На головну сторінку

Снегирев Володимир Федорович - Снегирев (Володимир Федорович) - професор акушерства і жіночих хвороб в Московському університеті, медичну освіту отримав в Московському університеті, міра доктора медицини в 1873 р. за дисертацію "Про визначення і лікування позаду маткового крововиливу". Йому належить ряд робіт по акушерству і гінекології: "Два випадки видалення внутриматочних поліпів" (1882), "Про новий спосіб оперативного лікування фиброидов матки" ("Московська Медична Газета", 1875), "Три випадки овариотомии" (1876), "Про сучасний стан лікування рака матки". Ссудосберегательние організації, вони ж ощадбанки ( SAVINGS AND LOANS, вони ж THRIFTS ) - американський аналог будівельних суспільств, таких, як Abbey National. Зразком для ощадбанків послужили британські будівельні суспільства, функцією яких є накопичення внесків і надання кредитів на придбання будинків. Американські ощадбанки, на відміну від своїх британських попередників, зуміли розширити коло своїх функцій і повноважень. ШТРАФ КОНВЕНЦИАЛЬНИЙ - сума штрафу (неустойка), який боржник зобов'язаний сплатити кредитору у разі неналежного виконання ним договірних зобов'язань або зобов'язань, витікаючих з вимоги законів. Неустойка встановлюється в твердій сумі або у відсотках від суми невиконаного зобов'язання. Лінійні менеджери - уповноважені направляти роботу підлеглих, вони завжди чиїсь боси. Крім того, лінійні менеджери відповідають за виконання основних задач компанії. Франшиза - (в економіці) (franchise), ліцензія на право використання товарного знака, назв. або произв. технології, а також на продаж к. товару або послуги. Великі компанії, напр., власники мережі експресскафе фірми Уїмпі і Кентаки фрайд чикен, постачають свою продукцію на ринок через незалежні фірми, що дістали у них на це права. Ф. надається лише в тому випадку, якщо претендуюча на неї фірма відповідає стандартам, що пред'являються компанією кач-ва. Осн. аргумент на користь Ф. полягає в тому, що вона стимулює її фірму, що отримала і знижує витрати продажу осн. компанії.

Палестіна в еллинистическо-римський період

Палестінська гражданско-храмовая община, керована єрусалимськими первосвящениками, остаточно сформувалася на другу половину IV в. до н.е. і отримала значну міру автономії, відособившись від навколишнього населення на "царській землі". Ця община вельми індиферентно віднеслася до загибелі Ахеменідської держави і цілком доброзичливо зустріла в 332 р. до н. е. Олександра Македонського, який дозволив їй зберігати свої старі закони, тобто повну автономію і "обгороджування" себе від зовнішнього світу.
Після битви при Інсе в 301 р. до н.е. якої завершилася боротьба наступників Олександра - диадохов, Палестіну захопив правитель Єгипту Птолемей Лаг, однак в 200 р. до н.е. Антпох III включив країну до складу держави Сельовкидов.
У період правління Птолемеїв і Сельовкидов в Палестіне, в сатрапії, що називалася тоді "Келесирія і Фіникия" і Самарію, що включала, Іудею, Едом, Заїорданье і Фіникию, відбувалася інтенсивна еллинистическая урбанізація. У основному вона розгорталася в прибережній смузі, Північній Палестіне і в Запордапье. Еллинистические поліси з трьох сторін оточували гражданско-храмовую общину в Іудеї, не порушену еллинистическим містобудуванням. Хоч відмінкових даних про кількість жителів еллинистическо-римської Палестіни немає, всі дослідники визнають, що иеиудеи складали від половини до двох третин жителів країни, а серед них безперервно зростала питома вага еллінів або еллинизированних представників місцевого населення. Це значно посилювало міру впливу еллінізму на інше населення Палестіни, залученої до того ж в еллинистическую систему господарства.
Через Палестіну проходили важливі торгові шляхи еллинистического світу, що сприяло розвитку зовнішньої, особливо транзитної, торгівлі. Дослідники нараховують біля 240 назв товарів палестинской зовнішньої торгівлі, з яких біля 130 були предметами імпорту: благовония, коштовні камені і золото з Аравії, тканини з Двуречья, хліб і полотно з Єгипту, спеції з Індії і т.д. Постійні контакти з еллинистическим миром сприяли впровадженню більш передової агротехніки, сприяли розвитку ремесла і товарно-грошового господарства в Палестіне. Вага ці явища в меншій мірі зачіпали П у подіто, однак залучення всієї країни до еллинистическому миру породило зсуви також в структурі іудейської граждански храмовой общини.
Вона мала самоврядування, очолюване спадковим первосвящеником і "герусией (радою старійшин) всього народу", насправді що складалася із знання. Первосвященик був не тільки керівником общини, але і представником центральної влади, відповідальним за збір податків і внесення їх в царську скарбницю. Завоювавши Палестіну, антиох III надав общині податкові пільги: члени герусшг, священики і храмові служителі були повністю звільнені від всіх податків, а інші отримали: звільнення на три року з доследующим зменшенням податків на одну третину.
Едикт Лнтіоха III підтверджує, що в початок II в. до н.е. зберігалося характерне для гражданско-храмовой общини ділення її на священиків, левитов і нежрецов. Але джерела також вказують на ряд нових явищ в суспільстві. Якщо в VI - IV вв. до н.е. бет-абот був всеосяжною структурною одиницею, загальної для всіх членів общини, то нині зростає число сімей, не належних до цим широким агнатичним(Агнати - особи, що відбуваються по чоловічій лінії від одного родоначальника або усиновлені. У число агдатов не входили заміжні дочки і внучки, але входили дружини.) групам. Нарівні із земельною власністю, що збереглася бет-абот, відчужуваною тільки всередині його і що знаходиться у володінні сімей цієї групи, збільшується питома вага великої і дрібної приватної земельної власності. Вже і раніше йшла боротьба між прихильниками "универсализма" і "партикуляризма". Незрівнянно більшою була напруженість в III - II вв. до н.е. перед особою територіально близького і наступаючого еллінізму. Для іудейської общини - структури, по своїй функції близькій до еллинистическим полісів, можливі були дві "відповіді": зберегти свою замкненість або відкрити себе для сприйняття еллінізму. Вибір відповіді визначався для кожного соціального шара і групи переплетенням не тільки економічних, соціальних і релігійних мотивів і спонук, але також традиційною орієнтацією впливових родів (бетабот), наприклад Тобіадов.
Цей знатний рід, що мешкав в Палестіне і Заїорданье по крайній море з VIII в. до н.е. і при Ахеменідах що всіляко противився створенню автономної гражданско-храмовой общини в Палестіне, в копкретной політичної ситуація III - II вв. до н.е. очолив елипнизаторское рух. Тобиадов підтримали не тільки близькі їм групи жрецької і нежрецької верхівки общини, але також представники інших шарів, особливо частину торговців і ремісників Ієрусаліма, для яких еллинизация означала б розширення їх господарської діяльності. У 175 р. до н.е. близький до Тобіадам первосвященик Ясон добився від Антіоха IV Епіфана дозволу на організацію в Ієрусаліме поліса з ефебней, гимнасием і іншими полісними інститутами. Цей поліс включав тільки прихильників еллинизаторского руху, які іменували себе "антиохийцами в Ієрусаліме".
Еллпнизатори не вважали свої дії відмовою від іудаїзму, навпаки, на їх думку, відмежовування від інших народів було не тільки причиною біді, євреї, що осягли, але і порушеному заповіту Моїсея, що вчив, що бога Яхве можуть і повинні почитати вагу люди. Конфлікт, що, виражаючи социальпо-економічні протиріччя, розгортався в религиозноидеологической площині. На перших порах розбіжності не виходили за рамки общипи, питання про політичну незалежність не висувалося. Однак залежність "антиохийцев в Ієрусаліме" від підтримки Сельовкидов, одинаково як і дії сірійських правителів, неминуче підводила їх до вибору: залишатися або не залишатися Іудеї під владою "язичників")?
Едикт Антіоха IV (167 р. до н.е.) під загрозою смертної страти заборонив виконувати розпорядження яхвнзма - дотримання суботи, обрезапие, жертвоприносини Яхве, харчові встановлення і інш. Єрусалимський храм був перетворений в храм Зевса Олімпійського, свитки священного писання спалені і т. д. Так незвична для еллинистических царів практика релігійного гоніння витікає з самої суті конфлікту в Іудеї; оскільки головним в ньому була боротьба за і проти "обгороджування" від зовнішнього мпра, то реакцією Лнтіоха IV була спроба знищення цього "обгороджування".
Характером боротьби, що розвернулася в Іудеї пояснюється також зародження тоді мученичества за віру: багато які загинули, пасивно чинячи опір проведенню в життя едикта Аїтіоха IV. Інші відгукнулися на заклик Маттатії з священицького роду Хасмонеєв активно боротися. Це поклало початок повстанню (167 - 142 рр. до н. е.), відомому як Маккавейська війна (по прізвиську старшого з п'яти синів Маттатії - Іуди Маккавея). Дії повстанців, основною базою яких з'явилася Іудея, були настільки успішними, що в 164 р. до н.е. Антиох IV звернувся до них з посланням, в якому зажадав припинення озброєних виступів, обіцявши, що "тим. які повернуться додому", буде гарантована безкарність і що іудеї зможуть вживати свою їжу і зберігати свої закони, як і раніше. Послаппе з'явилося офіційною відмовою від релігійного гоніння і обіцянкою відновити автономію іудейської общини. Однак повстанці відкинули пропозицію царя.
Здійсненню мети Хасмопеєв - досягненню повної незалежності - сприяли дві обставини. Перше - підтримка повстанців Римом, що взяв в 161 р. до н.е. договір з Іудою Маккавеєм про взаємну допомогу у разі війни, що з'явилося визнанням повстанців самостійною політичною силою. Друге - розпад держави, що почався після смерті Антіоха IV Сельовкидов. Хасмонеи майстерно використали боротьбу Сельовкидов за престол, в ході якої претенденти шукали у них підтримку, надаючи їм замість вельми істотні привілеї - в рамках збереження Іудеї в складі Сельовкидської держави. Однак ця держава на очах розпадалася, і Хасмонеї, особливо Симон, що очолив боротьбу після загибелі Іуди і його брата Іонатана, все настирливіше домагалися повної незалежності. У 142 г, до н. е. сірійський цар Деметрій II в посланні "первосвященику Симону л другові царів (т. е. Сельовкидов), старійшинам і народу іудейському" звільнив Іудею від сплати всіх податків і запропонував укласти мир з нею - фактично як з рівною стороною.
Прагнення укріпити свою владу штовхнуло перших Хасмонейських правителів - Симона (142 - 134 рр. до н.е.), Іоанна Гиркана I (134 - 104 рр. до н.е.) і Олександра Янная (103 - 76 рр. до н.е.) - на иуть завоювання. Онтт включили до складу своєї держави Едом, всю Палестіну (включаючи побережжя), частини Заїорданья і Південну Фіникиї. Внаслідок цього населення Хасмонейського держави ставало в етнічному і релігійному відношенні все більш багатоманітним.
Розуміючи небезпеку цього, Хасмонеї намагалися вирішити цю проблему за допомогою насильної иудаизации країни, що спричиняло опір.
Держава, що Розширялася Хасмонеєв не могла вже бути гражданско-храмовой общиною, непорушними передумовами існування якої (як і існування еллинистических полісів) були відносна соціально-економічна рівність і етнорелигиозная однорідність її повноправних членів, невеликий чисельний склад і обмежена територія. Держава ж Хасмонеєв поступово перетворювалася в еллинистическую монархію. Коли в 140 р. до н.е. "Великі збори" затвердили Симона в спадковому званні первосвященика, стратега і етнарха ("розділу народу"), а з кінця II в. до н.е. його наступники приєднали до сану первосвященика царський титул, це з'явилося порушенням релігійно-політичної доктрини іудаїзму, згідно з якою первосвящениками повинні були бути тільки Цадокиди, а царями - тільки Давідіди, і те лише у віддаленому майбутньому.
Еволюція Хасмонейського держави в еллинистическую монархію зовні виявилася в створенні разветвлепиого адміністративно-бюрократичного апарату, заміні цивільного ополчення иноземними найманцями, утворенні пишного двора, зведенні палаців і фортець і т.д. Все це вимагало великих коштів і спричиняло за собою зростання податкового тягаря, що зводило на співається дієвість того господарського підйому, який наступив в країні після завершення Маккавейської війни.
Захоплена підтримка Хасмонеєв народною масою поступово змінялася зростаючим невдоволенням, яке при Олександрові Янняе прийняло характер відкритої я запеклої боротьби. Протягом шести років (90 - 84 рр. до н.е.) відбувалося кероване так званими фарисеями народне повстання, яке цар жорстоко подавив. У антихасмонейском русі I в. до н.е. соціально-економічні мотиви були нерозривно пов'язані з релігійними. Цей рух по своєму характеру був аналогічний більш ранньому антиселевкидскому.
Звитяжне завершення Маккавейської війни і створення незалежної держави зміцнювали віру в дієвість "договору" з Яхве, в "избранность" народу Яхве, тобто партикуляристическую тенденцію. З іншого боку, зсуви в соціально-економічному і політичному житті країни настійно вимагали оновлення і розширення самої релігійної общини, заснованої на старозавітному законодавстві зовсім інакшої епохи. Така универсалистская тенденція була особливо сильна серед євреї діаспори (вигнання) - в Месопотамії і Єгипті, Малій Азії, Греції і інших країнах, що безпосередньо контактував з еллинистическим оточенням, яке виявляло зростаючу зацікавленість до нудаистическому монотеизму. Для здійснення діалогу між іудаїзмом і еллинистической культурою твору першого повинні були бути не тільки перекладені на грецьку мову, але і наближені до системи еллинистических ідей і образів. Це виразно виявилося в грецькому перекладі Ветхого заповіту, так званому "Перекладі 70 толковников", або "Септуагинте". Здійснений в Александрії в III - II вв. до н.е. переклад і з'явився адаптацією Ветхого заповіту до миру еллинистических ідей і образів.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua