На головну сторінку

Лаваль, Пьер - (Laval), (1883-1945), французький державний діяч, прем'єр-міністр коллаборационистского уряду "Віши". Народився 28 червня 1883 в Шательдоне. Адвокат за професією. У 1914-19 і в 1924-27 був депутатом парламенту. Неодноразово входив в уряд. У січні 1931 - січні 1932 і в червні 1935 - січні 1936 Лаваль був прем'єр-міністром Франції. Після вбивства в Марселі 9 жовтня 1934 міністра закордонних справ Луї Барту цей пост займав (до червня 1935) Лаваль. З початку 2-й світової війни Лаваль домагався підписання сепаратного світу з нацистською Німеччиною. Після поразки Франції і висновку перемир'я Лаваль. Модернізація (BETTERMENT)  - 1 Проведення робіт по заміні обладнання або окремих вузлів на нові і більш ефективні. Як правило, викликано моральним зносом обладнання. Задачею проведення робіт по модернізації є продовження терміну експлуатації активу, підвищення якості або кількості готової продукції, зниження витрат на обслуговування активу.  2 Витрати вироблювані в цілях поліпшення спочатку прийнятих нормативних показників функціонування об'єкта основних коштів. Внаслідок проведеної реконструкції або модернізації організацією переглядається термін корисного використання по цьому об'єкту (п. 20 ПБУ 6/01). . ПЕРЕВІЗНИК ЗА ДОГОВОРОМ - У страхуванні внутрішніх перевезень і в автомобільному страхуванні: транспортна організація, що здійснює на основі письмового договору з одним або декількома відправниками платне перевезення вантажів. Див.: перевізник, суспільний; перевізник, приватний. Районування - виділення районів (економічних, фізико-географічних, соціальних і інш.) на основі виділення одного або ряду ознак (однорідне районування, регіональний синдром і інш.). ЦИВІЛІЗАЦІЯ - (civilization) - 1. Розвинені культурні форми (наприклад, центральний уряд, мистецтво і наука, заклопотаність мораллю і манерами) в містах і суспільствах, в яких вони існують. Термін відбувається від латинського civis - "громадянин". 2. Окреме суспільство або область культури, що володіє вищезазначеними характеристиками (наприклад, "китайська цивілізація" або "західна цивілізація"). Історично використання терміну нерідко було декілька грубо оцінним, наприклад, контрастуючи з попередніми стадіями дикість або варварства. Див. також Процес цивилизованности.

Кантемір Антіох Дмітрієвич

Кантемір (князь антиох Дмітрієвич) - славнозвісний російський сатирик і родоначальник сучасної нашої витонченої словесності, молодший син молдавського господаря, князя Дмитра Костянтиновича і Кассандри Кантакузен, народився в Константінополе 10 вересня 1709 р. По матері він нащадок візантійських імператорів. На відміну від свого батька, князя Костянтина, батько Антіоха, князь Дмитро, цілком присвятив себе мирній діяльності, не виправдовуючи войовничого свого прізвища (Кантемір означає або родич Тімура - предки Кантеміра визнавали своїм родоначальником самого Тамерлана, - або кров-залізо; татарське походження прізвища Кантемір безперечне). Сім'я князя Дмитра, в тому числі і майбутній сатирик, супроводила йому в його подорожах і походах. Цим і пояснюється, що Кантемір засвоїв собі так повно дух російської мови і виявив в своїх сатирах таке глибоке знання сучасною йому російського життя. Первинними його вчителями були греки, але вже на сьомому році його життя в сьома Кантеміра поступив вихователем один з найбільш даровитих студентів Заїконоспасської академії, Іван Ільінський. Князь Дмитро Кантемір, що любив літературу і що зумів вселити цю любов і Антіоху, в духовному заповіті відмовив все своє майно тому з своїх сини, який виявить найбільшу прихильність до наукових занять, причому він мав на увазі саме Антіоха, "в думці і науках від всіх кращого". Дійсно, інші брати виявилися людьми рядовими; смаки Антіоха розділяла тільки його сестра Марья, що і послужило основою їх дружби на все життя. Переписка брата з сестрою під час тривалої відсутності першої з Росії (див. Шимко, "Нові дані до біографії А.Д. Кантеміра і його найближчих родичів", Санкт-Петербург, 1891) кидає яскраве світло на настрій цих двох людей, м'яких і гуманних в такий час, коли їх суспільство, що оточувало відрізнялося дикістю і жорстокістю. Переписка ця і в інших відносинах має велике значення для характеристики Кантеміра: вона роз'яснює, чому він відмовився від вигідного браку з найбагатшою наречена того часу, княжною Варварой Олексіївною Черкаською, дочкою впливової державної людини. Причиною цьому було небажання відмовитися від літературних і наукових занять. Дипломатичній діяльності Кантемір присвятив себе головним чином тому, що перебування за межею давало йому можливість розширити свою освіту і в той же час звільняло його від безпосередньої участі в політичній боротьбі, зв'язаній з підступами і інтригами. Любов Кантеміра до науки мала утилітарний характер, в петровском дусі: він дорожив і самою наукою, і своєю літературною діяльністю лише настільки, наскільки вони могли наблизити Росію до благополуччя, а російський народ - на щастя. Цим, головним чином, визначається значення Кантеміра, як суспільного діяча і письменника. На тринадцятому році життя він втратив батька. Домашня освіта Кантеміра доповнилася короткочасним перебуванням в греко-слов'янській академії і в Академії Наук. Остання надала Кантеміру безперечну користь. Особливо він цінив лекції Бернуллі і Гросса і на все життя зберіг велику прихильність до математики і етики. Але своєю обширною освітою він значною мірою зобов'язаний особисто собі. Ще юнаком він уважно стежив за європейською літературою, по самим різноманітним галузям знання. Про це свідчать власноручні його помітки в календарі за 1728 р. Задаючись, ще в ранній молодості, питанням про кошти поширення в Росії знань, придатні для життя, і про викорінювання неуцтва і забобонів, він визнавав найбільш важливим установу шкіл і вважав це задачею уряду. Спокушений могутньою діяльністю Петра, Кантемір покладав всі свої надії на монархічну владу і дуже мало розраховував на самостійний почин духовенства і дворянства, в настрої яких він убачав явну неприхильність або навіть ненависть до освіти. У самих сильних своїх сатирах він озброюється проти "дворян злонравних" і проти неосвічених представників церкви. Коли, при запануванні імператриці Ганни Іоанновни, зайшла мова про надання політичних прав дворянству (шляхетству), Кантемір рішуче висловився за збереження державного устрою, встановленого Петром Великим, 1 січня 1732 р. Кантемир поїхав за межу, щоб зайняти пост російського резидента в Лондоні. У внутрішньому політичному житті Росії він участь більш не приймав, перебуваючи спочатку (до 1738) представником Росії в Лондоні, а потім в Парижі. Діяльність Кантеміра, як дипломата, ще мало досліджена; навіть ще не видані повні збори його реляций; поки вийшов тільки перший тому, під редакцією професора Александренко, що обіймає перші два роки дипломатичної діяльності Кантеміра в Лондоні ( "Реляции з Лондона", Москва, 1892). Кращою оцінкою трудів Кантеміра на цьому терні є роботи Стоюніна: "Книга А. Кантеміра в Лондоні і Парижі" ( "Вісник Європи", 1867 і 1880), далеко, однак, не вичерпні питання. Автор детально говорить про несприятливі умови, якими був оточений Кантемір, як дипломат; про нестачу матеріальних коштів, урізання або затримці більш ніж скромної платні, різносторонніх дорученнях, що обтяжували Кантеміра (в роді "приискания майстерної прислуги" або купівлі "езженних коней"), - але він недостатньо відтіняє, що Кантемір все-таки встиг зібрати багатий матеріал і давав своєму уряду звіти, що вражають широтою погляду і всебічною оцінкою політичних діячів і умов. Літературна діяльність Кантеміра почалася дуже рано. Вже в 1726 р. з'явилася його "Симфонія на Псалтірь", складена в наслідування такому ж труду Ільінського: "На четвероевангелие". У тому ж році Кантемір перекладає з французького "Деякий італійський лист, вмісний утешное критичний опис Парижа і французів" - книжечку, в якій висміюються французькі вдачі, вже тоді що поступово проникали до нас. У 1729 р. Кантемир переводить філософську розмову "Таблиця Кевіка - філософа", в якому виражені погляди на життя, цілком відповідні етичним переконанням самого Кантеміра. У тому ж році з'являється і перша його сатира, що так захоплено зустрілася Феофаном Прокоповичем і що відразу встановила між ними самий тісний союз. Деякі біографи стараються зобразити справу так, неначе союз між Прокоповичем і Кантеміром відбувся на грунті загальної ворожнечі до Голіцину і що як Прокопович, так і Кантемір переслідували особисті цілі, - перший, побоюючись за свій політичний вплив, другої, обурюючись на несправедливість Голіцина, впливом якого батьківська спадщина, тобто стан в 10000 душ, дісталося брату Кантеміра, князю Костянтину Кантеміру, що одружувався на дочці князя Голіцина (див. "Древня і Нова Росія", 1879, той X, статтю Корсакова про процес князя Костянтина Кантеміра з мачухою, вродженою княжною Трубецкой). Насправді Прокопович і Кантемір не могли співчувати Голіцину, як представнику старої боярской партії, що відносилася вороже до реформ Петра; особисті міркування грали тут вельми другорядну роль. Це видно вже з того, що Кантемір ніскільки не скористався своєю участю в перевороті 1730 р. для особистого збагачення, хоч це було б для нього не важко. Присвячуючи першій сатирі (характерно озаглавленої "На тих, що ганять вчення") захоплені вірші, кращі представники нашої церкви, Прокопович і Кролик, всенародно поспішили визнати, що вважають тісний союз з 20-літнім преображенским поручиком цілком природним і законним, коли той, в талановитих віршах, озброюється разом з ними проти ворогів Петра і його освітньої справи. Всі подальші сатири (їх всього 9) складають тільки більш докладний розвиток думок, викладених в першій. Перше місце в них займає народ, з його забобонами, неуцтвом і пияцтвом, як основними причинами всіх осягаючих його бід. Чи Подають вищі стани хороший приклад народу? Духовенство мало чим відрізняється від самого народу. Купецтво думає тільки про те, як би обдурити народ. Дворянство до практичної справи абсолютно нездібне і не менше народу схильно до обжерливості і пияцтва, а тим часом визнає себе краще за інші стани дивується, що йому не хочуть надати влада і вплив. Адміністрація здебільшого продажна. Кантемир батожить не одних тільки представників нижчої адміністрації: учора ще "Макар всім бевзем здавався", а сьогодні він временщик, і картина відразу змінюється. Сатирик наш звертається зі словом гіркої правди і до представників влади. "Мало ж пользует тебе кликати хоч сином царським, буде у вдачах з мерзотним ти ж равнишься псарским". Він з великою мужністю і з надзвичайною для його часу силою вірша проголошує, що "чистий бути повинен, хто туди, не поблідши, сходить, куди гострозорі очі весь народ наводить". Він вважає себе і інших має право сміливо проголошувати такі думки, тому що відчуває себе "громадянином" (це велике слово ним уперше введене в нашу літературу) і глибоко усвідомлює "цивільний" обов'язок. Кантемира потрібно визнати родоначальником нашої викривальної літератури. Він перший сміявся у нас "сміхом крізь сльози" (це вираження також введене ним уперше в нашу літературу), і сміявся їм в такий час, коли, здавалося, всяке скільки-небудь вільне слово було просто немислимо. 1729 і 1730 були роками найбільшого розквіту таланту і літературної діяльності Кантеміра. Він не тільки написав в цей період свої найбільш видатні сатири (перші 3) але і перевів книгу Фонтенеля "Розмови про безліч світів", постачивши її докладними коментарями. Переклад цієї книги склав свого роду літературна подія, тому що висновки її корінним образом суперечили забобонній космографії російського суспільства. При Єлизаветі Петрівні вона була заборонена, як "противна вірі і моральності". Крім того, Кантемір переклав декілька псалмів, почав писати байки, а в присвяченнях своїх сатир проклав шлях пізнішим славнозвісним укладачам од, причому, однак, не скупався на сатиричні зауваження для з'ясування тих надій, які російський "громадянин" покладає на представників влади. Такий же характер мають і його байки. Він же уперше вдався до "езоповскому мови", говорячи про себе в епіграмі "На Езопа", що "не прямий будучи, прямо все говорить знаю", і що "багато дум виправив я, вчачи правду помилково". Після переїзду за межу Кантемір, за винятком хіба перших трьох років, продовжував збагачувати російську літературу новими оригінальними і перевідними творами. Він писав ліричні пісні, в яких давав вирази своєму релігійному почуттю або возвеличував науку, знайомив російську читаючу публіку з класичними творами древності (Анакреона, К. Непота, Горация, Епіктета і інших), продовжував писати сатири, в яких виставляв ідеал щасливої людини або вказував на здорові педагогічні прийоми (сатири, VIII), передрішаючи, до відомої міри, задачу, здійснену згодом Бецким; вказував і на ідеал хорошого адміністратора, стурбованого тим, щоб "правда квітнула на користь люду", щоб "пристрасті не гойдали ваги" правосуддя, щоб "сльози бідних не падла на землю" і що убачає "власну користь в загальній користі" (лист до князя Н.Ю. Трубецкому ). Він переводив і сучасних йому письменників (наприклад "Персидські листи" Монтеськье), склав керівництво до алгебри і міркування об просодии. На жаль, багато які з цих трудів не збереглися. У листі про "складання віршів російських" він висловлюється проти польського силлабического вірша, що панував у нас і робить спробу замінити його тонічним, більш властивим російській мові. Нарешті, він пише і релігійно-філософське міркування, під заголовком "Листа про природу і людину", що пройми глибоким релігійним почуттям людини, що стоїть на висоті образованности. Болісна смерть дуже рано перервала цю кипучу діяльність. Кантемир помер 31 березня 1744 р., в Парижі, і похоронений в Московському Нікольськом грецькому монастирі. Література, присвячена Кантеміру, ще невелика. До зборів його творів, що вийшли під редакцією П.А. Ефремова, прикладена біографія Кантеміра, складена Стоюніним. Самої грунтовною критичною статтею об Кантеміре все ще залишається стаття Дудишкина, вміщена в "Сучасникові" (1848). Зведення усього написаного об Кантеміре і спробу самостійного освітлення його політичної і літературної діяльності у Сементковського: "А.Д. Кантемір, його життя і літературна діяльність" (Санкт-Петербург, 1893 р.; біографічна бібліотека Ф.Ф. Павленкова ) і "Родоначальник нашої викривальної літератури" ( "Історичний Вісник", березень, 1894). Сатири Кантеміра переведені абатом Венуті на французьку мову) "Satures du pr. Cantemir", 1746) і Шпількером на німецький ( "Freie Uebersetzung der Saturen des Pr. Kantemir", Берлін, 1852). Р. Сементковський.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua