На головну сторінку

Ингвар-Козьма Ігоревич - Ингвар-Козьма Ігоревич - князь рязанский, син І. Глебовича, загальне з братами зайняв Рязанськоє княження після смерті батька, в 1195 р. У 1207 р., під час походу Всеволода III на південь, він обумовлений був дітьми Володимира Глібовича в зраді і, разом з іншими князьями рязанскими, відправлений був великим князем на закінчення, з якого звільнений був наступником Всеволода III, Юрієм, в 1212 р. У 1217 р. Гліб Володимирович хотів хитрістю погубити своїх двоюрідних братів, в тому числі і Ігоревича, і з цією метою запросив їх на бенкет. Ингвар-Козьма Ігоревич врятувався від загибелі тільки завдяки. Корпорація - широко поширена форма організації підприємницької діяльності, що передбачає пайову власність, юридичний статус і зосередження функцій управління в руках верхнього ешелону професійних менеджерів, працюючих по найму. Коригуюча реклама з'явилася як реакція споживачів на рекламу, що маніпулює громадською думкою, в економічно розвинених країнах в 70-х роках. Реалізовується в обнародуванні інформаційних повідомлень від імені контролюючих організацій, що захищають споживачів від рекламодавців. Особливо широко використовується в США і скандінавських країнах, де вона повинна оплачуватися за рахунок. СУМА НА РИЗИКУ - У страхуванні життя: сума коштів, які страхова компанія має на ризику по полісу довічного страхування; різниця між номінальною вартістю поліса і вартістю готівкою.. У страхуванні відповідальності і в страхуванні майна: ліміт відповідальності по полісу або максимальний вірогідний збиток. ЦЕНТРИ РЕАЛІЗАЦІЇ - збутові підрозділи, яким забороняється знижувати ціни ради збільшення об'єму продажу, однак наказується прагнути до максимум об'єму реалізації. РОЗУМІННЯ знання - важливий клас загальних пізнавальних операцій. Розуміння починається тоді, коли слухач (читач) більш або менш усвідомлює, що ж, власне, йому власне незрозуміло? У буденному житті цих труднощів не видно. Філософія ж показує, в які перипетії попадають буденні уявлення, коли вони вторгаються в область теоретичного мислення. Дуже корисно наочно демонструвати ці "пригоди" здорового глузду. Першою серією своїх питань великий Сократ і старався збити своїх учнів зі здорового глузду, показати їм обмеженість їх рівня розуміння.

Біблія

- евр. Танах. Біблія, тобто книга, загальна назва книг Ветхого і Нового Заповітів. По мірі того, як старозавітні книги приєднуючись одна за іншою, склали однак, одну книгу, то, природно, всі збори отримали одну назву.
Початку Біблії поклали слова заповіту, заповіді і записів, який Моісей робив час від часу (Ісх, 17: 14; 24:4; Чис. 33:2; Ісх. 34:27; Втор. 31:24). У Ісх. 24:7 згадується "Книга заповіту", в якого Моісея записав всі слова Господні (Ісх. 24:4) ще до отримання скрижалей з 10 заповідями (Ісх. 31:18). У Втор. 31:26 говориться про "книгу закону", яку повинно зберігати в ковчезі. До цієї "книги закону Божія" Іїсус Навін зробив додавання (І. Нав. 24:26). Коли Давид возвеличував закон Добродії (Пс. 18:8), то він мав на увазі пятикнижие Моїсеєво або деякі його частини (срав. Пс. 39:8). Цією ж книгою закону Давид заповідав Соломону керуватися в його житті (3 Цар. 2:3). Хелкия знайшов в храмі (4 Цар. 22-8) "книгу закону Господня, дану рукою Моїсея" (2 Пар. 34: 14). Ездра читав її перед народом (Неєм. 8). Але коли Данило говорить про "книги" (Даний. 9:2), те ясне, що цей збірник збільшився пророчими книгами. Коли і ким сполучені книги Ветхого Заповіту, невідомо. На думку євреї, це виконав Ездра і його співробітники (срав. Неєм 8:13), - так звана Велика Синагога". Без всякого сумніву, "Ветхий Заповіт", який ми тепер маємо, саме той самий, який був у іудеїв за багато сторіч до Р. Хр., і той же, який читав Іїсус Христос і на який Він посилався Євреї в Александрії ці Пісанія називалися "гуди библой", "біблія", і від цього грецького слова відбувається слово "біблія", тобто книга. Старозавітні Пісанія згадуються в Новому Заповіті під різними назвами, напр., "Писання" (Деян. 8:32), "все Писання" (Лук. 24:27), "Священні Пісанія" (2 Тім. 3:15). Назва "Ветхий Заповіт" (2 Кор. 3:14) має на увазі, по-перше, самий заповіт (на Синає), потім книгу заповіту (закони Моїсея) і, нарешті, все священне Писання до Р. Хр. У протилежність назві "Ветхий Заповіт", в християнській Церкві почали називати "Новим Заповітом" збори писаний, вмісних свідчення про новий заповіт, даний через Христа. Новозавітні писания, наскільки можна встановити, були написані у другій половині 1-го віку (між 50 або 60 і 100 рр. по Р. Хр.); але з'єднання їх в одне ціле, подібно старозавітним писаниям, треба віднести до пізнішого часу. Третій вселенський собор в Карфагене в 397 р. по Р. Хр. дав нам перший закінчений перелік новозавітних Пісаній в тому вигляді і порядку, яким ми користуємося зараз. У 5 віці (якщо не раніше) Слово Божіє вже служиво загальною назвою Пісаній Ветхого і Нового Заповітів. Оскільки воля Божія є найвищий порядок або правило (грецьке - канон, Гал. 6:16) для віри і життя, і ця воля відкрита в священних Пісаніях, то в християнській общині невдовзі почали говорити про вчення, засноване на Біблії, називаючи його "канон істини" або канон віри", внаслідок чого в 4 віці Біблія стала називатися канонічним писанням, тобто писанням, вмісним канон; тому всі книги вхідні в склад Біблії отримали назву канонічних. Отже, канонічної називається така книга, яка на основі свого божественного походження визнана і прийнята, як правило для пізнання істини і для життя. Так говорять про старозавітний канон, тобто книгах, які в сукупності складають старозавітне правило для віри і життя, точно також говориться про новозавітний канон. У протилежність канонічним писаниям, тобто що дійсно відноситься до канону, існують апокрифические книги (греч. - схований, невідомий), які не прийняті до складу канонічних книг, і на які немає посилань в цих останніх. Розподіл старозавітних книг коротко вказаний у Мат. 11:13: "закон і пророки"; детальніше у Лук. 24: 44: "Закон Моїсеєв, пророки і псалми". 1) "Закон" (евр. Тора), укладаючий пятикнижие Моїсеєво; 2) "пророки" (евр. навним) в єврейській Біблії укладають більше число книг, ніж в нашій, оскільки до "старших пророків" прираховувалися книга Іїсуса Навіна, книга Суддів і 4 книги Царств, а до "молодших пророків" - перші три "великих" пророки: Исайя, Ієремія і Ієзекиїль, а потім 12 "малих" пророків: Осия, Іоїль і т.д. до Малахиї; 3) Третя частина, звана Ктувім, тобто Писання, укладала а) псалми, притчі Соломона, книгу Іова; б) Пісні Піснею, книгу Руфь, Плач Ієремії, Екклесиаст, Есфірь; в) книги Даніїла, Ездри, Неємії і дві книги Параліпоменон. У новозавітних книгах перше місце було відведене 4 Євангеліє в тому порядку, в якому ми їх тепер маємо; потім слідувала книга Діяння Апостолів і послання. Східна Церква вмістила апостольські послання в такому порядку: спочатку, так звані, загальні послання, потім Павлови. Західна Церква дотримується зворотного порядку. Останньою книгою і в західній, і в східної Церквах є Прозріння ап. Іоанна. Святі автори Біблії, записуючи божественні прозріння і план порятунку по натхненню Духа Святого, Духа Хрістова (2 Тім. 3:16; 1 Співається. 1:11; 2 Співається. 1:21), були разом з тим старанними дослідниками писаний попередніх часів, що видно з Луки 1:3; особливо це відноситься до тих, які писали Ветхий Заповіт. Відмітимо писания, що послужили ним джерелами: "Книга об бранях Господніх", що згадується в Чис. 21:14; з неї приводяться деякі поетичні уривки, що відносяться до часу мандрування в пустелі. Ймовірно, з цієї ж книги взяте слово "приточники", тобто поети (ст. 27). "Книга Праведного" (І. Нав. 10:13) служила джерелом, звідки черпане зведення про нерухомість сонця протягом деякого часу; у 2 Цар. 1:18 приводиться плачевний гімн Давида про того, що пас в битві Сауле і Іонафане, з посиланням на те ж джерело. Історичні джерела наступні: "Справи Соломонови" (3Цар. 11: 41), "Літопис царів Ізраїльових" (3 Цар. 14:19), "Літопис царів Іудейських" (3Цар. 14:29). Це не книги Параліпоменон, які вміщені в Біблії і написані пізніше на основі древнейших історичних даних; срав. 2 Пар. 16:11; 24:27 і т.д. "Запис Самуїла провидця", також "Нафана пророка" і "Гада прозорливца" служили джерелом для опису справ Давида, "Запису Нафана пророка", "Пророцтва Ахиї Силомляніна" і "Бачення прозорливца Іоїля об Ієровоаме, синові Наватовом" служили джерелом для складання історії царювання Соломона (2 Пар. 9:29). "Записи Самея пророка і Алди прозорливца" служили джерелом для історії царя Ровоама (2 Пар. 12:15). "Оповіді пророка Алди" служили джерелом до опису царювання Авії (2 Пар. 13:22). "Записи Іїуя, сина Ананієва", служили джерелом для історії царювання царя Іосафата ( Пар. 20:34). Хроника "Ісайі, сина Амосова, пророка" відноситься до царювання Озії (2 Пар. 26:22), в "Видіння Ісайі, сина Амосова, пророка" і в "Книзі царів Іудейських і Ізраїльських" описуються також діяння царів Езекиї (2 Пар. 32:32). "Записи Хозая" повествуют про царювання Манассиї (2 Пар. 33:19). "Книга Плачевних Пісень" (2 Пар. 35: 25), збірник сумних віршів, написаних Ієремієй і іншими поетами. Цю книгу не треба змішувати з книгою "Плач Ієремії". Потім, ясно, що для складання довгих родоводів, як, наприклад, в 1 Пару. 1-9 гл., для докладних записів обміру і розподілу землі з точними межами, для переліку безлічі міст і місць, які ми знаходимо в книзі Іїсуса Навіна, автору повинні були користуватися значною кількістю древніх записів, складених очевидцями. Згідно Чис. 33:2, Моісей "описав подорож їх (ізраїльтян) по станах їх". З І. Нав. 18:3-6 видно, що Іїсус Навін наказав скласти опис семи частин західної частини Іорданської країни, тобто древнейшую, карту, що згадується в історії. Срав. 2 Пар. 35:4. Книги Біблії не були спочатку розділені на розділи і вірші. Подібно іншим древнім рукописам, Біблія написана суцільним листом без проміжків і розділових знаків. Приблизне уявлення про той вигляд, який мав первинний текст Біблії, можна скласти за прикладеним зразком, кожний стовпець якого можна представити, як сторінку, хоч, само собою зрозуміло, сторінки були набагато довшими і ширше. Таким чином був написаний біблійний текст стовпцями на довгих пергаментних свитках. При читанні, сувій треба було розгортати від початку до кінця тексту. Наш Господь "розвернув" книгу пророка Ісайі, прочитав з неї, "скрутив" і віддав служителю (Лук. 4:17,20); в російському перекладі слова в лапки переведені: розкрив і закрив. Старозавітні книги в древності мали якийсь свій розподіл, причому тексти розподілялися або по основних думках або по дійових особах. Це було необхідне для встановлення відомого порядку в суботніх зборах; вказівки на це ми маємо в декількох місцях Нового Заповіту: Map. 12:26 ("книга Моїсея"), Рим. 11:2 (оповідання об Ілії). Срав. Лук. 13:15; 15:21 з 2 Кор. 3:14. Розділення закону на 54 "паршиот" і пророків на відповідне число "хавтарот" відноситься до пізніших часів, саме до часів гоніння при Антіохе Епіфане (прибл. 137 р. до Р. Хр.). Розділення на тексти, або вірші (псу-ким) вийде також від євреї; воно було закінчене лише в 9 віці по Р. Хр. З -християн перший Роберт Стефан прийняв цей розподіл Ветхого Заповіту в своєму виданні латинській Біблії 1555 року, а в 1551 р. він видав Новий Заповіт розділений на вірші. Але це він зробив на швидку руку; Генріх Стефан в передмові до своєї симфонії 1594 р. говорить, що цей розподіл був зроблений " inter equitandum", на шляху між Парижем і Ліоном. Теперішнє розділення Біблії на розділу приписується кардиналу Гюго з Каро, приблизно, в 1240 р.; але і цей розподіл не рідко порушує зв'язок тексту. Так, напр., ясно, що три останні вірші 52 розділу пророка Ісайі повинні бути віднесені до 53 розділу. Ветхий Заповіт написаний по-єврейському, за винятком деяких коротких уривків, написаних по-халдейски або по-арамейски (Даний. 2:4-7,28; Езд. 4:8-16,18; 7:12-26; Ієр. 10:11); Новий Заповіт написаний на грецькій мові. Древнейший з переказів Ветх. Заповіту - грецький, відомий під ім'ям "септуагинта" (тобто переклад сімдесяти), названий так тому, що, за переказами, зроблений 72 перекладачами-євреї в Александрії протягом 72 днів, за дорученням єгипетського царя Птолемея Філадельфа, великого любителя книг (біля 285-247 м. до Р. Хр.). Цей переклад, принаймні, був зроблений задовго до Р.Хр. У часи Христа він був в загальному вживанні між євреї, що говорили на грецькій мові. Новозавітні письменники часто приводили витримки з цього перекладу. Мова його в значній мірі сприяла створенню мови Нового Заповіту. Існує ще халдейский або арамейский переклад Ветхого Заповіту, зроблені після Р. Хр. Самий древній переклад Нового Заповіту є Сірійський, званий Пешито; його відносять до 1 або 2 сторіччю по Р. Хр.; потім слідує латинський переклад, що укладає все книги Біблії. У 4 віці Ієронім перевірив цей переклад, частиною переробивши його наново. Цей перевірений переклад відомий під назвою Вульгата. У римській церкві він шанується нарівні з основним текстом. Потім слідує готский переклад, який зроблений готским єпископом Вульфілой біля 4 віку; потім переклад англосаксов 8 віку і т.д. Перша англійська Біблія видана Вікліфом біля 1380 р. Новий Заповіт мученика Тіндаля 1526 р. був першою книгою Св. Писання, надрукованої на англійській мові. Сучасна англійська Біблія уперше видана в 1611 р., німецька - між 1522-1534 рр. З винаходом книгодрукування (1436 р.), завдяки біблійним суспільствам, заснованим в минулому сторіччі, Біблія набула широкого поширення. За одне тільки минуле сторіччя (зване віком Біблії) поширене більше число Біблій, ніж за весь час, що передував. Великобританское і Іноземне Біблійне Суспільство розповсюдило з 1804 по 1887 рр. більш ніж 112 милл. примірників Біблії або її частин і сприяло перекладу Біблії на 500-600 різних мов і прислівників. До цього Біблія була перекладена тільки на 60-70 мов.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua