На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Вельяшев-Волинцев Дмитро Іванович - Вельяшев-Волинцев Дмитро Іванович - син генерал-майора артилерії, народився біля 1770 р.; виховувався в Московському університетському пансіоні і брав участь в Дружньому суспільстві любителів словесності. 25 років він був вже полковником і заведивал понтонного рота. У 1800 р. вийшов у відставку. Помер 26 травня 1818 р. Займаючись математикою, він склав "Словник математичних і військових наук" (5 ч., СПб., 1808). Вправи його в стихотворстве зібрані ним в книгу "Ліра, або Збори віршів" (М., 1804). Але головна діяльність його була присвячена театру. Він переклав з французького безліч п'єс: "Сильф". ВІДДІЛЕННЯ КАЗНАЧЕЙСТВА - SUBTREASURY Один з філіали Казначейства США, виконуючого фин. операції такого ж характеру, що і Казначейство США, під керівництвом помічників Скарбника. Відповідно до постанови Конгресу від 29 травня 1920 р., функціонування О.К. як частини фин. системи повинне було завершитися 30 червня 1921 р. О.К. були розташовані в Нью-Йорку, Балтіморі, Бостоні, Чікаго, Цинциннаті, Новому Орлеане, Філадельфія, Сент-Луисе і Сан-Франциско. Згідно з вищезазначеним законом ці дев'ять О.К. були закриті, і їх функції були передані різним федеральним резервним банкам, к-рі продовжують їх фин. операцииДив. РОЗСТРОЧКА - Надання страхувальнику можливості вносити страхову премію частинами (рівними частками) протягом зумовленого терміну, наприклад, року, півріччя, поквартально, щомісяця, щотижня. При цьому страхувальник має право встановити деяку надбавку до базисної (звичайно річної одноразової) ставки страхової премії за. Парадокс Леонтьева - невідповідність реальної структури зовнішньої торгівлі США висновкам Е. Хекшера і Б. Оліна про спрямованість міжнародної спеціалізації країни. ЦИВІЛЬНІ ПРАВА - (civil rights) - права, що надаються громадянинові на основі одного лише громадянства і що охороняються законом. Тому вони можуть відрізнятися від прав людини, які можуть захищатися або не захищатися законом і які належать всім людям незалежно від того, чи знаходяться вони під його сенью. У США "Білль про права" робить всі права людини цивільним, а в Великобританії при відсутності такого письмового документа більш прийнято відносити цивільні права до цивільних свобод. Див. також Рух(я) за цивільні права; громадянська непокора.

Шумерська література

Всього в цей час нам відомо біля ста п'ятдесяти пам'ятників шумерской літератури (багато хто з них зберігся у вигляді фрагментів). У їх числі - віршовані записи міфів, епічні оповіді, весільно-любовні пісні, пов'язані зі священним браком обожнюваного царя з жрицею, похоронні плачі, плачі про соціальні біди, гімни в честь царів (починаючи з III династії Ура), літературні імітації царських написів; дуже широко представлена дидактика - повчання, повчання, суперечки-діалоги, збірники байок, анекдоти, приказки і прислів'я.
Особняком стоять напису (на каменях, стелах, глиняних конусах і т.п.); древнейшие містять лише ім'я бога, назву споруди, зведеного в його честь, і ім'я правителя. Пізніше до складу напису, особливо в Лагаше, вводяться описи битви ("Стела Коршаків" Еанатума), історія воєн з сусідами (напис Енметени), виклад соціальних заходів (конуси Уруїнімгини); вершиною жанру є метрові глиняні циліндри Гудеа, де в поетичній формі описується зведення храму богу Нінгирсу за бажанням богів.
З всіх жанрів шумерской літератури найбільш повно представлені гімни. Самі ранні записи їх сходять до середини Раннедінастічеського періоду. Безумовно, гімн - один з найбільш древніх способів колективного звернення до божества. Запис такого твору повинен була проводитися з особливою педантичністю і пунктуальністю, жодного слова не можна було змінити довільно, оскільки жоден образ гімну не був випадковим, за кожним стояв міфологічний зміст. Гімни розраховані на читання вголос - окремим жрецем або хором(Звісно, текст не читали вголос з глиняної таблички, а заздалегідь завчали "з вуст" якого-небудь писаря. Жреці III - II тисячоліть до н.е., як правило, були безграмотні.), і емоції, які виникали при виконанні такого твору, - це колективні емоції. Величезне значення ритмічної мови, що сприймається емоційно-магічно, виступає в таких творах на перший план. Звичайно в гімні возвеличується божество і перераховуються діяння, імена і епітети бога. Більшість гімнів, які дійшли до нас, збереглися в шкільному каноні м. Ниппура(Цей канон, або "потік традиції", містить твори, записані, а частіше за все і складені в м. Ниппуре, що входили в коло читання і зрілих писарів, що навчалися. Ниппурская бібліотека була виявлена в школі, так званій е-дубі ("будинок табличок"). Хоч школа ця була світською (вона готувала писарів для цивільної адміністрації), однак природно (особливо для такого культового центра, як Ніппур), що жреці впливали на неї величезний чином.) і частіше за все присвячені Енлілю, богу-заступнику цього міста, і іншим божествам його кола. Але є також гімни царям і храмам. Однак гімни можна було присвячувати лише обожнюваним царям, а обожнювалися в Шумере не всі царі.
Нарівні з гімнами, богослужебними текстами є плачі, дуже поширені в шумерской літературі (особливо плачі про народні біди). Але самий древній пам'ятник подібного роду, відомий нам, не богослужебний. Це "плач" про руйнування Лагаша царем Умми Лугальзагеси. У ньому перераховується руйнування, зроблене в Лагаше, і проклинається їх винуватець. Інші ж плачі, що дійшли до нас - плач про загибелі Шумера і Ура, плач про загибель Ура, плач про загибель Урука і Ереду - ритуального характеру: вони виконувалися, видимо, при обряді відновлення зруйнованих міст і храмів.
З культом пов'язана чудова серія поем (або співів), починаючи з "Ходіння Інани в пекло" і кінчаючи "смертю Думузі", що відображає міф про вмираючі і воскресаючі божества і пов'язана з відповідними обрядами. Богиня плотської любові і тваринної родючості Іннін (Інана) полюбила бога - (або героя-) пастуха Думузі і взяла його в мужья.)( Однак потім вона сходила в пекло, мабуть щоб оспорити владу цариця преисподней.)( Убита, але хитрістю богів повернена до життя, Інана може повернутися на землю (де тим часом все живе перестало розмножуватися), лише віддавши пеклом за себе мерщій викуп.)( Инана шанується в різних містах Шумера і в кожному має чоловіка або сина;)( всі ці божества схиляються перед нею і благають про пощаду;)( лише один Думузі гордо відмовляється.)( Думузи відданий злим гінцям пекла;)( марно сестра його Гештінана ("Лоза небес") тричі перетворює його в тварина і ховає у себе;)( Думузи убитий і відведений в підземний мир.)( Однак Гештінана, жертвуючи собою, домагається, щоб Думузі на півроку відпускали до живих, на цей час вона сама замість нього йде в мир мертвих.)( Поки бог-пастух панує на землі, богиня-рослина вмирає.)( Структура міфа виявляється багато складніше, ніж спрощений міфологічний сюжет вмирання і воскресінню божества родючості, як він звичайно викладається в популярній літературі.)(
До ниппурскому канону належать також дев'ять оповідей про подвиги героїв, віднесені "Царським списком" до полулегендарной I династії Урука, - Енмеркара, Лугальбанди і Гильгамеша, - про їх дальні походи і казкові пригоди.)( Ниппурский канон, видимо, почав створюватися в період III династії Ура, а царі цієї династії були тісно пов'язані з Уруком:)( її фундатор зводив свій рід до Гильгамешу.)( Включення в канон урукских легенд сталося швидше усього тому, що Ніппур був культовим центром, який завжди був пов'язаний з пануючим в даний час містом.)( При III династії Ура) і I династії Іссина одноманітний ниппурский канон був введений в е-дубах (школах) інших міст держави.
Всі героїчні оповіді, що дійшли до нас знаходяться на стадії утворення циклів, що звичайно характерно для епосу (групування героїв по місцю їх народження - один з рівнів цієї циклизации). Але пам'ятники ці настільки різнорідні, що їх насилу можна об'єднати загальним поняттям "епос". Це разновременні композиції, одні з яких більш досконалі і законченни (як чудова поема про героя Лугальбанде і жахливого орла), інші - менш. Однак скласти навіть зразкове уявлення про час їх створення неможливо - різні мотиви могли включатися в них на різних етапах їх розвитку, оповіді могли видозмінюватися протягом віків. Ясне одне: перед нами ранній жанр, з якого епос розвинеться згодом. Тому герой такого твору - ще не епічний герой-богатир, монументальна і часто трагічна особистість; це швидше удачливий молодець з чарівної казки, родич богів (але не бог), могутній цар з рисами бога; він має казкових помічників - орла, дикої людини Енкиду.
Відомі також епічні твори, де героєм є божество. Одне з них - оповідь про боротьбу богині Іннін (Інани) з уособленням підземного світу, названим в тексті "гора Ебех", інше - розповідь про війну бога Нінурти зі злим демоном Асаком, також мешканцем підземного царства. Нинурта одночасно виступає і як герой-первопредок: він споруджує дамбу-насип з купи каменів, щоб відгородити Шумер від первозданного океану, який розлився внаслідок смерті Асака, а води, що затопили поля, відводить в Тигр. Є і інша просторова поема з возвеличеннями Нінурти.
Якщо не прямо до культової, то, принаймні, до жрецької літератури потрібно віднести поеми, що відгукуються на події історії. Така серія поем, пов'язаних з династією Аккаде і особливо з ім'ям Нарам-Суена - спочатку з його подвигами, а потім з його гординей, осудженою богом Енлілем. Сюди ж примикає і гимническое твір, умовно званий "Прокляття місту Аккаде".
Більш поширені в шумерской літературі твору, присвячені описам творчих діянь божеств, так звані етиологические (тобто що пояснюють) міфи; одночасно вони дають уявлення і про створення світу, як воно бачилося шумерам. Можливо, що спеціально космогоническихсказаний в Шумере і не було (або вони не записувалися). Важко сказати, чому це так: навряд чи можливо, щоб уявлення про боротьбу титанічних сил природи (богів і титанів, старших і молодших богів і т.д.) не відбилося в шумерском світогляді, тим більше що тема вмирання і воскресінню природи (з відходом божества в підземне царство) в шумерской мифолографии розроблена детально - в розповідях не тільки об Иннин-Инане і Думузі, але і про інших богів, наприклад об Енліле.
Пристрій життя на землі, встановлення на ній порядку і благоденствия - навряд чи не любима тема шумерской літератури; вона наповнена розповідями про створення божеств, які повинні стежити за земним порядком; піклуватися про розподіл божественних обов'язків, про встановлення божественної ієрархії, про заселення землі живими істотами і навіть про створення окремих сільськогосподарських знарядь. Головними діючими богами-творцями звичайно виступають Енки і Енліль.
Багато які етиологические міфи складені в формі прений - суперечку ведуть або представники тієї або інакшої області господарства, або самі господарські предмети, які намагаються довести один одному свою перевагу; наприклад літо і зима, мідь і срібло, мотика і плуг, скотар і землепашец. У поширенні цього жанру, типового для багатьох литератур древнього Сходу, велику роль зіграла шумерская е-дуба. Про те, що представляла собою ця школа на ранніх етапах, відомо дуже мало, однак в якомусь вигляді вона існувала вже з самого початку писемності (про що свідчить наявність учбових посібників). Видимо, як особлива установа е-дуба складається не пізніше за середину III тисячоліття до н.е. Спочатку цілі навчання були чисто практичними - школа готувала писарів, землемірів і т.д. По мірі розвитку школи навчання ставало все більш універсальним, і в кінці III - початку II тисячоліття до н.е. е-дуба стає чимсь на зразок "академічного центра" того часу - в ній викладають всі галузі знань, що тоді існували: математику, граматику, спів, музику, право, вивчають переліки правових, медичних, ботанічних, географічних і фармакологічних термінів, списки літературних творів і т.д.; існує підручник прийомів землеробства - в ритмизованной формі.
Більшість розглянутих вище творів збереглася саме у вигляді шкільних або вчительських записів, через шкільний канон. Але є і спеціальні групи пам'ятників, які прийнято називати "текстами е-дуби": це твори, що розказують про пристрій школи і шкільне життя, дидактичні твори (повчання, моралі, повчання), спеціально адресовані школярам, часто також складені в формі діалогів-суперечок, і, нарешті, пам'ятники народної мудрості: афоризми, прислів'я, анекдоти, байки і приказки. Через е-дубу до нас дійшов і єдиний поки зразок ритмизованной казки на шумерском мові.
Навіть по цьому неповному огляду можна судити про те, наскільки багаті і різноманітні пам'ятники шумерской літератури. Цей різнорідний і разновременний матеріал, велика частина якого була записана тільки на самому початку III (якщо не на початку II) тисячоліття до н.е., багато в чому зберіг прийоми, властиві усній словесній творчості. Основний стилістичний прийом більшості міфологічних і праепических розповідей - багаторазові повторення, наприклад повторення в одних і тих же виразах одних і тих же мов (але по черзі між різними співрозмовниками). Це не тільки художній прийом троекратности, так характерний для епосу і казки (в шумерских пам'ятниках він іноді досягає девятикратности), по ще і мнемонічний прийом, сприяючий кращому запам'ятовуванню твору, - спадщина усної передачі міфа, епосу, специфічна межа ритмічної, магічної мови, за формою нагадуючої шаманское камлание. Розповідь на табличці часто виглядає просто конспектом, де записи окремих рядків служили як би пам'ятними віхами для сказителя. Однак навіщо тоді було педантично, до дев'яти разів, виписувати одні і ті ж фрази? Це тим більше дивне, що запис проводився на важкій глині і, здавалося б, сам матеріал повинен був підказати необхідність лаконічності і ощадливість фрази, більш стислої композиції (це відбувається тільки до середини II тисячоліття до н.е., вже в аккадской літературі). Не прагнучи відірватися від живого слова, шумерская література фіксувала його на глині, зберігаючи всі стилістичні прийоми і особливості усної поетичної мови. Зв'язок з усною поезією відчувається дуже живо.
Важливе, однак, помітити, що шумерские писарі-"літератори" не ставили собі задачею фіксувати всю усну творчість або всі його жанри. Відбір визначався інтересами школи і частково культу. Але поряд з цієї письмової протолитературой продовжувалося життя усних творів, що залишилися незафіксованими, - бути може, набагато більш багата.
Неправильно було б представляти цю роблячий свої перші кроки шумерскую письмову літературу як малохудожественную або майже позбавлену художнього, емоційного впливу. Сам метафоричний образ мислення сприяв образності мови і розвитку такого найхарактернішого для древневосточной поезії прийому, як параллелизм. Шумерские вірші - ритмічна мова, але в суворий розмір вони не укладаються, оскільки не вдається виявити ні рахунки ударений, ні рахунки довгот, ні рахунки складів. Тому найважливішим засобом підкреслити ритм є тут повтори, ритмічні переліки, епітети богів, повторення початкових слів в декількох рядках підряд і т.д. Характерні аллитеративні співзвуччя, спонтанна рима, іноді зв'язуюча два полустишия, Рітмізацию створює і подібність структури дієслівних форм, що незмінно стоять в кінці вірша-пропозиції.
При знайомстві з древніми шумерскими пам'ятниками, особливо міфологічними, кидається в очі відсутність поетизации образів. Шумерские боги - не просто земні істоти, мир їх почуттів - не просто мир почуттів і вчинків людських; постійно підкреслюються низовина і грубість натури богів, непривабливість їх вигляду. Первісному мисленню, пригніченому необмеженою владою стихій і відчуттям власної безпорадності, мабуть, були близькі образи богів, що творять живу істоту з бруду з-під нігтів, в п'яному стані, здатних з одного капризу погубити створене ними людство, влаштувавши Потоп. А шумерский підземний мир? По описах, що збереглися він представляється на рідкість хаотичним і безнадійним: там немає ні судді мертвих, ні ваги, на якій зважуються вчинки людей, немає майже ніяких ілюзій "посмертної справедливості". Однак загробна доля не для всіх людей рівна: різницю створює і рід смерті, і особливо наявність або відсутність похоронних жертв.
Ідейна спадщина первісності спочатку мало що могло протипоставити стихійному почуттю жаху і безнадійності перед обличчям ворожого світу. Поступово, однак, в міру того як в державах Нижньої Месопотамії зміцнюється і стає пануючою ідеологія класового суспільства, міняється і зміст літератури, яка починає розвиватися в нових формах і жанрах. Процес відриву письмової літератури від усної убистряется і робиться очевидним. Виникнення на пізніх рівнях розвитку шумерского суспільства дидактичних жанрів літератури, циклизация міфологічних сюжетів і т.п. знаменують все більшу самостійність, що придбавається письмовим словом, інакшу його ідейно-емоційну спрямованість. Однак цей новий етап розвитку переднеазиатской літератури, по суті, продовжували вже не шумери, а їх культурні спадкоємці - вавилоняне, або аккадци.

Джерело: interpretive.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua