На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Лисенков Микола Костянтинович - Лисенков, Микола Костянтинович - хірург. Народився в 1865 р. Освіту отримав в Московському університеті. Складається професором оперативної хірургії в Новороссийськом університеті. НайГоловніші наукові труди: "Лікування гриж головного і спинного мозку" ( "Хірургічний Літопис", 1894, № 3); "Про приготування і зберігання распилов трупів для музеїв" (там же, 1894); "Spina bifida sacrolumbalis" (там же, 1895, № 5); "Мозкові грижі (cephalocele) і їх лікування" (дисертація, 1896, М.); "Новий спосіб вилущения плеча" ( "Хірургія", № 3, 1897); "Топографія і оперативна хірургія черепної порожнини" (М.. БАНК КОМЕРЦІЙНИЙ - займається передусім акумулюванням безстрокових депозитів (ведіння поточних рахунків) і оплатою чеків, виписаних на цей банк, а також наданням кредитів підприємцям. Б. до. часто називають фінансовим універмагом або супермаркетом кредиту, оскільки ці кредитні установи здійснюють також розрахунки і організують платіжний оборот в масштабі усього національного господарства. На базі їх операцій виникають кредитні гроші ( чеки, банківські векселі). На рубежі 80-90-х рр. почалося активне впровадження Б.к. в страховий бізнес. У результаті їх клієнти можуть користуватися послугами самого широкого. ВПС - заснований в 1874 році Всесвітній поштовий союз - ВПС, є однією з найстаріших установ в структурі ООН, куди він приєднався з 1947 року. ВПС покликаний сприяти розвитку зв'язку між громадянами різних країн шляхом ефективного функціонування поштової служби, а також надання допомоги в розвитку коштів зв'язку в країнах, що розвиваються. Франчайзор (FRANCBISOR) - Власник правий на франшизу, штаб-квартира компанії. Права звичайно надаються на торгову марку, ноу-хау і виробничу систему. ЕПОСІ - англ. epoche; ньому. epochal. 1. У античній філософії - "стриманість від думки" в зв'язку з відсутністю повної достовірності в людському пізнанні, шлях до душевного спокою і незворушності. 2. У феноменології (Е. Гуссерль) - засіб, з допомогою к-рого предмет або положення в процесі феноменологічної редукції виключаються із звичайних емпіричних зв'язків ( "беруться в дужки"), відбувається усунення всіх думок про просторово-часовий мир, стриманість від їх теоретичного застосування, внаслідок чого предмет входить в сферу "чистої свідомості" як суть і свідомості відкривається "значення".

Ідеологія і культура Римської імперії в III в.

Загальний характер культури в III в. Римське право
Криза III в. відбився і в ідеології того часу. Старі ідеї і уявлення розхитувалися, нові прокладали собі шлях. Цей період звичайно вважається часом глибокого занепаду культури, і дійсний, в області науки, літератури і мистецтва в III в. не було створено нічого значного. Єдине виключення складає право, яке інтенсивно розроблялося префектами претория - Папініаном, Ульпіаном і іншими юристами. Саме в цей час відповідно до потреб світової імперії приводиться в систему римське право ".. с. його неперевершеною по точності розробкою всіх істотних правових відносин простих товаровладельцев (покупець і продавець, кредитор і боржник, договір, зобов'язання і т. д.)". Римське право до цього часу включало елементи правових норм, що діяли в провінціях. Воно було результатом і могутньою зброєю рівняння відносин у всіх частинах імперії і впливу на ці відносини.
Релігія і філософія
Напружена боротьба в III в. йшла в області релігії і філософії, які в цей час в значній мірі зливаються. Загострення цієї боротьби пояснюється тим, що в умовах різкого погіршення положення більшої частини населення, загальної невпевненості в завтрашньому дні, безперервних зовнішніх і внутрішніх воєн, загострення соціальних протиріч головним питанням, що займало розуми, стало питання про причини, породжувачі всі ці біди, про походження в світі зла, питання про те, як піти з-під його влади, як жити, на що сподіватися. На всі ці питання в тих умовах деякий, хоч би лише видиму відповідь могли дати тільки релігія і близька до неї філософія. А оскільки багато які освічені люди цього часу були тісно пов'язані з, муніципальним знанням, що йшло в минуле, що декласувалося, то створені релігійно-філософські системи приймають песимістичний, занепадницький характер.
Матеріалізм повсюдно витісняється ідеалізмом, інтерес до земного миру - інтересом до миру потойбічного, соціальні і політичні проблеми відтісняються вченнями про сили, ніби керуючі долями світу, про бога, демонів, визначення і вільну волю, гріх і очищення і т. п. Прагнення до наукових знань зміняється скептицизмом, твердженнями, що мир не пізнаваний для людини, а можливо, і зовсім не існує поза його уявленнями, як це намагалися доводити, наприклад, Секст Емпірик і інші представники школи скептиків. Уряд, розуміючи, що такі настрої згубно впливають на суспільне життя, намагався боротися про ними, протиставляючи їм казенний і обов'язковий оптимізм.
Велику роль грала, як і при Серпні, ідея нового "золотого віку", який повинен принести своїм підданим імператор. Для зміцнення цієї ідеї Септімій Північ урочисто відсвяткувала секулярні гри за зразком такого ж свята, влаштованого Серпнем, а потім Клавдієм. Чим важче ставало життя і чим короткочасне правління імператорів, тим більше настирливо вимагали вони від підданих визнання свого правління "золотим віком". "Ми бачимо золотий вік", чеканилося на медалях, що видавалися військовим, а ритор III в. Менандр, що написав керівництво для складання мов, що вимовлялися перед імператорами, включив туди і обов'язкова згадка про "золотий вік", "що наступив в їх правління. Навіть колони свої жалоби імператорам на пригнічення прокураторов незмінно починали із запевнення, що в їх правління все знайшли щастя і тільки їх одних складають випадкове виключення.
Але, звісно, всі ці запевнення нікого не обманювали і не означали припинення пошуків утіхи в релігії. Навіть єдиний літературний жанр, що продовжував розвиватися в III в., - роман - придбаває релігійно-філософське забарвлення. Платоник Апулей з африканського міста Мадаври, що жив у другій половині II в. і початку III в., пише веселого романа про пригоди грека Луция, який, побажавши випробувати відьмацьке мистецтво жінок, що славилися своїми пізнаннями в магії фессалийских, по помилці перетворюється в осла і в такому вигляді переживає різноманітні пригоди. У романові Апулея є всі, що звичайно входило до складу античного романа, - і розбійники, що викрадають прекрасну дівчину, і страшні небезпеки, і чудові позбавлення, і любовні історії, і криваві злочини, і вставні розповіді, з яких особливо славнозвісна казка про Амур і Психеє, що багато разів оброблялася згодом і на Заході, і в Росії. Але кінець романа релігійний: Луция звільняє від чара богиня, що явилася йому у сні Ісида, і він приймає присвячення в її містерії. У романові "Ефіопіка", написаному Геліодором з Емеси, звичайний для античного романа сюжет - пригоди двох закоханих, які сполучаються, лише випробувавши неймовірні небезпеки і страждання, - поєднується з прославлянням протегуючого ним сонячного бога, якого автор називає Аполлоном, але під яким, видимо, має на увазі емесского Елагабала.
Найбільш цікавий в цьому значенні релігійно-філософського романа почала III в., написаний відомим софістом Філостратом, про мудреця і "чудотворця" I в. н. е. Аполлонии з каппадокийского міста Тіани. Филострат був близький до дружини Септімія Півночі Юлій Домні, що збирала навколо себе всіх видатних представників тогочасних освічених кіл. Тут обговорювалися всі їх питання, що хвилювали з відомою свободою, що допускалася Юлієй Домною, яка стояла в деякій опозиції спершу до чоловіка, а потім до сина.
Филострат з схвалення або навіть за порадою імператриці спробував дати в своєму романові новий ідеал сучасникам. Його Аполлоній, якого, до речі, деякі противники християнства згодом протиставляли Христу, - довершений зразок античної мудрості і доброчесності. Ці якості він придбав праведним життям по заповітах Піфагора і спілкуванням з філософами Ефіопії і Індії. Свою мудрість Аполлоній ставить на службу суспільству. Він повчає громадян, реформує і відновлює релігійні обряди, заспокоює заколоти, викриває користолюбців, виганяє, демонів, дає Веспасиану поради, як найкращим образом влаштувати імперію, причому формулює програму монархії, заснованої на міській автономії, свободі думки і мирній політиці, активно бореться проти "тирана" Доміциана.
Це служіння суспільству зближує Аполлонія з ідеалом мудреця у вченнях стоїків і киников. З ними ріднить його і уявлення про загальну гармонічну єдність світу, але обгрунтування йому він дає трохи інакше. Для стоїків вищим початком був розум; розум диктував підкорення неминучим законам природи, виконання боргу і т. п. Аполлоний в дусі положень неопифагорейцев і платоников вчить, що вище за розум стоїть деякий ідеальний початок, загальний всьому і все об'єднуюче. Розумом його пізнати не можна, але до нього треба прагнути, оскільки тільки в з'єднанні з вим - вище значення життя.
Чим далі, тим гостріше стає ідеологічна, боротьба, що розгортається паралельно з боротьбою соціальною. Серед аристократії західних провінцій міцніє культ Антонінов, але не реальних, історичних Антоніной, а ідеальних правителів, які ще з'являться і влаштують мир без солдат, без "варварів", без "тиранів" і передадуть всю владу сенату. З'являються пророцтва об грядущу пришествии такого сенатського "мессія". З ним зближується, між іншим, і Геракл, але не народний Геракл-трудівник, а аристократичний Геракл, "добрий цар", гроза тиранів, приборкувач "черні". Такого Геракла особливо шанували правителі Галльської імперії: імператор Проб, що шукав союзу із західним знанням, і кат багаудов Максиміан. Серед східної аристократії відповідно до її політичних спрямувань велике поширення отримують сонячні культи. Сонце тут мислилося як єдине або принаймні верховний бог і разом з тим як особливий заступник імператора, який так само великий і недосяжний на землі, як сонці на небі. Ето-то сонце і обрав своїм богом Авреліан, налагоджуючи відносини з Сходом після перемоги над Зенобієй.
У армії і пов'язаних з нею колах все ще процвітав культ Юпітера - бога римської потужності і слави. Складні релігійно-філософські системи в народі і армії розповсюджувалися слабо або приймали форми примітивної магії і віри в демонів. Тільки культ "спасителя" Митра, відповідь, що ясно давала на питання про походження зла і про позбавлення від нього, а також християнство знаходили тут все більше прихильників.
У середовищі муніципальних рабовласників і пов'язаній з ними міській інтелігенції ідеологічна криза відчувалася гостріше усього. Велике поширення отримують тут християнські і нехристиянські гностичні системи, створені головним чином уродженцями Сірії і Єгипту, де, особливо в Александрії, розвиваються нові релігійно-філософські школи, близькі до платонизму. На гностики сильно впливали також єгипетські, сірійські і персидські містерії. Їх вчення викладалися в формі таємних прозрінь.
При всій відмінності цих систем їх об'єднувала надто песимістична оцінка світу і людства, що природно для представників класу, що йде в минуле. Втеча від суспільства, суворий аскетизм користувалися все зростаючою популярністю в цих колах. Презирство до "черні" примушувало гностики ділити людство на небагато вибраних, мешкаючих духом, і маса приречених на погибель людей, відданих тільки матеріальним інтересам. Загальне незадоволення дійсністю приводило до висновку, що зло неминуче властиво матеріальному миру, гріховному і зіпсованому. Ні поліпшити, ні перебудувати його не можна, він приречений на загибель. Тому мудрий не може і не повинен служити благу людства, держави, міста. Його справа - піклуватися про власний порятунок, вивчаючи вищі таємниці світу духи, що повинно привести його до подолання пануючої в світі фатальної необхідності і ввести в область вищої свободи.
Цей безпросвітний песимізм був так поширений, що вплинув і на деяких християнських письменників, що вийшли з тієї ж середи. Потреба відповісти на розуми, що займали питання спонукала християн створити власну філософську систему. Першими християнами, що відгукнулися в цьому значенні на запити часу, були александрийци Клімент і особливо Оріген. Ориген спочатку навчався у платоника Амоній і багато що запозичав у платоников і гностиків, намагаючись, однак, в протилежність ним, обгрунтувати ідею не загальної загибелі, а загального порятунку. Церква згодом не визнала його твору ортодоксальними, але в свій час Оріген був у великій пошані.
Дамб і неоплатонизм
З тієї ж школи Амоній вийшов і творець останньої значної язичницької філософської системи - системи неоплатонизма - Дамб. Не випадково формування цієї Системи співпало з правлінням Галлієна: суспільні шари, що мріяли про реставрацію імперії Серпня і Антонінов, в останній раз зібравши свої сили, виступили як в області політики, так і в області ідеології. Лекції прибулого в Рим Дамба відвідували представники освічених кіл, деякі сенатори і навіть сам Галлієн, який, за деякими даними, мав намір заснувати місто філософів Платонополь, за зразком держави Платона.
Система Дамба абстрактна, складна і зовні абсолютно відірвана від реального життя, але, як і всяка філософська система, вона все ж породжена навколишньою дійсністю. Для Дамба, як і для його сучасників, найбільш важливі питання про добро і зло, про бога і мир, про місце і задачі людини. Він є послідовним ідеалістом і зв'язує зло з матерією, він зневажає людей, для нього велику роль грають містика, астрологія, магія. У цьому значенні система Дамба носить на собі риси глибокого занепаду, але все-таки він спробував врятувати те, що ще здавалося можливим врятувати з властивого античність активного, оптимістичного відношення до миру.
Першопричиною, початком всього Дамб вважає непізнаване розумом верховне благо, яке він часто порівнює зі світлом. Це благо - першоджерело усього сущого, властиво всьому, і саме воно робить мир єдиним, струнким у всіх його частинах, взаємопов'язаним цілим. Нижче верховного блага стоять світовий розум і світова душа, частинами яких є розуми і душі богів, світил, людей, тваринних. Верховне світло, як би пройшовши через розум і душу, поступово меркне і абсолютно згасає в матерії. Задача людини - шляхом вдосконалення своєї душі і виділення світла, що таїться в ній злитися з верховним благом.
Дамб - противник крайнього аскетизму, він вважає, як і стоїки, що мудрець повинен жити в суспільстві, виконувати свої обов'язки по відношенню до нього і пам'ятати, що він тільки частина прекрасного і довершеного цілого, благо якого вище за благо його частини. Для визначення задач людини Дамб охоче користується образами стоїків: людина - це актор світової драми, боєць в світовому вояцтві. Він висміює тих, хто складає руки, покладаючись на богів або пришестя божественного спасителя, а потім скаржиться на життя. Зрозуміло, говорить він, що, коли люди стають подібні боязким вівцям, їх пожирають сильні вовки, тобто багатії і тирани. Цей заклик до боротьби вельми знаменний, якщо врахувати події часу Галлієна.
Запозичаючи багато що з етики стоїків, Дамб приспособляет її до індивідуалізму свого часу. Доброчесність для нього, на відміну від стоїків, не самоціль, а лише шлях до злиття з верховним благом. Не визнає Дамб і кінцевої світової катастрофи, про яку говорили стоїки, і неодноразово заперечує гностикам, для яких ця катастрофа була однією з основ їх песимізму. На думку Дамба, мир вічний і прекрасний, як вічна і прекрасна його першопричина. Він рухається по незмінних законах, яких не можуть змінити ні пришестя "спасителя", ні заклинання демонів, ні молитви богам. Однак він не заперечує релігії, вважаючи, що до богів треба звертатися з певними, суворо встановленими формулами, як це було характерне для старої римської релігії, яку старався відродити Галлієн і яка була ще сильна в його армії, що підтримувала.
Невдача реставраторських спроб Галлієна згубно вплинула на школу Дамба. Після смерті Галлієна Дамб і більшість його учнів покинули Рим. Близький до нього філософ Лонгин біг до Зенобії і був потім страчений Авреліаном. Змінюється і самий неоплатонизм. Вже у найближчого учня Дамба, сірійця Порфірія, зникають ті елементи оптимістичної оцінки світу і заклики до активного життя в суспільстві, які були у його вчителя. Порфирій вважає, що мудрець повинен бігти від натовпу в пустелю. Аскетизм, магія, астрологія, вчення про демонів починають грати головну роль в пізнішому неоплатонизме, який, таким чином, поступово зливається з тими системами, проти яких боровся сам Дамб.
Зміцнення християнства
Серед всіх цих занепадницьких, песимістичних, аристократичних систем найбільш життєздатним і що міцніє ос- танеться християнство. Воно було самим простим, дохідливим, масовим вченням. У цьому причина його широкого поширення. Заперечуючи філософам, християнський письменник кінця III в. Лактанций писав, що благо не може полягати в знанні, оскільки воно повинне бути загально всім - і рабам, і селянам, і жінкам, і "варварам", які не мають можливості займатися наукою або нездібні до неї. Крім того, християнство залишало досить місця для особистої активності і разом з тим давало своїм прихильникам певну перспективу: особисту - в загробному блаженстві; загальну - у другому пришествии і настанні "царства праведних". Правда, це "царство праведних" по-різному розумілося багатими і бідними, але тим більше можливостей було для залучення різних верств населення.
Одночасно з цим християнська релігія в III в. поступово втрачає свою минулу опозиційність до уряду, до багатства: в ній все голосніше начиняє звучати проповідь упокорювання і покірності. Складається загальна церковна організація для всієї імперії, церковна ієрархія все більше придбаває монархічні риси. Все це підготовлює союз церкви з імперією і остаточно ставить християнську релігію на службу пануючим класам.

Джерело: interpretive.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua