарних знань по анатомії і медицині.
Розвиток елементарних природно-наукових знань послужив основою для виникнення наївних матеріалістичних ідей. Намагаючись проникнути в таємниці природи, древнекитайские вчені шукали первоелементи речей. По їх уявленнях, основу матеріального світу становили п'ять первоелементов: вода, вогонь, дерево, метал і земля. У древнейших китайських натурфилософских трактатах велика увага приділялася вивченню і опису фізичних властивостей цих основних елементів.
Примітивна натурфілософія древніх китайців знайшла своє відображення в розділі "Хун фань" ("Великий план") "Шу цзина" ("Книги історії") і в "І цзине" ("Книзі змін"). Традиційна дата складання цих творів - XI - VII вв. до н. е., однак, як показали недавні дослідження проф. Го Мо-жо і інших китайських вчених, їх написання потрібно відносити до більш пізнього часу. У період Чжаньго невідомими авторами був створений натурфилософский трактат "Ці ци чжуань", що викладає вчення про матеріальний мир, в якому стихійні матеріалістичні уявлення поєднуються з деякими елементами діалектичного мислення. Одна з основних ідей цього трактату - мінливість усього існуючого, зумовлена боротьбою двох протилежних початків: ян - світла і инь - пітьма. У боротьбі цих сил народжуються п'ять первоелементов - вода, вогонь, дерево, метал і земля - і все різноманіття речей і явищ світу. У "Ці ци чжуани" ми знаходимо виклад вчення про "тріаду" ("небо - земля - людина"), в якому людина не протиставляється небу і землі, а поміщається однакову з ними в системі буття.
V - III векадо н. е. були періодом інтенсивного розвитку філософського мислення. У цей час зародилися основні школи китайської філософії. У трактатах того часу знайшло відображення розвиток двох основних, напрямів філософії: матеріалізму і ідеалізму.
Наївні матеріалістичні ідеї отримали розвиток у вченні Лао-цзи, що Вважається, як вже згадувалося, основоположником древнього філософського даосизма. Вчення Лао-цзи було згодом викладене в "Дао де цзине", текст якого в тому вигляді, в якому він дійшов до нас, невидимому, був складений не раніше IV - III вв. до н. е. Вище були розглянуті соціальні ідеї даосизма. Зупинимося тепер на філософському змісті цього вчення. По "Дао де цзину", всі речі складаються з найдрібніших матеріальних частинок ци. Основною філософською категорією "Дао де цзина" є поняття дао, що означає в прямому перекладі "шлях", "закон". Згідно з вченням Лао-цзи, мир підлеглий єдиному закону - дао. Дао є осно завивання і джерелом усього існуючого, "матір'ю всіх речей". У вченні Лаоцзи воно протипоставити релігійним уявленням про "небесну волю" і виступає як закон необхідності самої природи. Визначальною ознакою дао є його природність. "Людина слідує землі, земля слідує небу, небо слідує дао, а дао слідує природності". У цьому положенні розкривається матеріалістичний зміст категорії дао. Як образний приклад наївно-матеріалістичного тлумачення дао можна привести наступну притчу філософа IV - III вв. до н. е. Чжуан-цзи про м'ясника і вейском правителі. Правитель царства Вей, взнавши про уміння одного м'ясника розрубувати бика трьома ударами, навіть не затупивши при цьому сокири, спитав, як це йому вдається. М'ясник відповів: ".. Я. все своє життя осягав дао бика. Вивчивши дао тварини, я можу робити це трьома ударами, а моя сокира залишається такою ж гострою, як і раніше. Інші роблять це п'ятьма ударами, після чого сокири їх стають тупими".
Наївно-матеріалістичне вчення Лао-цзи було пройнятий стихійним діалектичним мисленням. Згідно "Дао де цзину", мир знаходиться в постійному русі і зміні, всі речі і явища в процесі свого розвитку переходять в свою протилежність. "Неповне стає повним, криве - прямим, пусте - наповненим, ветхе - новим". Однак основою розвитку світу, по "Дао де цзину", є загальна єдність, а не боротьба протилежностей. Для даосизма характерне пасивне, споглядальне отношзние до дійсності. Лао-цзи вважав, що людина не повинна втручатися протягом природну життя, не повинен порушувати своїми діями природний закон дао.
Другою найважливішою категорією викладеного в "Дао де цзине" вчення є поняття де, яке виступає як виявлення дао. Завдяки йому дао, саме по собі непізнаване, виявляється в світі речей і явищ і, зокрема, в людині. Обидва вони складають основу світу, обидва слідують "природності".
Древнє вчення об дао, як про природний закон розвитку і зміни світу, вплинуло плідний чином на розвиток природно-наукових знань і з'явилося у відомому значенні відправним пунктом для подальшого розвитку матеріалістичних ідей в древньому Китаї.
Матеріалістична філософія Ян Чжу
Одним з найбільших представників матеріалістичного напряму в древнекитайской філософії був що жив в V - IV вв. до н. е. в царстві Веї мислитель-атеїст Ян Чжу, філософія якого була тісно пов'язана з древнім даосизмом.
На жаль, об Ян Чжу і його вченні ми маємо в своєму розпорядженні надзвичайно скудні дані. Після Ян Чжу не залишилося ніяких творів. Лише дуже короткі відомості про нього і його послідовників є в творах древніх філософів IV - III вв. до н. е. Чжуан-цзи і Мен-цзи. Основним же джерелом, що викладає філософію Ян Чжу, є один з розділів книги "Ле-цзи" - твору дуже складного, що включає в себе тексти, що відносяться до різних епох. "Ле-цаи" у вигляді, що дійшов до наб було складено тільки в III - IV вв. н. е. Проте зіставлення і критичний аналіз даних джерел дозволяють постановити у загальних рисах філософію цього видатного мислителя-матеріаліста.
Ян Чжу заперечував існування якою б те не було надприродної сили і наполягав на тому, що все в світі підлегле закону природної необхідності. Згідно з його світоглядом, мир знаходиться в безперервній зміні. Формою зв'язку людини з реальною дійсністю Ян Чжу вважав безпосереднє почуттєве сприйняття.
Основним змістом вчення Ян Чжу було наївно-матеріалістичне вчення про людину. Ян Чжу затверджував, що людина є частиною матеріального світу. Подібно всім іншим істотам він складається з п'яти первоелементов матеріального ци і відрізняється від інших живих істот тільки тим, що володіє розумом. Ян Чжу вчив: "Людина подібна небу і землі і з'єднує в собі природу п'яти постійності. Людина найбільш розумна з живих істот...".
Ян Чжу категорично заперечував безсмертя душі і існування потойбічного світу. По його вченню, смерть є природно-необхідним явищем. "Всі істоти однаково народжуються і однаково вмирають", - вчив Ян Чжу, "В житті всі речі відрізняються один від одного, в смерті ж всі вони рівні. У житті є мудрі і дурні, знатні і незнатні - і це те, що розрізнює їх (людей). У смерті ж є тління і знищення, тління і руйнування - ось що робить їх рівними". Зі смертю людини припиняється його існування, зникає його дух. "(Згідно) закону (природа) не існує безсмертя, - затверджував Ян Чжу, -. ..(згідно) закону (природа) немає вічного життя...". Ян Чжу рішуче виступав проти культу предків, що проповідується конфуцианцами: ".. не. кладіть в рот (мертвим) перлин і дорогоцінних каменьев, - говорив він, - не надівайте (на них) вишитих шовкових убрань, не приносьте в жертву бика і не виставляйте розкішного начиння". Ян Чжу вважав, що людина не повинна цікавитися тим, що буде після його смерті. Він закликав відноситися до смерті з філософською байдужістю, як до природного, закономірного явища, і прагнути до максимального використання радощів життя. Ян Чжу вимагав повного і всебічного розвитку фізичної і духовної суті людини і розумного задоволення його потреб і бажань. Виступаючи проти конфуцианской моралі, проти нав'язаних людині норм поведінки, що обмежують його природний розвиток, Ян Чжу розвивав вчення про вільну особистість, підлеглу тільки власній природі і наступній своєму природному влечениям. Він вважав вищим етичним ідеалом насолоду життям і щастя індивідуума, захищаючи принцип: "все для себе". "Треба здійснювати те, чого бажають наші органи чуття, - говорив Ян Чжу, - треба діяти так, як хоче наша душа".
Боротьба матеріалістичного і ідеалістичного напрямів в філософії
У Ян Чжу було багато учнів і послідовників. Його вчення набуло значного поширення. Філософи-ідеалісти різко виступали проти вчення Ян Чжу. Особливо лютим нападкам зазнавало це вчення з боку конфуцианцев. Один з найбільших представників ідеалістичного напряму в древнекитайской філософії - конфуцианец Мен-цзи (IV - III вв. до н. е.) звинувачував Ян Чжу в крайньому егоїзмі і затверджував, що "(принцип) Ян Чжу - "для себе" - означав заперечення государя". Відмічаючи широке поширення поглядів Ян Чжу, Мен-цзи закликав до знищення його вчення, як що впливає згубний чином на розуми і підриваючого основи конфуцианства.
Боротьба між ідеалізмом і матеріалізмом знайшла відображення у виникненні в період Чжаньго безлічі філософських вчень, між якими йшла напружена ідеологічна боротьба З середи конфуцианцев в цей час також виділився ряд матеріалістично настроєних мислителів. Дослідження сучасних китайських вчених свідчать про наявність матеріалістичних ідей в космогоническом вченні Конфуция. Так, в етико-політичному творі "Лунь юй" ("Бесіди і думки", V - IV вв. до н. е.), де викладені бесіди Конфуция з його учнями, говориться: ".. все. явища природи... відбуваються незалежно від Неба, від Божества, самі по собі, природним шляхом...". Філософом-матеріалістом був великий мислитель, послідовник Конфуция Сюнь-цзи (III в. до н. е.). Сюнь-цзи заперечував існування "небесної волі" і вважав, що небо, що обожнюється іншими конфуцианцами, являє собою лише частину природи і не володіє свідомістю, що всі явища природи природні і не залежать від чиєї-небудь волі. Сюнь-цзи проводив думку про активну роль пізнання, заснованого на почуттєвому сприйнятті дійсності.
Однак загалом конфуцианство, що запозичало з релігійних вчень поняття неба як верховного божества, розвивалося на ідеалістичній основі. Якщо сам Конфуций не виявляв особливого філософського інтересу до проблем буття, то його послідовники, зокрема Мен-цзи, запекло виступали проти представників матеріалістичних вчень, розробляючи положення про "небесну волю", що наказує людьми і здійснювану через мудре управління государя.
З течією часу еволюцію у бік ідеалізму зазнав даосизм. Послідовники Лао-цзи перекрутили первинну наївно-матеріалістичну суть древнього філософського даосизма, додавши ідеалістичне тлумачення основної філософської категорії даосизма - дао. Ця еволюція виявляється вже в "Дао де цзине", вмісному в собі відомі елементи ідеалістичного світогляду. Остаточно даосизм виступає як мистико-ідеалістична філософія у Ле-цзи (V - IV вв. до н. е.), якому традиція приписує складання трактату, відомого під тією ж назвою, і особливо у Чжуан-цзи. Однак навіть в творах Чжуан-цзи, як ми бачили вище, зустрічаються іноді відгомони того наївно-матеріалістичного тлумачення дао, яке було спочатку властиво древньому філософському даосизму.
Чжуан-цзи був подібно Мен-цзи непримиренним противником матеріалістичного вчення Ян Чжу. Заперечуючи почуттєве сприйняття зовнішнього світу і можливість об'єктивного відношення до дійсності, Чжуан-цзи додав даосизму ідеалістичне і містичне тлумачення. Він визначав дао як абсолютна єдність, що примиряє всі протиріччя навколишнього світу, і розвивав ідею про тотожність життя і смерті в єдиному, абсолютному дао. Життя представлялося Чжуан-цзи ілюзією, а смерть трактувалася їм як повернення до дао - істинному буттю безсмертної душі. Шлях пізнання мислився Чжуан-цзи як відвернення від навколишньої дійсності, що давало, на його думку, можливість сприйняття дао. З критикою суб'єктивного ідеалізму Чжуан-цзи і його послідовників виступали прихильники ідеалістичної течії моистов - послідовників філософа Мо Ді, вчення яких отримало в IV - III вв. до н. е. значне поширення. Монети приділяли велику увагу проблемі пізнання. Вони вважали, що джерелом наших знань про навколишній світ є органи чуття. Незважаючи на наявність у вченні моистов елементів матеріалістичного мислення, загалом їх світогляд носив релігійно-ідеалістичний характер. Монета вимагали дотримання релігійних розпоряджень і культу предків. У основі їх філософії лежало релігійне уявлення про "Небо", як про верховне божество, і визнання його волі вищим і визначальним початком. У той же час монети виступали також проти предопределенности долі, що проповідувалася конфуцианцами, затверджуючи, що доля кожної людини залежить від нього самого.
У боротьбі з ідеалістичними течіями в філософії зміцнювалися матеріалістичні вчення, виникнення і розвиток яких було тісно пов'язане з прогресом природно-наукових знань. У свою чергу, розробка матеріалістичних поглядів на природу рухала уперед розвиток науки.
Розвиток матеріалістичних ідей в древньому Китаї в V - III вв. до н. е., в період загострення соціальної боротьби, стояло в безпосередньому зв'язку з боротьбою прогресивних, передових суспільних груп проти старої, родової за своїм походженням, аристократії, серед якої, як правило, панував ідеалістичний світогляд. Філософами-матеріалістами були представники напряму фацзя, вчення яких отримало в III в. до н. е. виключно широке поширення. Найбільшим иДеологом цього вчення був Хань Фей, що викривав релігійну містику і що затверджував, що дао - це природний шлях розвитку природи.
Література
Період Чжаньго знаменувався великими зсувами в області літературної творчості. Особливих успіхів досягла поезія. У цей час на півдні Китаю, в царстві Чу, отримав розвиток літературний поетичний жанр, тісно пов'язаний з народною творчістю, - "Чу ци" ("Чуские строфи"). Найбільшим представником цього жанру був чудовий поет Цюй Юань (340 - 278), творчість якого вплинула великий чином на подальший розвиток китайської поезії. Якщо всі більш ранні поетичні твори, що дійшли до нас, і насамперед "Ши цзин" ("Книга пісень"), були пам'ятниками народної пісенної і ритуальної поезії, то твори Цюй Юаня свідчать про доконаний до цього часу перехід від усної пісенно-поетичної творчості до літературної поезії, що має індивідуального автора.
Цюй Юань народився в царстві Чу і відбувався із знатного аристократичного роду. Він жив в напружений час, коли царство Цинь розвернуло запеклу боротьбу за об'єднання древнього Китаю під своєю гегемонією і його загарбницька політика безпосередньо загрожувала незалежності Чуського царства. Займаючи високі пости при дворі чуского правителя, Цюй Юань наполягав на рішучому опорі військовим планам царства Цинь і вимагав висновку союзу проти Цинь між Чу і п'ятьма іншими великими древнекитайскими царствами. Однак в обстановці підкупів і політичних інтриг сміливі дії Цюй Юаня викликали різке невдоволення придворних сановників. Цюй Юань зазнав немилості, був відчужений від посади і вигнаний з столиці. Він важко переживав вигнання. Передсмертний твір Цюй Юаня "Поема скорботи і гніву" передає трагедію великого поета. Переказ свідчить, що, коли старий поет дізнався про повну поразку, яку потерпіли чуские війська, і здачі чуской столиці, він, будучи не в силах пережити ганьби своєї країни, кинувся в глибокий вир.
Конфлікт поета з навколишнім середовищем знайшов яскраве відображення в його творах, таких, як "Дев'ять наспівів", "Заклик душі", "Запитую небо", "Шкода мені минулих днів" і інш. Характерною рисою поетичної творчості Цюй Юаня є зв'язок його поем з сучасною йому дійсністю. Багато які твори Цюй Юаня носять викривальний і сатиричний характер, в них поет з властивою йому пристрасністю викриває наклеп, лицемірство і інтриги придворних сановників. Червоною ниткою проходять через твори Цюй Юаня гарячі симпатії до простого народу:
Тужу, що народ так страждає,
Тяжко мені дихати, приховую сльози.
("Поема скорботи і гніву)
Поезія Цюй Юаня відрізняється лаконічністю і разом з тим багатством в красочностью мови. У своїх творах поет постійно звертається до мешкаючих в народі міфів і легенд. Його поетична творчість вражає винятковим багатством образів, незвичайним злетом поетичної фантазії.
Цюй Юань вважається основоположником літературної поезії древності і по праву називається першим великим поетом Китаю. Поеми Цюй Юаня є неперевершеними шедеврами, і ім'я його користується в Китаї всенародною любов'ю.
Час Чжаньго відмічений і відомим розвитком художньої прози.
Прозаїчна література цього періоду в основному представлена міфами, легендами і казками, пов'язаними з народними мотивами. Вони є не самостійними творами, а включені в твори Чжуан-цзи, Мен-цзи, Сюнь-цзи, Хань Фея і інших авторів філософських і політичних трактатів того часу.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua