На головну сторінку

КРИВИЧИ - восточнославянское племінне об'єднання VI-IX вв., що займало обширні області у верхній течії Дніпра, Волги і Західної Двіни, а також південну частину басейну Чудського оз. Археологічними пам'ятниками кривичей є кургани з трупосожжениями у вигляді довгого валообразних насипу, залишки землеробських поселень і городища, де відкриті сліди железоделательного, ковальського, ювелірного і інш. ремесел. Головними центрами кривичей були Смоленськ, Полоцк, Ізборськ і, можливо, Пськов. Археологічні пам'ятники кривичей виявлені і у верхів'ях Немана. У до. IX-X вв. в курганах кривичей з'являються багаті. БАЗОВІ ПОКАЗНИКИ - показники, економічні величини, прийняті як основа, база порівняння, зіставлення з іншими показниками. Базисні показники необхідні при аналізі, економічних дослідженнях, визначенні відносних значень економічних величин. Наприклад, при вивченні стану економіки в даному році як базисні дані можна прийняти значення аналогічних показників в минулому році або в інших країнах, а також среднемирові показники. Рік, прийнятий за основу при порівнянні показників різних років, називають базисним роком. При визначенні якості товарів за допомогою їх порівняння показниками базисної якості можуть бути прийняті. СТРАХУВАННЯ ВІД ВСІХ РИЗИКІВ - НЕ В РУСІ - В авіаційному страхуванні: форма страхового захисту корпусу авіаційного судна на умовах "від всіх ризиків" на час поки літак не знаходиться в стані руху під впливом власної сили тяги. КОНТРОЛЬОВАНА КОМПАНІЯ - компанія, контроль над якою має інша компанії або особи, що володіють більшістю голосуючих акцій (контрольним пакетом акцій). Воля - здатність людини до самодетерминации і саморегулювання своєї діяльності. Воля виявляється в ситуаціях подолання перешкод при досягненні поставлених цілей. Спочатку поняття волі використовувалося для пояснення спонук до дій, які здійснюються за власними рішеннями людини, але не відповідають його бажанням. Пізніше поняття волі стало застосовуватися для позначення можливості вільного вибору в ситуації конфлікту бажань ("свобода волі"). Сучасний погляд на волю характеризується розглядом її як складної вольової дії, що інтегрується в цілісну діяльність, регульовану волею.

Фотій (в миру Петро Микитович Спасський)

Фотій (в миру Петро Микитович Спасський) - відомий церковний діяч. Народився в 1792 р. в цвинтарі Спасськом, Новгородського повіту, де його батько був дьячком. У 1814 р., закінчивши курс в новгородской академії, поступив в Санкт-Петербургскую духовну академію, але вже в наступному році, вимушений по хворобі залишити її, був визначений вчителем в Александро-Невском духовному училищі. Перебуваючи, за тогочасними правилами, в безпосередньому відношенні до семинарскому начальства, Ф. мав можливість зійтися з ректором семінарії, архімандритом Іннокентієм (помер в 1819 р. на шляху в Пензу, куди був хиротонисан у єпископа). Иннокентий була людина високих аскетичних переконань. За власним визнанням, Ф. помічав "всі слова Іннокентія, вчинки, види, дії, дух віри" і складав в тайниках своєї душі "образ житія благочестивого". У 1817 р. Ф. прийняв чернецтво, отримав священний сан і був призначений законовчителем у другий кадетський корпус. З першого ж року він виступив проти містичного настрою, що панував в тогочасному суспільстві, або, по його власному вираженню, "проти масонів, иллюминатов, методистов, Лабзіна, Сионського Вісника і інших". Різкі викриття його не залишилися без впливу на розрив зв'язків, іноді досить тісних, між містиками і деякими представниками духовенства. Один з иеромонахов, що займав досить видний пост, допустив блюзнірський вчинок, чутка про яке швидко обійшла суспільство. Після цього Ф. з ще більшою упевненістю "прославив крик свій, яко трубу", і дійшов до того, що в місті стали говорити, неначе він збожеволів. Ф. було зроблено навіювання, що мало подіяло на нього, тому що в середовищі тогочасного петербургского суспільства і вищого духовенства були обличчя, що співчували йому, хоч і що не вирішувалися виявляти своє співчуття, оскільки пануюче положення займала ще партія протилежних Фотієвим переконань. У 1820 р., після проповіді, вимовленої в Казанськом соборі, Ф. був видалений з Санкт-Петербурга і призначений настоятелем Деревяніцкого монастиря, в 3 верстах від Новгорода. Це призначення принесло Ф. ігуменський сан, але, будучи в суті почесним посиланням, не могло його не засмутити, тим більше що Деревяніцкий монастир був один з самих занепалих. До цього часу відноситься знайомство Ф. з графинею А.А. Орловой-Чесменской, яку направив до нього її колишній духовний батько, преосвященний Іннокентій. Графиня слухала проповіді Ф. в Казанськом соборі; коли він був видалений з Санкт-Петербурга, вона повідомляла йому столичні новини, присилала щедрі пожертвування і взагалі всіляко підтримувала його дух, а в той же час клопоталася про повернення його в Санкт-Петербург. Під її впливом митрополит Серафим в січні 1822 р. перевів Ф. в Сковородський монастир, із зведенням в архімандрити, а після Великодня того ж року викликав його в Санкт-Петербург і вмістив в лаврі. Ф. відразу прилучився до суспільства благочестивих дам вищого світла і, як людина оригінальна, переконана, смілива і оточена деяким ореолом вигнання і подвижництва (він носив вериги), мала в цьому суспільстві великий успіх. Вплив нової середи шкідливо позначився на Ф., сприяючи втрати прямоти і розвитку лукавства, про що він, по крайній самовпевненості, без утруднення згадував в подальші роки. 21 травня, при освяченні нової церкви в лаврі, Ф. познайомився з обер-прокурором Святейшего Синоду князем А.Н. Голіциним (див. IX, 50 - 51), був запрошений до нього в будинок і після неодноразових побачень з ним у графині Орлової, де він "дівчині і князю пропонував слово і справу Божіє по троє, по шести і до дев'яти годин в день", був зарахований князем його "духовним вчителем" і "златоустом". Когда Ф. став збиратися в свій монастир, князь Голіцин втримав його до повернення в Санкт-Петербург Государя, обіцяючи виклопотати йому аудієнцію. Побачення з Государем сталося 5 червня, в Каменноостровськом палаці. Цьому побаченню, принаймні незвичайному, надавали особливе значення. Митрополит благословив Ф. древньою іконою нерукотворного Спаса, а Голіцин довго розмовляв з ним напередодні аудієнції. Ф., власне говорячи, йшов проти Голіцина, але не показував і вигляду, що він його противник. Входячи у палац, Ф. хрестив всі входи і виходи, "подумуючи, що пітьма тут живе і діє сил вражиих". Бесіда з Государем йшла "про справи віри і церкви". Невдовзі потім Ф. отримав з кабінету Його Величності наперсний хрест з дорогоцінними прикрасами, а в серпні був призначений настоятелем першокласного Юрьевського монастиря. Рекомендуючи Ф. Синоду, митрополит виставляв на вигляд, що Фотієм виправлені в короткий час два монастирі без посібника з боку скарбниці, чому є надія, що їм буде виправлений і Юрьев монастир. Перед від'їздом в Новгород Ф. був запрошений до імператриці і в розмові з нею торкнувся, як він виразився, "до князя Голіцина і інших ворогів віри, синів беззаконня". Голицин, нічого не підозрюючи, благоговійно переписував ті, що отримуються від Ф. листа характеру не тільки не викривального і не ворожого, але навіть лестивого, і пересилав їх графині Орлової. Півтори року, проведені Ф. в Юрьевськом монастирі, були часом, коли його авторитет зміцнився непорушно. Коли, викликаний в лютому 1824 р., Ф. з'явився в Петербург, він вже не соромився виставляти себе якимсь войовничим знаряддям Промислу, визначеним на поразку духи злоби, прорікав загадкові тиради, говорив про свої видіння і забезпечував представників вищого суспільства широкомовними посланнями. Два таких послання, в яких укладалися натяки на якусь таємницю, були доставлені і Государю. У результаті Ф. добився того, що він 20 квітня був запрошений з'явитися в кабінет Государя таємно, з секретного входу, і розмовляв з ним три години. Після цього, Ф. порвав всякі стосунки з князем Голіциним, навіть зрадив його анафемі, обзиваючи духовним Наполеоном і не соромлячись всім про те розказувати і навіть писати Государю. Усунувши себе від втручання в справи віри і приймаючи Ф. за істинного виразника поглядів церковної ієрархії, Государ залишив безкарної самовільну анафему і відчужив князя Голіцина від управління міністерством народної освіти і духовним відомством (15 травня 1824 р.), але зберіг за ним міністерство пошти. Як ні старалася ворожа Голіцину партія, що мала у розділі Аракчеєва і що виставляла своїм передовим бійцем Ф., все ж вона остаточно погубити Голіцина не могла. Тоді її зусилля були направлені на усунення сподвижників Голіцина і на знищення результатів того напряму, представником якого був Голіцин. Запекла боротьба йшла проти біблійного суспільства (див. Біблійні суспільства в Росії, III, 705 - 706); передбачається перетворення духовних училищ, заборонені були деякі книги, раніше схвалені, між іншими короткий катехізис, складений митрополитом Філаретом. Ф., що сильно підтримується Аракчеєвим і митрополитом Серафимом, оточений лестощами своїх прихильників, представляв Государю хартії", що прихильно приймаються ", в яких писав про "таємницю беззаконня", про "змову під звіриним апокалипсическим числом 666", про вплив Англії, про революцію, що має бути в 1836 р. і т. п. Всі апокаліпсичні таємниці і речения в записках Ф. зводилися звичайно до того, що "неодмінно і негайно треба нині вислати з столиці, деяких назавжди, за планом, раніше поданому". Цей раніше поданий план, що містив в собі ясний тільки одному автору значення, залишався без виконання, як і всі ради Ф., гнітючим образом діючи на Государ і ще більш збільшуючи і без того властиве йому в останні роки його життя похмурий настрій. З запануванням імператора Миколи I положення Ф. різко змінилося. Государ дозволив йому писати у власні руки про що бажано, але, не допускаючи криводушия і не люблячи неясності, виключив Ф. з середи близьким до престолу осіб. Ф. повинен був відмовитися від ролі вещателя таємниць, пророка государева, рятівника церкви і вітчизни і стати в ряди ординарних архімандритів-настоятелів; після "справ великих і надзвичайних" йому знову довелося відатися з незгодами, невдоволенням і непокорою монастирської братии. Звикнути до цього було нелегко, і все подальше життя Ф. являє собою безперервний ряд різних дивацтв і несподіванок, що дали мотив митрополиту Серафиму виразитися про нього, що "не знести йому голови своєї, якщо вдачі своєї не змінить". У той же час Ф. надто виснажував себе аскетизмом. Немов будучи прив'язаний на ланцюгу, він "рвався і кидався, не знаходячи виходу для своєї кипучої енергії, поки смерть не погасила його полум'я, що томило ". Скончался Ф. 26 лютого 1838 р., серед тяжких аскетичних подвигів, і був похований в зазделегідь приготованому ним для себе гробі в Юрьевськом монастирі, який він багато оббудовувати на кошти, пожертвованні графинею Орлової. Надзвичайні відносини до імператора Олександру I, сполучені з деякою таємничістю, постійні мови про ниспровержении "ворога церкви" (диявола, в особі "сектантів"), про особливе обрання, про видіння і прозріння, витийственний склад мови, широка добродійність на кошти графині Орлової, нарешті, безперечний аскетизм, молитви, пильнування, вериги, стриманість, непохитна відданість "справі церкви" - все це було причиною того, що в Новгороде і його околицях, серед простого народу, в також в значній частині петербургского суспільства і в багатьох інших місцевостях Росії, Ф. вважався праведником, "святителем", обранцем Провидіння. После Ф. залишилося в Юрьевськом монастирі безліч рукописів, що містять в собі його автобіографію, проповіді, листа і різного роду матеріали. Проповеді Ф. відрізняються сильним почуттям віри, але надзвичайно "витийственний" склад робить їх мало зрозумілим. Цим недоліком страждають і всі інші писания Ф. В "Автобіографії", надрукованої в "Російській Старовині" 1894 - 1896 рр. і що представляє суміш "житія" з історичною монографією, Ф., крім вельми докладного оповідання про різні зміни в своєму житті, висловлює свій погляд на сучасне йому положення церкви, держави, суспільства, духовенства, входить в оцінку світогляду найбільш видних діячів, що переважав в той час в суспільстві і т. п. Воззренія Ф. надзвичайно односторонни і просочилися нетерпимістю, як і його думки про осіб. Листи його містять в собі значну частку лестощів по відношенню до адресатів. Література. Е. Карнович "Архімандрит Ф., настоятель новгородского Юрьева монастиря" ("Російська Старовина", 1875, № 7 і 8, і в книзі "Чудові і загадкові особистості XVIII - XIX сторіччя", Санкт-Петербург, 1884); К. Попов "Юрьевський архімандрит Ф. і його церковно-суспільна діяльність" ("Труди Київської Духовної Академії", 1875, № 2 і 6); І. Морошкин "Архімандрит Ф." ("Російська Старовина", 1876, № 10); С. Міропольський "Ф. Спасський, юрьевский архімандрит" ("Вісник Європи", 1878, № 11 і 12); Н. Барсов "Князь А.Н. Голіцин і архімандрит Ф." (Санкт-Петербург, 1881); П. Знаменський "Читання з історії російської церкви за час царювання імператора Олександра I" (Казань, 1885); І. Чистович "Керівні діячі духовної освіти в Росії в першій половині поточного сторіччя" (Санкт-Петербург, 1894); А. Слезкинський "Архимандріт Ф. і графиня Орлова-Чесменская" ("Російська Старовина", 1899, № 11); Н. Соловьев "Архімандрит Ф. Із сімейних спогадів" ("Російський Архів", 1898, той II); священик Н. Стеллецкий "Князь А.Н. Голіцин і його церковно-державна діяльність" (розділ VI - Падіння князя А.Н. Голіцина - в "Трудах Київської Духовної Академії", 1901, серпні; С.Г. Рункевич "Ф.", в "Російському Бібліографічному Словнику" (Санкт-Петербург, 1901). У передмові до автобіографії Про рукописи "Російський Архів", 1873, той II (стаття Лілеєва ), "Читання в Суспільстві Історії і Древностей", 1880, книги I (стаття Н.В. Сушкова) і "Християнське Читання", 1896, книга I ("Пісьма Ф. до обер-прокурора Святейшего Синоду С.Д. Нечаєву", стаття С.Г. Рункевича).

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua