На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

ФЛОРЕНТИЙСКАЯ УНІЯ - угода про об'єднання католицьких і православних церкв на соборі у Флоренції в липні 1439 р. Укладена на умовах прийняття православ'ям догм католицького віровчення - об филиокве, чистилищі, верховенстві тата - при збереженні православних обрядів, грецької мови при богослужінні, браку священиків і причащання всіх віруючих - як духовенства, так і мирян "під обома видами", тобто хлібом і вином. Папство прагнуло за допомогою унії підпорядкувати православну церкву і православні країни своєму впливу. Грецьке духовенство і візантійський імператор Іоанн Палеолог погодилися на унію. Коефіцієнт зарахування в початкову школу - розраховується як процентне співвідношення кількості учнів, зарахованих в початкову школу, і кількості дітей у віці, відповідному періоду навчання в початковій школі, - як правило, у віці від 6 до 11 років. Коефіцієнт зарахування в середню школу розраховується аналогічним образом; в цьому випадку офіційними віковими рамками звичайно є вік від 12 до 17 років. Розрахунки коефіцієнта зарахування у вищу школу засновані на чисельності населення у віковій групі, відповідній п'ятирічному періоду після закінчення середньої школи. Позитивна різниця між активами і пасивами - ситуація, в якій відношення вартості активів з плаваючою процентною ставкою до загальних активів більше відношення вартості зобов'язань з плаваючою ставкою до загальних пасивів. ИСТЕБЛИШМЕНТ - 1) високий рівень прибутків, стійке положення в суспільстві, достаток; 2) шари суспільства, що мають привілейоване положення і що є опорою даного суспільного устрій. РАСИЗМ - антинаукове вчення про нерівноцінність людських рас, про відмінності між ними в розумовому розвитку, в здатності мислити і неминучість підкорення "вищими расами" "нижчих". Великий внесок в захист наукового затвердження рівності людей незалежно від раси і кольору шкіри вніс відомий російський вчений Н. Н. Миклухо-Маклай (1846 -1888 рр.). Він уперше дав докладний опис меланезийского антропологічного типу, обгрунтував внутрирасові відмінності груп людей і зробив висновок, що ніяких "нижчих рас" не існує.

ВОЛОДИМИР СВЯТИЙ

равноапостольний, великий князь, у св. хрещенні Василь, "Червоне Сонечко" (м. р. неизв. - 1015), князь Київський (з 980); син кн. Святослава Ігоревича і його ключници Малуши Любечанки. За допомогою свого дядька Добрині Володимир в 968 став князем в Новгороде, звідки після смерті Святослава був вигнаний своїм братом кн. Ярополком і біг до варягів, через два роки повернувся в Новгород з варязькою дружиною, взяв місто, зайняте було намісниками Ярополка, і оголосив, що буде вести війну за велике княження. Почав він з того, що відібрав у брата наречена Рогнеду, дочку полоцкого конунга Рогволода. Володимир взяв Полоцк, що убила Рогволода і двох його сини, а Рогнеду зробив своєю наложницей-дружиною (крім численних наложниц, яких він містив, подібно східним владикам-мусульманам). Після цього майбутній благоверний св. князь, а в ту пору ярий язичник, рушив до Києва, осадил його, схилив київського воєводу до зради, виманив до себе брата Ярополка і убив.
Таким чином, до 980 Володимир за допомогою варязької дружини і лиходійного братовбивства оволодів Київською державою. Відправивши буйних варягів, що вимагали дуже багато чого, в Візантію, князь одночасно повідомив імператора листом, що залишати їх на службі в столиці небезпечно, а треба розіслати малими загонами по дальніх містах і ні в якому разі не допускати зворотно в Росію. Імператор, не бажаючи псувати відносин з войовничим сусідом, прислухався до ради. Таким чином, Володимир остаточно затвердив у Києві свою владу.
Далі, говорячи словами Н.М. Карамзіна, він "виявив відмінну старанність до богів язичницьких". Відвоювавши в 981 Червенськиє міста (Перемишль і інш.), раніше захоплені Польщею, здійснивши успішні походи проти вятичей (981-982), ятвягов (983), радимичей (984) і камских болгар (985), князь возжелал віддати почесті прихильним "богам", що протегували його дружині в справі об'єднання країни. "І постав кумири на горбі поза двором теремного, - говорить літописець, - Перуна деревяна, а розділ його серебряну, а вус злат, і Хорса, і Даждьбога, і Стрібога, і Семаргла, і Макошь. І приносив їм жертви, називаючи їх богами. І привождали синів своїх і дщерей і служили бісам і поганили землю требами своїми".
Земля поганилася не тільки тваринною жертовною кров'ю. "Боги" вимагали і людських жертв. У 983 долю бути принесеним в жертву ідолам пас на юну Іоанна, сина православного варяга Феодора. Батько відмовився видати його язичникам, сказавши: "Якщо ваші боги всемогутні, нехай самі прийдуть і спробують взяти сина у мене!" Розлютований натовп убилися Феодора і Іоанна у власному будинку, на місці якого Володимир, що згодом звернувся спорудив першу створену ним церкву - в ім'я Успенія Пресвятой Богородиці (вона отримала назву Десятінной, оскільки благочестивий князь давав на її зміст десяту частину своїх доходів).
Особисте звертання Володимира як би прообразует зміни, що чекали по хрещенні і соборну душу народу. Звертання - завжди таємниця. Невидимо, невловимо, невідчутно торкається Господь людської душі, крушачи пута гріховного засліплення. Ніхто, що навіть сам прозрів, не в силах зрозуміти і розказати, як наступило прозріння. Всемогутній Бог, милосердствуя про свій гинучий витвір, владно діє в людині, лікуючи і напоумляючи, відтворюючи Свій поганений образ так же незбагненною дією, як і саму дію створення його. Лише дуже приблизно може прослідити за звертанням зовнішній спостерігач.
Під час прихильності язичеству буйна натура князя неозоро віддавалася поривам самих руйнівних пристрастей. Публічне насилля над полоненою княжною Рогнедой, зрадницьке вбивство брата Ярополка, участь в людських жертвоприносинах, неприборкана похіть, для задоволення якої Володимир містив в трьох гаремах 800 наложниц - ось далеко не повний перелік, що дозволяє судити про його характер.
Тим більш разюче зміна, вироблена в князі хрещенням. Преподобний Нестір-літописець вказує, що ще до звертання йому було якесь бачення, не уточнюючи і не розкриваючи, яке саме. Внутрішня духовна причина змін, що відбулися з Володимиром, залишилася таємної його душі, прихованої від цікавих поглядів нащадків. Тим часом, по волі Божієй, самі зовнішні події вели князя до найближчого зіткнення з православною вірою і Церквою.
Грецькі імператори Македонської династії, що займала в той час престол Візантії, - Костянтин і Василь - звернулися до Володимира з проханням. Їм була необхідна військова допомога російських дружин, щоб подавити бунт свого бунтівного воєводи Фоки. Князь погодився допомогти, але поставив умову, для імперії нечуване, - руку сестри імператорів, царівна Ганни. Блискуча Візантія ніколи не віддавала своїх царевен в дружини варварам, і лише безвихідна ситуація примусила Костянтина і Василя погодитися з умовою зухвалого русява. Проте, виконувати домовленість вони не поспішали, особливо після того, як російський загін допоміг розгромити легіони Фоки.
Обурений Володимир взяв Корсунь, найважливіший опорний пункт Візантії в Причорномор'я, і повторно зажадав Ганну в дружини. З великим небажанням імперія поступилася - і царівна відправилася у варварську Скифію як у в'язницю, не забувши, звісно, взяти духовенство і прихопивши церковне начиння. Для православного погляду послідовність цих подій виявляє собою суцільний ланцюг чудес.
Володимир тричі мав намір прийняти хрещення. Перший раз, вислухавши проповідників, кожний з яких схиляв його в свою віру, князь вирішив відправити посольство в мусульманські і християнські країни, щоб на місці з'ясувати, яка віра краще. "Избраша мужи добрі і розумілися", він доручив їм "испитати набагато... по-якому служить Богу" кожний з народів, що прислали свого проповідника. Повернувшись, посли розказали князю, що ні мусульманство, ні католицтво ним не придивилися - "пришедше, видеша скверния їх справи". Інакша справа Православ'я: "приидохом же в греки... не веми на чи небі есми були, або на землі... і є служба їх паче всіх країн".
Розсудивши справу, князівські советники-бояре вирішили, що хреститися стоїть, говорячи Володимиру, що, якби поганий був закон грецький, бабка його Ольга, "яже бе мудрейши всіх людей", не стала б православною. І князь нарешті вирішився: "Отвещав же, - Володімер рече, - йдемо, крещенье приймемо". Але ця зовнішня рішучість, не підкріплена живим церковним досвідом, виявилася недовговічною - він так і залишився язичником.
Другий раз Володимир зібрався хреститися, коли на вимогу віддати йому в дружини Ганну імператори відповіли так: "Не пристало християнам віддавати дружин за язичників. Якщо хрестишся, то і її отримаєш, і Царство Небесне восприимешь, і з нами единоверен будеш. Якщо ж не зробиш цього, то не зможемо видати сестру за тебе".
"Почувши це, - говорить літописець, - сказав Володимир посланим до нього від царів: "Скажіть царям вашим так: я хрещуся, бо ще раніше випробував закон ваш і люба мені віра ваша і богослужіння, про яке розказали мені послані нами мужи". Але і в цей раз князю було не призначено прийняти святе хрещення. Видно, Богу було не бажано, щоб освіта Русі мала в своїй основі шлюбні розрахунки. Володимир затіяв з імператорами суперечку, що повинно відбутися насамперед - хрещення або приїзд наречена. Час йшов, а поступатися ніхто не хотів.
Тоді князь осадил Корсунь. Взяти добре укріплене місто було майже неможливо, але... "деякий чоловік корсунянин, ім'ям Анастас, пустив стрілу, так написавши на ній: "Перекопай і перейми воду, йде вона по трубах з колодязів, які за тобою з сходу". Володимир же, почувши про це, подивився на небо і сказав: "Якщо збудеться - хрещуся!" І негайно наказав копати напереріз трубам і перейняв воду. Люди знемогли від спраги і здалися", - свідчить літопис.
Позбавившись Корсуня, Василь і Костянтин вимушені були виконати свою обіцянку і відправили нарешті сестру Ганну, з пресвітерами і сановниками, до Володимира.
Що Чекав в Корсуне прибуття наречена, Володимир раптово захворів очною хворобою, що завершилася повною сліпотою. Прибула Ганна в який раз зажадала його хрещення, без чого не могло бути і мови про брак. Князь погодився і в момент здійснення Таїнства в купелі - прозрів. Лікування тілесне супроводилося і благодатною душевною зміною, плоди якої не вповільнили позначитися.
У 988 кн. Володимир повернувся в Київ зовсім не таким, яким він покинув місто, відправляючись в похід. Абсолютно змінилося його етичне життя. Він розпустив свої гареми; Рогнеде, своїй першій дружині, послав сказати: "Я тепер християнин і повинен мати одну дружину; ти ж, якщо хочеш, вибери собі чоловіка між боярами". Чудова відповідь Рогнеди: "Я природна княжна, - веліла вона передати Володимиру. - Ужели тобі одному дорого Царствіє Небесне? І я хочу бути наречена Хрістовою". З ім'ям Анастасиї княжна постриглася і кінчила свої дні смиренною монашкой в одному з помешкань. Так хрещення Володимира відгукнулося благодатною зміною і серед людей, його що оточували.
Русь вже знала володарів-християн. Бабка князя - св. равноап. Ольга довгі роки правила країною: спершу по малоліттю сина, потім в зв'язку з його постійною військовою відсутністю. Її особиста прихильність Православ'ю, однак, ніяк не позначилася на народі загалом. Природно було чекати такої ж поведінки і від князя Володимира, тим більше що держава, якою він правив, створенню якого віддав стільки сил, мала язичество в своїй основі як зв'язуючий і об'єднуючий державний початок. Зробити замах на нього - означало напевно зруйнувати Київську державу, віддавши її у владу релігійної смути і племінних протиріч.
Однак святий князь керувався не політичним розрахунком, але благодатним навіюванням Божіїм. Повернувшись в Київ, він велів жителям міста зібратися на березі Дніпра, підкріпивши заклик всією вагою своєї князівської влади: "Хто не прийде, той не друг мені!" І коли городяни зібралися, на очах обімлілого натовпу були скрушені ідоли. Дерев'яні статуї "богів" рубали і палили, а среброголового Перуна по князівському велінню спочатку прив'язали до хвоста коня і поволокли з гори (в той час як дванадцять спеціально призначеного чоловік били його палицями), а потім скинули в ріку.
Замість неминучого, здавалося б, загального заколоту сталося загальне Хрещення, яке св. Володимир передував своєю гарячою молитвою. "Боже, що створив небо і землю, - молився князь, що прозрів, - призри на нові люди сии і даждь ним, Господи, пізнати Тебе, істинного Бога, як вже пізнали країни християнські, затверди віру в них праву і несовратимую, а мені допоможи, Господи, на супротивного ворога, щоб, сподіваючись на Тебе, переміг би я його підступи".
Невдовзі у Києві з'явилися вози, наповнені м'ясом, рибою, хлібом, медом і всякою іншою харчі. Чи "Немає де хворого і убогого, який не може сам йти до князя у двір?" - кричали візники. У рік Хрещення Русі Володимиру виконалося 25 років. Зі всім запалом юності віддався він здійсненню Хрістових заповідей, розшукуючи нещасних, убогих і знедолених, говорячи, що побоюється - "немічні і хворі не дійдуть до двора мого".
Один час князь навіть відмовився карати злочинців, вигукуючи: "Боюся гріха!" Лише втручання духовенства, що нагадало йому слова Апостола про обов'язки володаря і його відповідальність, примусило святого Володимира змінити своє рішення.
Всупереч всьому Русь не руйнувалася і не потонула в пучині усобиць. Православ'я розповсюджувалося неймовірно швидко. Вже за життя святого Володимира у Києві були зведені сотні церкв. На півночі: в Новгороде, Ростове, Муроме - язичество трималося довше і міцніше, але і там, після історично нетривалого періоду двоеверия, Православ'я беззастережно перемогло...
Вивчаючи епоху св. равноап. кн. Володимира, можна сперечатися про ті або інакші подробиці, по-різному що описуються древніми істориками і літописцями, можна наполягати на тій або інакшій послідовності подій, що передували хрещенню князя. Можна пропонувати своє прочитання причин, що привели святого Володимира до воцерковлению. Але одне для неупередженого погляду залишається безперечним - в умовах, надто несприятливих для Церкви, в середовищі народу дикого і несхильного до звертання, в країні, ворожій православній Візантійській імперії, сталася подія, не з'ясовна природним ходом речей, - Хрещення Русі.
Митрополит Іоанн (Сничев)

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua