На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Фотій (в миру Григорій Федорович Щиревський) - Фотій (в миру Григорій Федорович Щиревський, 1811 - 77) - духовний письменник, архімандрит, магістр київської духовної академії; був професором церковного красномовства в казанской академії, інспектором її, потім ректором різних семінарій, нарешті настоятелем новгород-северского (чернігівської єпархії) першокласного Спасопреображенського монастиря. Крім багатьох проповідей, надрукованих у "Християнському Читанні" і "Мандрівникові", і статті "Про характер Священного писання" (надруковані в "Мандрівникові" за 1861 р., частина III, книга 9), Ф. належать. INTERBANK CLEARING INTEREST RATE. Міжбанківська клірингова процентна ставка - Ставка, по якій комерційні банки в Великобританії надають один одному короткострокові позики. Розмір процентної ставки впливає на облікову ставку по векселях, по якій Банк Англії надає кредити обліковим будинкам. Обидві ці ставки визначаються на основі офіційної процентної ставки, яка встановлюється Комітетом по денежнокредитной політиці Банку Англії (м.)( Monetary Policy Committee). Див. також Base rate. Електронна наука/ESCIENCE - взаємодія інститутів, наукових організацій і винахідників при рішенні наукових і освітніх задач за рахунок доступу до обчислювальних ресурсів, сховищ науково-технічної і інноваційної інформації, експериментальних наукових електронних майданчиків.  . OPEN POSITION (відкрита позиція) - ринкова позиція, по якій на теперішній момент часу не було проведено зворотної операції;. ПСИХОЛОГІЧНІ ТЕХНОЛОГІЇ - вигляд СТ, що враховує особливості і специфіку психологічних процесів, якостей, явищ, відносин, можливостей їх технологизации. Предметом технологизации є: психологічні якості і характеристики особистості - установки, характер, реакції, воля, відносини. Оволодіння П.т. дозволяє послідовно і цілеспрямовано формувати і використати навики ділової і межличностной комунікації, вибирати оптимальні прийоми подолання стресів, приймати зважені рішення по дозволу професійних, внутриличностних і межличностних конфліктів в умовах ринкових відносин.

Переселення "зарічних племен" і "народів Моря"

Невдовзі після правління Рамсеса II (кінець XIV - початок XIII в. до н.е.) починається вторгнення в Палестіну великої групи скотоводческих племен, що рухалися із заиорданских степів. Про це вторгнення є як досить докладні археологічні дані, так і історичні перекази, записані на 400 - 500 років пізніше по изустним оповідях і що збереглися до нашого часу в складі Біблії.
Відношення до біблійних історичних переказів і в наші дні коливається від беззастережного визнання їх достовірності до повного заперечення всякої їх цінності для історика. Насправді саме тому, що це перекази, і притому використане в гострій пізнішій ідеологічній боротьбі, кожне з них може бути залучене істориком в тій мірі, в якій його можливо проконтролювати, хоч би частково, незалежними джерелами - археологічними пам'ятниками або ж іншомовними письмовими свідченнями сучасників подій.
Ще в середині XIX в. було ясно, що біблійні оповідання про патріархів, предки різних єврейських, арамейских і арабських племен, є відображенням общесемитских оповідей. Такі оповіді засновані на запам'ятовуванні родоводів, що у кочівників входило в обов'язкове коло знань кожного. Подібна генеалогія дійшла до нас не тільки з Біблії, але і від династій Хаммурапі і Шамши-Адада I в Месопотамії, що зводили себе до аморейским (сутийским) предків, а також відомі і до цього дня у арабів-бедуїнів. Аналіз біблійних родоводів, що містяться в "Книзі Буття" (вона відкриває собою найбільш "священну" частину Ветхого заповіту, що шанується як іудеями, так і християнами, - "Пятікніжіє", або "Тору"), показує, що і ці родоводи в своїй основі належать сутийским племенам, бо їх первопредок, син первочеловека Адама, Сиф (інш.. Шет) - не хто інакший, як Суту, або Блазню, міфічному предок-епоним сутиев, тобто амореев.
Виходячи з цього, а також з наявності в Біблії ряду переказів про походження племен-предків з Месопотамії, деяких міфів безсумнівно месопотамского походження (міф про Потоп) і інших даних, можна передбачити, що племена, у другій половині XIII в. що з'явилися в Заїорданье, а потім що вторглися в Палестіну, зрештою повинні бути ототожнені з племенами амореев-сутиев Верхньої Месопотамії, витісненими звідти в XVI - XIV вв. митаннийскими хурритами і касситами. Дійсно, вавілонські документи цього часу свідчать про зникнення аморейских пастушачих племен з Месопотамії, а їх арамейские пастушачі племена, що змінили з більш південних аравійських оазисів з'являються тут окремими групами з XIV в., а в масовому масштабі - лише з кінця XII в. до н.е.
Сутийские племена, що знаходилися в XIII - XII вв. в Заїорданье, означалися як ибри. Це буквально означає "що перейшов (через ріку)" (під рікою розуміється, звісно, не Іордан, якого вони тоді не переходили, а Евфрат), тобто, по суті, "що прийшли з Месопотамії". Але поняття ибри тут аж ніяк не рівнозначно єврейському народу пізніших часів (інш. еврейск. ибри, совр. иври) - під цим позначенням є у вигляду всі нащадки легендарного патріарха Авраама і навіть його віддаленого, ще більш легендарного предка Ебера (це ім'я означає "Перехід (через ріку)"), а по біблійному, як і за пізнішими кораническому переказами, Авраам вважався предком не тільки ізраїльських, але також і арамейских і арабських племен. Однак частина колишніх верхнемесонотамских племен (наприклад, дидани, відомі в Месопотамії з часів III династії Ура) пішла в пустелю, змішалася з арамеями і арабами; частина осіла в Заїорданье (моавитяне і аммонитяне) і на півдню від Мертвого моря (едомитяне, або идумеи); всі вони загубили позначення "що перейшли ріку", і воно зрештою залишилося тільки за євреї - однією певною групою племен (або "колін"), тією, що зводила себе до легендарного патріарха Іакову, або Ізраїля, внука Авраама, і довше багатьох мандрувала, перш ніж остаточно осісти.
Згідно з пізнішим переказом, що став твердим переконанням всіх ізраїльтян, їх предки поселилися було в області Гошен, або Гесем(Ці форми назви вжиті в єврейській і грецькій версіях Біблії, і обидві отождсствлени в єгипетських текстах.), що належала Єгипту, на східній околиці Дельти, і там, нечувано розмножившись (від 12 чоловіків за чотири покоління сталося ніби 643550 воїнів!), попали в "рабство" як "царські люди", що використовувалися єгиптянами на повинностних роботах (в Біблії в зв'язку з цим згадується будівництво двох міст, насправді заснованих при Рамсесе II). Потім вони були чудовим образом виведені звідти "пророком" Моїсеєм, ізраїльтянином, вихованцем єгипетської царівна і чоловіком мидианитянки (мидианитяне були, мабуть, североарабским плем'ям). Моісей ніби відновив "заповіт" (договір) ізраїльських племен з богом Яхве, укладений спочатку неначе б ще з Авраамом; згідно з цим договором бог Яхве обіцяв віддати ізраїльтянам Палестіну, а вони за це зобов'язувалися не поклонятися ніякому інакшому богу. Оскільки ізраїльтяни не додержали свого зобов'язання, то Моісей оголосив, що вони сорок років - поки не вимерти всі согрешившие - повинні будуть поневірятися по синайским і заиорданским пустелям і лише нове покоління увійде в Палестіну. Моісей також отримав від Яхве різні етичні і юридичні рекомендації відносно осідлий майбутнього життя в Палестіне.
Приведена розповідь - міф, притому викладений років на триста-чотириста пізніше передбачуваних подій; поки ніякі об'єктивні свідчення і зовнішні дані не могли його підтвердити, і дошукуватися в ньому раціонального зерна марно (як і у всякому міфі): якщо воно і існує, то ми не маємо в своєму розпорядженні критерій, за допомогою якого могли б визначити, в чому воно укладається. Але далі починаються перекази, які вже можна контролювати за допомогою археологічних даних. Звісно, в біблійному тексті події з кінця XIII по Х в. до н.е. викладені зі зміщенням, спотворенням історичної перспективи (що звичайно для переказів), багато які події забуті, багато які однорідні факти сполучені в один, реальне перемішене з явними легендами. Проте канву повествований. що відносяться до подій цього часу, як вони описані в біблійних "Книзі Іїсуса Навіна" і (в меншій мірі) в "Книзі Суддів", все-таки складають спогади про дійсні події, а не казкові мотиви.
Очевидне, племінному вторгненню в Заїорданье, а потім у власне Палестіну повинні були передувати консолідація племен і утворення самого ізраїльського племінного союзу, що визнавав загальне божество - Яхве. Районом консолідації був, ймовірно, скотоводческий оазис Кадеш-Барнеа на півночі Синайського півострова; в цьому переказ, ймовірно, відображає історичну дійсність; але первинний склад племінного союзу підлягає великому сумніву. Дійсна картина вторгнення, як вона малюється за археологічними даними, сильно відрізнялася від згідного одночасного руху дванадцяти племен, що зображається Біблією, очолюваних наступником Моїсея - Іїсусом Навіном (інш.. Ієшуа бин Нун). Племена першої хвилі вторгнення перейшли через Іордан у Ієрихону; стіни його обрушилися, звісно, не від біблійного трубного голосу, а внаслідок підкопу; одночасно було зруйноване місто Бетел, і ті, що вторглися просунулися в центр Палестіни. Окрема група племен (Єфрем, Манассия, Веніамін), що Утворилася згодом проводила себе від Іакова і його любимої молодшої дружини Рахилі. Услід за цим, видимо, пішло друге вторгнення з Синая в Заїорданье; якщо перша група пройшла Заїорданье безперешкодно, то друга проходила його з боями. Тільки частина племен цієї групи перейшла потім Іордан; з них два племена розмістилися в районах на заходу від Іордана і на сходу і півночі від племені Манассия. Третє плем'я - Ієхуда (Іуда) - повернуло на південь, руйнуючи по дорозі міста, і зайняло все южнопалестинское нагір'я до південного заходу від Мертвого моря. Не зовсім ясна доля ще двох племен, згодом, видимо, що втратили самостійне існування. Крім того, до складу племені Іуда, мабуть, влилася спочатку едомитская група калебитов (кеназитов), що прийшла на нагір'ї не через Іордан, а з півдня. Вся ця група ллемен зводила своє походження до Іакову і його старшої дружини Лії. Чотирьом племенам( В Фіникиї (де, видимо, зовсім не поклонялися богу Яхве), на півдні Палестіни і в Заїордапье; четверте плем'я жило спочатку на південному заході, потім на півночі Палестіни.) приписувалося походження від наложниц Іакова; всі чотири жили на околицях племінного союзу і, можливо, були місцевими аморейскими племенами, що приєдналися до союзу лише після його впровадження в Палестіну(Деякі з них не мали переказу про перебування в Єгипті.).
У Палестіне ізраїльтяни (видимо, частина аморейско-сутийских племен) зустріли головним чином ханаанейское і аморейское населення, що жило тут і раніше(Біблія згадує серед доизраильского населення Палестіни також хеттов, хурритов і ще якісь невідомі племена, але об'єднуємо їх всіх під загальною назвою ханаанейских.). Різниця між говорами ханаанеев і амореев була невелика. Багато які боги були загальними. Пізніша традиція запевняє, що ізраїльтяни, що вторглися по велінню Яхве ніби вирізали все ханаанейское паселение. І дійсно, руйнування в ханааненских поселеннях було зроблене величезні. Однак до винищування всього населення і навіть до знищення всіх міст справа насправді не доходила. Легкість завоювання ханаанейских міст-держав з їх давніми культурними і військовими традиціями пояснюється, очевидно, повним їх розоренням і зменшенням чисельності самих ханаанеев внаслідок безперервних військових погромів протягом трьох з половиною сторіч, що передували. Але найбільш важливі ханаанейские міста не були завойовані "зарічними" племенами; деякі з міст відкупилися даниною або зобов'язанням виходити на повинності, а деякі, як розташований на неприступній скелі Ієрусалім, місто племені иевуситов, залишилися незалежними. Плем'я Манассия фактично не оволоділо майже жодним значним населеним пунктом, і половина його була вимушена піти зворотно за Іордан.
Можна сказати, що завойовники освоїли раніше слабо заселене нагір'я; долини залишилися в значній мірі в руках ханаанеев, і ті не без успіху переходили в контрнаступ. Їх підтримав в останній чверті XIII в. до н.е. єгипетський фараон Мер-не-Птах, що вторгся в Палестіну. Саме його напис - перший в історії письмовий пам'ятник, що згадує Ізраїль: "Ханаан розорений всілякою бідою... Ізраїль знищений, і сім'я його більше немає, Хуррі (так єгиптяни називали тоді Палестіну) стала вдовою через Єгипет". Про цей епізод біблійні перекази ніякої пам'яті не зберегли, а він мав важливе значення. Позбавлені первинного імпульсу і до того ж що тісняться ще із-за Іордана новими, тепер вже достовірно кочовими племенами (верблюда-дромадера, що одомашнили ), всі племена Палестіни в XII в. до н.е. виявилися в скрутному становищі. Протягом цього віку ще є археологічні сліди єгипетського впливу в Палестіне. Саме до цього часу потрібно віднести остаточне згуртування ізраїльського племінного союзу, згуртування, пам'ять про яке збереглася назавжди, навіть коли більшість (притому самих корених) племен в кінці VIII в. до н.е. перестало існувати. Але тоді ще склад союзу відрізнявся від пізніших класичних "12 колії" - це показує уривок древнеизраильского епосу кінця, що зберігся в Біблії XII в. до н.е. "Гімн Дебори", де тільки сім племен на чолі з Бараком і Дсборої беруть участь у війні проти Ябіна, царя Хацора, і його воєначальника Сисари: У дні Шамгара, сина Анат, в дні Іаїлі(Анат - богиня; Иаиль - одна з героїнь епосу.)ути були пусті, А ті, що йдуть стежкою проходили обхідними шляхами, Пусті були сіла в Ізраїлі, пусті - Поки не повстала я, Дебора, не повстала матір'ю народу.
Хацор, самий велике і важливе місто ханаанеев, був зруйнований до основи, це підтверджується археологічними даними. На його розвалині виникло декілька жалюгідних халупок завоевателен. Але це був останній епізод війни між ізраїльтянами і ханаанеями. Прийшов інший час, коли треба було оборонятися проти загальних ворогів. У одному народі тепер злилися разом завойовники і завоюванні. Літературна мова Біблії склалася на змішаній діалектній основі, самі ж древні євреї називали цю мову пе "иврит" (як згодом), а "кена анит", тобто "ханаанейский"(Термін "єврей" озиачал з цього часу загальну етнічну приналежність; більш вузький термін "ізраїльтянин" - приналежність до племінного союзу, а пізніше до держави.).
Події, що змінили цю картину, були пов'язані з іншим племінним вторгненням - "народів моря". "Народами моря" єгиптяни називали групу різноманітних але походженню племен, одні з яких рухалися на човнах, інші на колісних возах по сухому. До них, безсумнівно, належали греки-ахейци, ті, що руйнували Трою, інші племена (можливо, протоармяне), що поклали кінець Хеттському царству, і ще якісь племена, відомі тільки по іменах, так і ті в неточній єгипетській передачі, "що розбили табір посеред Амурру"(Угаріт загинув від іншої причини: коли "народи моря" були на підході і проти них був висланий угаритский флот, місто зруйнував катастрофічний землетрус. Зберігся і став центром позднехеттской (лувийской) культури в Сірії м. Каркеміш.); вони виступали в союзі з ливийцами(Лівійци, мабуть, досить довго пробули в Палестіне, щоб познайомитися з семітським алфавітним листом (див. нижче); до дуже ранньої його форми сходить ливийское лист Північної Африки, що дожив в Цукрі до наших днів.)нападаючи маєте з ними на Єгипет з суші (з сходу і заходу) і з моря (з півночі). Нашестя розвернулося з кінця XIII в. (з "народами моря" зіткнувся ще фараон Мер-не-Птах); кульмінаційною пункту воно досягло на початку XII в. з руйнуванням Хеттського царства; просування їх на Єгипет було зупинене фараоном Рамсесом III в якийсь момент після середини XII в. до н.е. Два племена з числа "народів моря", відомі надалі під назвою филистимлян(Не виключено, що фалистимляне - інша назва пеласгов (див. далі, лекція 15).) (від їх імені відбувається саме слово "Палестіна"), осіли на родючому палестинском побережжі, на смузі довжиною 60 км і шириною 20 км, і створили тут союз п'яти самоврядних міст: Гази, Аськалона, Аккарона, Гата і Ашдода. Вони принесли з собою позднемикенскую матеріальну культуру, техніку заліза і залізну зброю і невдовзі встановили свою гегемонію майже над всією Палестіной. Одночасно з цим з Синая і із-за Іордана сюди здійснювали набіги і, видимо, частково осідали по околицях кочові семітські (арамейские або арабські) племена.
Крім окремих тимчасових військових вождів, ізраїльські племена не мали ніякої загальної політичної влади і керувалися старійшинами, прислухаючись також до висловів "пророків" (наби), які тоді ще не перетворилися в політичних проповідників, а були чимсь на зразок шаманів. У персоні важких обставинах окремі племена або весь союз добровільно підкорялися вибраному або просто самозваному вождю-рятівнику ("судді", по-староєврейському шофет), якому приписувалася магічна сила, ниспосланная божеством. Імена їх, що згадуються в біблійній "Книзі Суддів" (Самсон, Ієффай і Др.), принаймні частково, недостовірні. Начатки держави стали складатися лише при останніх вождях періоду "суддів" (XI в. до н.е.).
Ізраїльський племінний союз по традиції вважався що складається з 12 племен ("колін"); насправді число племен в складі союзу коливалося. Це було передусім культове об'єднання, що скріпляється загальним шануванням союзного бога Яхве. Підтримка культу була доручена міжплемінній організації левитов (по традиції одне з "колін", а саме дванадцяте). Левитам були виділені населені пункти на території інших 11 "колін". Поклонятися Яхве і іншим богам можна було де бажано - переважно на горбах і висотах гір, але вважалося, що па землі він "мешкав" незримо "в ковчезі заповіту", що зберігався в шатрі, як у часи бродячого життя ллемен. Яхве в той час легко ототожнювався з місцевими ханаанейскими богами, тим більше що і ім'я Яхве, і власні імена ханаанейских богів віруючі уникали вимовляти "всує" (без потреби) і замінювали їх іменами прозивними: "бог" (ель) або навіть "боги" (епохим), "пан" (баал), "господь мій" (адонай). Яхве ні тоді, ні багато пізніше не вважався єдиним в світобудові божеством; він був лише ревнивим богом, що уклав договір зі своїм племінним союзом про той, що його не будуть ставити нарівні з іншими богами; символом цього договору вважалося обрізання - обряд, спочатку бувший одним з випробувань отрока при вступі його в общину повноправних воїнів, але у багатьох семітських племен згодом відмерлий (наприклад, у ханаанеев, але не у арабів); ізраїльтяни стали його здійснювати невдовзі ж після народження хлопчика. Але, незважаючи на "договір" і символічні обряди, ще сторіччя опісля подекуди додавали Яхве в дружини аморейско-ханаанейскую богиню Анат, а в кожному роду поклонялися фігурка-ідолам чи то божеств, чи то предків - терафим, і в принципі була не виключена можливість молитися і іншим богам, і уже поготів не заперечувалася влада інакших богів на території інакших племен і народів.

Джерело: interpretive.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua