На головну сторінку

АЛЕКСИЙ, митрополит Московський і всієї Русі (ск. 1378) - в миру Ельовферій, відбувався з сім'ї чернігівських бояр, що переселилися в Москву. Вже в п'ятнадцять років він прийняв чернечу постриг і поступив в Богоявленський монастир, поблизу Кремля. Митра. Московський Феогност прозрів в св. Алексии людини чистого серця і, рукоположив його у єпископа міста Владимира-на-Клязьме, доручив йому завідувати судовими справами Церкви. Це було велика і великотрудний слухняність. У юні роки св, що рано осиротів. блгв. кн. Дмитра Донського свт. Алексий був його дбайливим наставником і вихователем. Він був ініціатором будівництва перших кам'яних стін Московського. ЄВРОПЕЙСЬКА ФЕДЕРАЦІЯ АСОЦІАЦІЙ КРЕДИТНИХ ІНСТИТУТІВ - ЕФАКИ (European Federation of Finance House Associations) - заснована в 1959 в Амстердаме. Нова конституція прийнята в 1968 в Брюсселі. Членами Федерації є національні асоціації кредитних інститутів Австрії, Бельгії, Великобританії, Ірландії, Іспанії, Італії, Нідерландів, Норвегії, Фінляндії, Франції, Німеччини, Швейцарії, Швеції. ЕФАКИ займається дослідженням питань, пов'язаних з діяльністю кредитних інститутів в області законодавства, державного регулювання, права, економіки і фінансів. Авіаційне патрулювання лісів - виконання польотів на повітряних судах по спеціально розроблених маршрутах з метою виявлення лісових пожеж і порушень вимог Правил пожежної безпеки, спостережень за санітарним станом лісів і виявлення вогнищ шкідників і хвороб. . Стоп - стопи-заявка. Тугої стоп - стоп, розташований далеко від точки входу в ринок. Жорсткий, чутливий стоп - стоп, розташований близько від точки входу. "Хто ж з жорстким стопом на такому ринку працює?". Вирівнювання - досягнення великої схожості або подібності між елементами контактуючих мов (напр., в складі язикового союзу, див.) або однієї мови. Так, вирівнюванням була втрата закінчень імен і дієслів в англ. мові під впливом скандінавських мов. При пиджинизации (див.) какого-л. мови, а також в початковій фазі його вивчення як нерідного відбувається вирівнювання його особливих окремих морфологічних форм по основних моделях (виключення підводяться під правила). Ср. дитина (замість діти), человеки (замість люди) у вустах багатьох іншомовних осіб, початківцях вивчати російську мову.

ВЕЛИКДЕНЬ (Воскресіння Христа)

головне свято Православної Церкви, встановлене апостолами в честь Воскресіння Христа. Християни, святкуючи Великдень, торжествують позбавлення через Христа всього людства від рабства диаволу і обдаровання нам життя і вічного блаженства. За важливістю благодіяння, отриманого нами через Воскресіння Хрістово, Великдень є "Святом свят і Торжеством з торжеств", чому і богослужіння цього Свята відрізняється величчю і надзвичайною урочистістю.
Задовго до півночі віруючі, в світлому одягу, стікаються в храм і благоговійно чекають наступаючого Пасхального Торжества. Священослужитель одягаються у весь найсвітліший сан. Перед самою північчю урочистий благовіст сповіщає про настання великої хвилини Світлоносного Свята Воскресіння Хрістова. Священослужитель з хрестом, світильниками і фіміамом виходять з олтаря і разом з народом, подібно мироносицам, що ходили "їло рано до гробу", обходять навколо церкви з співом: "Воскресіння Твоє, Христу Спасе, Ангелі співають на небесех, і нас на землі сподоби чистим серцем Тобі славити". У цей час з висоти дзвіниці, як з небес, ллється тріумфуюче пасхальне дзвоніння. Ті, що Все моляться йдуть з возжженними свічками, виражаючи тим духовну радість Світлоносного Свята.
Хід зупиняється біля зачинених західних воріт храму, як би біля дверей гробу Хрістова. І тут, по звичайному вигуку, священик, подібно ангелу, що сповістив мироносицам у гробу про Воскресіння Хрістовом, перший виголошує радісний гімн: "Христос воскресе з мертвих, смертию смерть зневаживши і сущим у гробех живіт дарувавши". Цей гімн триразово повторюється священослужитель і хором.
Після утрени відразу здійснюються години і літургія, при отверстих Царських брамах, які відкриті з початку заутрени і не зачиняються цілий тиждень в знак того, що Іїсус Христос назавжди отверз нам брами Небесного Царствія. На літургії читається перше зачало Євангеліє від Іоанна.
У наступні дні Великодня, після літургії, при дзвоновому дзвоні, бувають хресні ходи біля церкви, в яких, як переможний трофей, носиться хрест Хрістов. Цим віруючі виражають свою радість і торжество про перемогу Іїсуса Христа над смертю і пеклом.
Пасхальні співи співаються в церкві до Свята Вознесіння Господня, який святкується в сороковій день після першого дня Великодня.
У багатьох місцях Росії день Воскресіння Хрістова називався Великим днем, оскільки існувало повір'я, що доводить велич і святість цього свята, що після Воскресіння Хрістова сонце не заходить протягом всього святого тижня, і день великого свята тому дорівнює семи звичайним дням. Ніч Великої суботи представляла чудне, величне видовище як в столицях, так і всюди на Русі, де тільки є православні храми. Сюди поспішали через поля, через ліси, по стежинах, по дорогах православні, і запізнені попасти в переповнений вже народом храм розташовувалися навколо церкв в очікуванні хресного ходу. У Малороссиї навколо церкв розлучалися багаття, в столицях все було ілюміноване, а на вежі дзвіниць церкв блищали засвічені факели. Як тільки лунав перший благовіст великого дзвону, в руках православних запалювалися свічки. Духовенство йшло в світлих ризах з хрестами, корогвами, іконами, і голос церковного хору сповіщав радість велику: "Воскресіння Твоє, Христу Спасе, ангели співають на небесех". У Новгороде, після того як, увійшовши хресним ходом в північні двері і пройшовши проти сонячної течії, архієрей знаменував корсунские брами кадилом і отверзал їх хрестом, співочі співали: "Христос воскресе з мертвих, смертию на смерть наступи і гробним живіт дарова", що зберігається і доселе в церковному побуті старообрядців. Точно так само, по старому статуту, після 3-й пісні канону протопоп читав тямуще Євангеліє, сам святитель в олтарі під час христосования підходив до кожного священика, прикладався до ікон, які вони тримали, лобизал їх і давав по два яйця. По виході з олтаря сам в свою чергу отримував від боярина, влади і народу по яйцю. З мирянами він не христосовался у вуста, а давав цілувати хрест і митра. Після утрени був молебень Паски, і по закінченні його всі розходилися по будинках. На початку 2-го години, по світанку був благовіст до літургії, за якою перед Євангеліє протодиакону давалося благословення, також згідно зі старопечатними службовими книгами, тобто "Бог за молитов святого славного і всехвального вселенського благовестника і апостола євангеліста Іоанна Богослова, і дати ти дієслово, у їжакові благовестити силу многу". Євангеліє читали тільки святители і протодиакон, по статтях, і при кожному закінченні ударяли залізним молоточком в "кандию" - невелика металева білувата судина (досі що зберігається в ризниці Софійського собору). Після кожного удару в цю кандию і вістовий дзвоник на звоннице робили перебір у всі дзвони. Освячував великдень, сир і масло, розділяючи їх на три частини, лише під кінець літургії неслужбовець ключарь, а по заамвонной молитві святитель сам освячував артос. По відпуску йому підносили великдень, сир і яйця, а він давав їх боярину, воєводі, дякам і всім, прилучившимся в церкві. Проводжали його зі славою і дзвоном (про останнє в інші свята не згадується в статуті). Чин над артосом також виконувався своєрідно: по возношении його над головою святитель цілував його, а інші цілували лише покривало над артосом, яке з співом було переносимий з келії в будинкову церкву.
Новгородский архієпіскоп приходив в храм в білому клобуке, що представляв з себе в'язану з шовку шапочку з трьома воскрилиями (рясами), унизанними перлами. Клобук цей присланий був цареградским патріархом Філофеєм архиеп. Василю Каліці. Під час служіння владика надівав митра, яка відрізнялася від нинішньою прямою формою, без виїмок, і горностаєвим узліссям. У ризниці Софійського собору можна було бачити ці обладнання патріаршого сану.
У Москві урочисте богослужіння в пасхальну ніч здійснювалося в Успенськом соборі, в присутності Царя, що додавав своєю величчю значність і урочистість церковним обрядам, загалом схожим з справжніми. Біля дверей собору приставлені були стрілецькі підполковники, які зобов'язані були стежити за тим, щоб в собор проникали тільки ті, хто був одягнутий в золоту кафтани. Після хвалитних стихир государ прикладався до образів, що підносяться йому духовенством, і творив цілування у вуста зі старшими, а молодших дарував до руки і наділяв червоними або позолоченими яєчками або курячими і гусячими, або дерев'яними, точеними, розписаними по золоту яскравими фарбами із зображенням кольорів, птахів і звірів. Потім до цілування царської руки підходили бояре по чинах, спочатку старші. Після утрени государ йшов в Архангельський собор "христосоваться з батьками", тобто поклонитися їх праху. У придворному Благовещенськом соборі він христосовался "у вуста" зі своїм духівником і також дарував його і інших яйцями. Рівним образом робив він те ж і у себе вгорі, тобто у палаці, христосовался з боярами, що залишилися "для ятрення" царської сім'ї під час государева виходу в собори. У Золотій палаті славили Христа духовні власті особливо, після чого Цар простував поздоровляти цариця з дітьми. З ними звичайно він слухав обідню в одній з палацових церкв, а до пізньої обідні виходив в Успенський собор у всіх регаліях. Після цієї обідні всіх придворних, не виключаючи всякого роду майстрів, ощасливлював Цар своєю високою увагою, допускаючи їх до руки.
У перший же день св. Паски Цар відправлявся по в'язницях і, показуючи собою кращий приклад християнського упокорювання і милосердя, казав укладеним: "Христос воскрес і для вас" - і обдаровував кожного або новою шубкой, або сорочкою і т.п. і присилав яства для разговенья: "кращим по частині жаркій, так їм же і достальним всім по частині вареній, по частині бараняче, по частині вечини; а каша з крупи грешневих і піроги з яйци або м'ясом, що пристойне. Так на людину ж купити по хлібу так по калачу двуденежному". Більш смирним і менш винним злочинцям давали по троє чарки, а іншим по дві, так по дві і по одному кухлю меду. А в Золотій палаті царициной в цей час годували убогу братию.
Московський патріарх, слідуючи священним звичаям старовини, влаштовував рясний яствами пасхальний стіл для духовенства, сослужащего йому, подібно тому як новгородский архієпіскоп - всьому освяченому Софійському собору.
Святкування "Велика дня" на матінці-Русі починалося триразовим цілуванням і привітанням один одного словами "Христос воскресе" і у відповідь "Воістину воскресе", причому отдаривали один одного яйцями. Звичай цей вів свій початок з часу римського имп. Тиверия, якому св. Марія Магдалина, прийшовши в Рим для проповіді Євангеліє, піднесла в дар червоне яйце. Звичайно ці яйця забарвлювали в червоний колір - символ крові Господньої, але зустрічаються покриття і іншими кольорами з витіюватими і химерними узорами, звані в Малороссиї на відміну від "крашенок" писанками". Особливою повагою користувалося в народі "пасхальне яйце", отримане першим: воно володіло здатністю відкривати нечисту силу, воно ніколи не зіпсується до наступного року. З самим христосованьем в Малороссиї сполучено багато забобонів, на зразок, напр., того, що якщо на перше привітання "Христос воскресе" не відповісти "Воістину воскресе", а задумати яке-небудь бажання, то воно неодмінно виконається. Повертаючись після пасхальної заутрени додому, народ любувався висхідним сонцем, що грає на небі і що розділяє загальне тріумфування і природу, і людей в житті, що відродилося. У середній смузі Росії діти співають пісеньку, звернену до сонця:
Сонечко, ведришко,
Вигляні у віконце!
Сонечко, покотися,
Червоне, нарядися!
А старики розчісували волосся з побажанням, щоб у них було стільки внуків, скільки волосся на голові; стара вмивалася із золота, срібла і червоного яєчка в надії розбагатіти, а молоді підіймалися на дахи, щоб краще роздивитися, як буде грати і веселитися червоне сонечко.
У будинках і хатинах до часу повернення сім'ї з церкви від заутрени був накритий стіл, заставлений всілякими яствами для разговенья, особливою великою кількістю відмінного в Малороссиї, де поганий господар не заставить стіл поросятком, ковбасою, великоднем і крашенками, а про заможних поміщиків і говорити чогось - немає можливості перерахувати всю яства і пития, які прикрашають пасхальний стіл. Як в Різдво, так і в пасхальний тиждень духовенство ходило по будинках славити Христа. Мирські люди - парубки партіями чоловік по 10-15 із заспівувачем або "починальщиками" у розділі - ходили по селах з волочебними піснями, що нагадують різдвяну коляди, і виспівували їх під вікнами, а іноді заходили і в хату з метою пригоститися. Від господарів звичайно волочебники отримували і смаженим, і вареним або навіть грошима і ділили все між учасниками хору. Іноді партію волочебников супроводив музикант зі скрипкою і дудою.
Однак святість Паски в очах російського народу була така, що розважальна сторона проходила приглушено. У кінці Пристрасного тижня господині пекли куличи в обстановці найсуворішого поста і молитов - не можна було спробувати навіть крупинку скоромного тесту. Опівночі на Хресний хід ходили, як правило, все. Ніхто не міг залишитися без церковної служби в пасхальну ніч. Іноді сім'я була вимушена розділитися: одні йшли на "полунощницу", інші - на світанку. Стихиру "Воскресіння Твоє, Христу Спасе, ангели співають на небесех" і тропарь "Христос воскресе з мертвих" співали в церкві всі прихожане, а не одні тільки співочі.
"На Великодні, як і тепер, христосовались, дарували один одному яйця, священик з причетом ходив славити Христа по будинках", - відмічав В.І. Семевський, узагальнюючи описи різних губерній і повітів 2-й підлога. XVIII і перших років XIX в., на яких засновувалося його дослідження побуту і вдач селян. У деяких місцях служили молебень в полі на кошти общин. В.І. Семевський підкреслює також пригощання, катання яєць, хороводи, катання на качелях, пальники і іншу гру як неодмінні обладнання цього свята.
У "Записках" ЯСКРАВО-ЧЕРВОНИЙ. Болотова зображене, по його враженнях 2-й підлога. XVII в., участь в грі з фарбованими яйцями селян різного віку. Мова йде про поміщицьких селян Тульської губ.: "Всюди видимі були невеликі купки і круговенки і малих, і дорослих, що котять яйця або битких ними. Самі такі, які пережили вже велику половину віку свого і наближалися вже до старості, робили співтовариство з ними і займалися з малолітніми справою, яка не інакшим чим, як невинною іграшкою почесть можна".
По опису 1860-х, в Вязниковськом у. на пасхальному тижні майже біля кожного будинку влаштовувалися качели на козлах, або на вірьовках, або на "дубцах". Примітно, що качели, як гірки на Масниці, робили на певний термін, як приналежність даного конкретного свята. Гойдалися дівчата і парубки разом.
Тут, як і повсюдно, було прийнято "котити яйця". Той, що Грає ставив яйце "на кон", тобто викладав на землю, де фарбовані яички вибудовували в одну лінію неповний в 4-5 вершков. Кроках приблизно в ста від середини кона відмічали місце, звідки гравці котили м'яч, зроблений з льняних пластівців або вати, обшитий тряпицею (вершка 3 в діаметрі). Вибите яйце вважалося виграним. У катанні яєць тут, на відміну від опису Болотова, брала участь тільки молодь - дівчата і парубки, молоді жінки і чоловіки. У цей же час у вязниковских селах жіноча молодь водила хороводи.
Описане Семевським ходіння церковного причта на Великдень по будинках зустрічаємо і в багатьох більш пізніх повідомленнях. На Вологодчине, в Вельськом у., священик і псаломщик ходили по селах з іконами в супроводі "богоносцев" - селян, які несли ікони і корогви. У дорозі ікони покривали вишитими рушниками. На ніч їх ставили в каплиці, якщо вона була в селі, або в чиїйсь хаті. Селяни, що Прийшли за іконами з інших сіл розташовувалися, як і причт, на ніч в цьому селі. Після славлення священику і псаломщику, а також церковному сторожу і просвирне "христосовали" яйця і пряники в кожному будинку.
У Орловської губ. (опис з Тализінської віл.) такий обхід з іконами на Великдень всіх будинків ділився у великому селі на дві частини. Обійдуть половину села - 50 будинків - і несуть ікони на ніч в приміщення училища. Там ночують і деякі з "оброшников" - так називали тих, хто носив образи. Туди ж приходила стара, приносили свічки, співали всю ніч, просили кого-небудь з грамотних читати акафіст. Прийнято було приносити туди кувшинчики з медом і свічкою ( "кануннички"). Свічки в них горіли всю ніч - "для помину вмерлих".
Взагалі поминальна традиція, дуже виражена у російського селянства, помітно виявлялася на Великдень. На "Великий день" (Світле воскресіння) шли з куличами (пасками) прямо з церкви на цвинтар - христосоваться з вмерлими на могилах, потім тільки поверталися додому разговляться.
Якщо в селі був причт з іконами, то веселощі починалися тільки після їх відходу, коли кінчалися всі молебні. До цього вважалося гріхом співати пісні і водити хороводи. У інакших місцях селяни вважали, що протягом всього Святого тижня забави, жарти і танці - гріх. Тоді хороводи на Великдень зовсім не водили або хоровод був тільки в самому суворому стилі.
Н.П. Степанов, М.М. Громико

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua