На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

Уманец Федір Михайлович - Уманец (Федір Михайлович) - народився в 1841 р.; закінчив курс в Московському університеті по юридичному факультету. Кандидатська дисертація його: "Наділ общини і дворові люди" надрукована в "Вітчизняних Записках" 1862 р. У 1864 - 67 роках був світовим посередником і головою світового з'їзду в Подольської губернії, в 1875 - 80 р. неодмінним членом Глуховського уїздної по селянських справах присутності; в 1881 р. був в числі досвідчених людей з питань питущому і переселенському; пізніше перебував головою Глуховської уїздної і Чернігівської губернської земської управи. Головні. якість доходів - Доходи корпорації, отримані за рахунок зростання об'єму продажу і зниження витрат, на відміну від штучних доходів, отриманих від зростання вартості товарних запасів або інших активів внаслідок інфляції. У періоди високої інфляції "якість" доходів, як правило, знижується, оскільки велику частину доходів компанія отримує за рахунок зростання вартості (оцінок) товарного запасу. У періоди низької інфляції компанія, що домоглася більш високого об'єму продажу і підтримуюча низький рівень витрат, отримує доходи більш високої "якості" - чинник, що ціниться інвесторами, які готові платити більш високу. КВАЗИОБЩЕСТВЕННИЙ ТОВАР - товар або послуги, які, суворо говорячи, за своєю природою і призначенню не відносяться до суспільних, але забезпечують такі великі вигоди переливу капіталу, що уряд заохочує їх виробництво з метою не допустити виникнення дефіциту фінансових ресурсів. Лінія інвестиційних продуктів - Лінія необхідних для інвестиційних проектів доходів як функція бети (недиверсифицируемий ризик). МАРКСИЗМ - (від імені К. Маркса) - англ. Marxism; ньому. Marxismus. Заснована К. Марксом і Ф. Енгельсом система філософських, екон. і соц. поглядів, що включає філософський матеріалізм і діалектику, матеріалістичне розуміння історії (теорія суспільств, формацій), обгрунтування екон. законів руху капіталіст, суспільства (теорія додаткової вартості і т. д.), теорію класів і класової боротьби, теорію пролетарської революції, перехід до комуністичного суспільства. Існують різні інтерпретації М. (австромарксизм, ленінізм, неомарксизм і т. д.).

Розквіт древнеиндийской культури

I - V віку н. е. - період розквіту древнеиндийской культури. Саме в цю епоху індійський народ добився найбільших досягнень в науці, мистецтві і літературі. Індія мала славу країни мудреців, і багато освічених людей з різних країн прагнуло побувати в ній і ознайомитися з її культурними досягненнями.
Свідченням високого рівня індійської культури є розвинена філософія, різноманіття її шкіл і напрямів, гостра боротьба між ними, і передусім між матеріалізмом і ідеалізмом. Існування матеріалістичних переконань відмічене ще упанишадами. До кінця древності найбільш відомо було матеріалістичне вчення чарвака. Послідовники чарваки визнавали єдиною реальністю матерію, а єдиним джерелом пізнання - почуттєве сприйняття. Весь світ вони вважали що складається з основних елементів - повітря, вогню, води і земель. Живі організми після смерті перетворюються знов в початкові елементи. Свідомість властиво тільки живому тілу і поза ним не існує. Смерть - кінець індивіда; душі як безсмертної нематеріальної субстанції не існує. Тому чарваки відкидали всі вигадки про переселення душ, про закон карми, про пекло і рай; богів немає, і ніхто не довів їх існування. Релігійні вірування чарваки оголошували вигадками жреців. Вони знущалися над ритуалом, в дієвість якого можуть вірити тільки дурні, а "Веди" оголосив складеними неуками і шахраями. Переконання чарваков є вельми рідким для древності прикладом воинствующего атеїзму.
Матеріалістам протистояли численні системи ідеалістичної філософії, прямо пов'язані з тією або інакшою релігією. У основі кожній з них лежить особлива теорія шляху до досягнення кінцевого "порятунку", яке мислилося як звільнення душі від тілесних окови. Всі ці системи виходили з теорії переселення душ і закону карми. Серед них були послідовно ідеалістичні і вмісні ті або інакші поступки матеріалізму, цілком агностичні і що визнають пізнаваність світу, правда, не коштами досвіду, а одним лише мисленням, містичним осяянням. До досягнень філософів-ідеалістів різних шкіл можна віднести ідею постійної мінливості світу, віру в могутні здібності людського розуму, дослідження джерел правильного пізнання (сприйняття, висновок, порівняння, свідчення авторитетів), системи доказів і методів ведіння дискусії, створення атомістичної теорії будови усього існуючого і інш.
З природних наук нам краще усього відомі досягнення індійців в області математики і астрономії. Винятковим за важливістю внеском в світову науку було створення індійською математикою десятеричної позиційної системи числення із застосуванням нуля, загальноприйнятої в цей час. Арабські" цифри, що насправді запозичені арабами у індійців (і трохи змінені); самі араби називали їх "індійськими". Древня індійська математика знала такі дії, як видобування квадратного і кубічного коріння, рішення рівнянь першої міри з двома невідомими, користувалися таблицями синусів. Астрономи (найбільш відомі з них Арьябхата, V в., і Варахаміхира, VI в.) знали, що Земля - куля і обертається навколо своєї осі, що видимі планети знаходяться на різних і притому величезних відстанях від Землі, затверджували, що Земля рухається в космосі, а небо нерухоме, передбачали наявність земного тяжіння.
Відносно пізнань індійців в інших науках (механіці, гідростатиці, опору матеріалів, хімії) ми можемо судити в основному по їх практичних досягненнях в будівництві палаців, храмів, каналів, дамб, кораблів, по їх успіхах в металургії, в приготуванні фарб, ліків, отрут і протиотрут. Високо цінилася медицина (аюрведа - "наука про життя"). Індійські лікарі славилися далеко за межами Індії.
З древнеиндийских мов до кінця древності найбільше значення придбав санскрит, прямий нащадок мови, на якому був записані "Веди". Вже до середини I тисячоліття до н. е. він перестав бути розмовним, але залишився мовою не тільки священних текстів і культу, але і науки, літератури і взагалі освічених людей. З розквітом письмової літератури в період, що розглядається санскрит став її основною мовою.
На санскриті були записані величезні по об'єму і по їх ролі в духовному житті індійців епічні поеми "Махабхарата" і "Рамаяна", збірники переказів про богів і героїв глибокої древності "Пурани", трактати по різних галузях знань - шастри. Записуються і багато які твори релігійної літератури, изустно, що раніше передавалися, обширні коментарі і тлумачення до них. З'являються художні твори самих різних жанрів - историко-епічні поеми, лірика, драматургія, збірники повчальних розповідей, що широко використовують фольклорний матеріал. Збірники ці ("Панчатантра", буддійські "Джатаки") розповсюдилися за рубежем особливо широко і вплинули на багато які більш пізні пам'ятники літератури ("Тисяча і одна ніч", італійські фаблио і інш.).
До цього часу письменники не прагнули затверджувати свої права творчої особистості і для придання своєму твору більшої значності звичайно приписували його авторство якому-небудь древньому персонажу. Фактичне авторство, що Оголошується - важлива відмітна особливість періоду, що розглядається. Перший художній твір, авторство якого твердо встановлене, відноситься до I - II вв. н. е.: цей життєпис Будда "Буддхачаріта", належний письменнику Ашвагхоше. Він вважається автором ще декількох історичних поем і драм.
Древнеиндийская література дала ряд чудових письменників. З них самим прославленим є класик світової літератури Калідаса (IV - V вв.). Особливо відомі його драматичні твори, відмінні витонченістю стилю, благородною простотою і глибоким проникненням у внутрішній світ людини. Життєрадісна творчість Калідаси явно протистояла релігійній поезії, що оспівувала ідеали чернечого життя, аскетичної відчуженості від усього людського в людині.
Зведення про народне театральне мистецтво Індії все ще скудні, але придворний театр відомий добре. Прозаїчний текст в п'єсах перемежався з віршованим, особливо в ліричних монологах героїв і висловах повчальної властивості. Частими були пісенні і танцювальні номери. Сюжет складали частіше за все героїчні або любовні історії, запозичені з епосу. Не покладалося зображати на сцені вбивства, битви, а тим більше такі небажані для вибраної аудиторії події, як заколоти або державні перевороти. П'єсам покладалося мати щасливий кінець. Дійові особи повинні були виражатися різним стилем - відповідно їх суспільному положенню. Завіса на сцені був відсутній, реквізит був мінімальний. Існували спеціальні трактати про театральне мистецтво. У них визначалися його задачі, принципи вибору і побудови сюжету, види і жанри драматичних творів, основні типи персонажів, розглядалися питання стилю і мови.
У архітектурі для приватних, навіть спроможних, житлових будинків характерна простота форм; такі деталі, як арки, купольні склепіння, портики, колони і т. д., був відсутній. Фасади будинків в нижньому поверсі являли собою глуху стіну, верхні мали вікна і веранди. Палаци царів і знання були більше і складніше по внутрішньому плануванню, але в більшості випадків також не відрізнялися величною зовнішністю. Житла бідноти і в селі і в місті були зовсім прості і невибагливі.
З культових споруд характерними для епохи є буддійські ступи - сховища реліквій, висхідні до холмообразной могильного насипу. Самі ранні і прості з тих, що дійшли до нас відносяться до III в. до н. е. До кінця древності їх була побудована велика безліч - різних розмірів, форм, з різних матеріалів, на відкритому повітрі і в приміщеннях. Іншим прикладом культових споруд з'явилися печерні монастирі і храми, іноді обширні і складні по архітектурі.
Поява перших буддійських наземних храмів відноситься до I в. н. е.; під їх впливом починають споруджуватися і индуистские храми. Ранні храми мали плоскі дахи, були приземисті і масивні. Тільки до кінця періоду Гупт вони спрямовуються у висоту і придбавають величний вигляд. Основним елементом храму стає вежа, зведена над маленьким темним святилищем, де вміщувалися ідоли або символи божества. Такий тип споруди можна вважати імітацією гори і в ній - печери.
До перших віків нашої ери відноситься розквіт зображального мистецтва. У скульптурі краще усього відомі матхурская і гандхарская школи. Перша, названа так по місту Матхуре, виникла на чисто індійській основі і є розвитком традицій маурийского періоду. Друга називалася на ім'я Гандхари - історичної області на крайньому північному заході країни; гандхарская скульптура з'явилася складним сплавом індійських і середньоазіатських традицій при найсильнішому впливі еллинистического мистецтва.
Живопис древньої Індії ми знаємо головним чином по настінних розписах (сюжетним і декоративним), що збереглися в буддійських печерних храмах і монастирях Аджанти; древнейшие з них відносяться на початок нашої ери. Художні достоїнства розписів дозволяють вважати, що і в цьому мистецтві індійці навряд чи поступалися якому-небудь іншому народу древності.
Побут і вдачі.
Вже зазначалося, що житлові будинки індійців не відрізнялися складністю архітектури. Під стать була і меблі: вона перебувала навіть в заможних будинках в основному з сидінь і лож, іноді покритих подушками.
У міру того як полювання і скотарство в древнеиндийской економіці відступали на задній план, в живленні древніх індійців все меншу роль грало м'ясо. Це знайшло своє відображення і в релігійних заборонах: яловичина, наприклад, внаслідок святості корови кастові індуси вже не їли. Звичайним блюдом була рисова або просяна каша. Пекли також ячмінні коржі. Широко використовувалися молоко і молочні продукти. Індія і в древності рясніла фруктами і овочами. Вживання вина в законознавчих трактатах засуджувалося як гріх, але на ділі стриманість практикувалася тільки брахманами і ченцями.
Одяг виготовлявся з бавовняних, шерстяних, льняних і шовкових тканин. Вона відрізнялася простотою крою і складалася з двох частин - нижньої, що являла собою спідницю або пов'язку навколо стегон, і верхньої накидки. Будинки і чоловіки і жінки ходили тільки в нижньому одягу; менш спроможні в такому вигляді ходили на людях. Древні індійці дуже любили прикраси (браслети, сережки, кільця, буси), причому в цьому відношенні чоловіка навряд чи поступалися жінкам.
Індійці відрізнялися охайністю. Особливе значення додавалося водним процедурам; при будь-якій можливості здійснювалися купання, обмивання рук і ніг, полоскання рота. Виконання численних побутових сімейних і особистих обрядів супроводило індійця все життя. Найважливішими були ті, що здійснюються при народженні, нареченні імені, першій годівлі рисом, першій стрижці, весіллі, похоронах. Особливе соціальне значення мало присвячення хлопчика в свою варну - "друге народження". Відомо багато розпоряджень і правил спілкування між людьми в буденному житті. Надання гостинності прирівнювалося до виконання релігійного боргу.
Для сімейних відносин характерна деспотична влада глави патріархального сім'ї. Тільки він розпоряджався сімейною власністю. Всі члени сім'ї зобов'язані були йому безумовною покорою. Він міг покарати будь-якого з них і навіть продати в рабство. Але численне потомство було предметом гордості; особливо віталося народження сини.
Індійці дуже любили музику і танці. Навіть боги, що вели, по тогочасним верованиям, на небесах життя земної аристократії, мали їх музикантів (гандхарвов), що розважали і танцівниці (апсар). У місцях зборищ городян і селян народ розважали бродячі казкарі, актори, танцюристи, акробати, кулачні бійці. Поширені були півнячі бої і бої баранів, биків, слонів.
Дуже популярною з самої глибокої древності була гра в кістці. Їй вдавалися і знати, і простий народ. Існували спеціальні гральні будинки. Вже в древності в Індії з'явилися шахи, що розповсюдилися потім по всьому світу. Любимою розвагою і засобом військового тренування для знання залишалося полювання, хоч вона як розвага і засуджувалася релігією.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua