На головну сторінку

Левін Варлаам (в миру Василь Андрійович) - Левін (Варлаам; в миру Володимир Андрійович) - шукач правди, пензенский уродженець. Навчившись грамоті, він зблизився з старообрядческими проповідниками. Служив в армії; в 1719 р. насилу отримав дозвіл постригтися; переходив з одного монастиря в інший, шукаючи праведному життю иноков, і, нарешті, постригся в Предтеченськом монастирі поблизу Пензи. Тут він зблизився зі старцем Іоною, і обидва вони хвилювали братию чутками про антихриста, про якісь привезені Петром з-за кордону печаті, про те, що ченців скоро примусять жити з дружинами. Коли Левін став проповідувати те ж саме на пензенском базарі, його. СТРАХУВАННЯ ЖИТТЯ, ЗМІННЕ - УНІВЕРСАЛЬНЕ - В страхуванні життя: форма страхування, що поєднує в собі особливості як універсального, так і змінного страхування життя, при якому відсоток перевищення фактичної вартості поліса, що записується на рахунок, залежить від інвестиційного результату по різних рахунках. Держатель поліса може вибирати рахунок для нарахування відсотків і преміальних платежів. Такими інвестиційними коштами можуть бути окремі рахунки по цінних паперах, забезпечених акціонерним капіталом компанії, бонди (фінансові зобов'язання) або нерухоме майно. Довершена конкуренція - тип ринку, що характеризується наявністю великої кількості продавців, що пропонують однорідну продукцію; кожний індивідуальний продавець не може вплинути якого-небудь чином на ринкову ціну продукції; доступ на ринок вільний. Банки - організації, що здійснюють універсальні операції по кредитуванню промислових, торгових і інших підприємств, головним чином за рахунок тих грошових коштів, які вони отримають у вигляді внесків. АНТРОПОАНАЛИЗ - (греч. anthropos - чоловік і analysis - розкладання, розчленування) - одне з найменувань психотерапевтичного методу Бінсвангера і його послідовників, заснованого на антропологічному аналізі природи і особливостей властивих людині (індивіду) форм і способів "бутті-в-мирі" (в т. ч. і відносин з миром). Створений в 1930-х в рамках екзистенциального психоаналізу. У теоретичному і методологічному планах А. базується на сукупності ідей і концепцій антропологічного, феноменологічного, психологічного і екзистенциалистского глузду. В.І. Овчаренко.

Щапов Афанасий Прокопьевич

Щапов (Опанас Прокопьевич) - відомий російський історик. Народився в 1830 р., в селищі Анге, Верхоленського повіту, в 210 верстах від Іркутська, від місцевого дьячка і бурятки. Батько віддав його в Іркутськ в духовне училище, порядки якого описані Загоськиним ("Магістр", роман М.В. Загоськина, в "Збірнику газ. Сибір" 1876 р.) і Шашковим в його "Автобіографії" ("Східний огляд" 1884 р., № 30). У 1852 р. Щапов закінчив курс семінарії і в числі кращих учнів був відправлений на казенний рахунок в Казанськую духовну академію. Тут Щапов дуже старанно працював і тоді ще виділявся з середи товаришів. Велике значення для його подальшої вченої діяльності мало знайомство з багатою бібліотекою рукописів Соловецкого монастиря, яка під час Кримської війни була перевезена в Казань. Щапов брав участь в складанні опису цих рукописів і зробив для себе безліч виписок звідти. На останньому курсі він весь віддався своїй студентській магістерській дисертації, що вийшла в 1858 р. в Казані під заголовком "Російський розкол старообрядства". Цілком відмовитися від загальноприйнятої доти точки зору Щапов не міг; проте книга його була абсолютно новим явищем і звернула на себе загальну увагу. Щапов розглядає розкол не тільки як релігійне, але і як историческо-побутове і соціальне явище: в ньому, на думку Щапова, зберігся, так би мовити, скам'янілий уламок древньої Росії, виразилася російська народність XVII віку, в її відчуженості від иноземних елементів реформи Петра Великого і XVIII сторіччя, виявилося переважно своєрідне історичне життя маси народу, життя релігійне і цивільне, життя розумове і етичне. Пізнє Щапов ще далі розвинув свої думки в статті "Земство і розкол" ("Вітчизняні Записки", 1862). Точка зору Щапова була підхоплена Арістовим, його учнем, в "Пристрої раскольничьих общин" ("Бібліотека для читання", 1863, 7), В. Формаковським - в статті "Про протидержавний елемент в розколі" ("Вітчизняні Записки" 1866 р.), Андреєвим - в його дослідженні "Розкол і його значення в російському житті" (1870) і інш. Важливість роботи Щапова визнає і такий обережний історик, як Бестужев-Рюмин. У академії Щапов читав історію російської церкви, зупиняючись головним чином на аналізі взаємодії візантійських початків зі слов'яно-російським язичницьким світоглядом, що дала новий специфічно російський лад релігійних уявлень. Подальшу розробку цих лекцій дали його "Історичні нариси народного світогляду і забобону (православного і старообрядческого)", в "Журналі Міністерства Народної Освіти" (1863). Під впливом свого вчителя Елісеєва, а також В.І. Грігоровича і С.В. Ешевського і власної невпинної роботи, Щапов виробляє свій погляд на хід російської історії і на методи її дослідження. Зв'язок світогляду Щапова зі слов'янофільством без всякого сумніву; він, як і слов'янофіли, вивчав не тільки те, як поступало і що робило уряд по челобитним, а те, про що просили в челобитних, які потреби і вимоги висловлювалися в них. Його теорію зручніше усього можна назвати земською або общинно-колонизационной. "За старовинним народним принципом... - земля складала основу усього народного побутового ладу". Звідси назва областей "землями" і людей "земськими". Вільний процес пристрою народом земського світу здійснювався в такій природній послідовності: "поряд, на одній землі і воді, в колонизационно-географічному і по-громадському побутовому зв'язку, самі собою, без всяких указів, устроялись... два первинних світи - міський і сільський, місто і село... У лісі посажался починок і розростався в село". До нього приселялись "лагодження", "села на полі", "приселья" і т. д., які утворювали повіт або волость; звідси "сіло з повітом". Кожне поселення складало особливий мир, одинаково як і повіт, чому в актах і говориться без відмінності: з всією волостю або з всім світом. З первинних сіл або починков "на грунті вольнонародного, земської будови, шляхом торгу і промислу" виросли посади і утворилися посадские світи, чому і міські общини називалися світами. Волосні або уїздні світи природно-історичним шляхом по річкових системах і волокам змикалися в обласні общини. У житті областей були дві "послідовно-наступні форми": особно-обласна і сполучено-обласна. Характерна особливість першої: вільний пристрій шляхом колонізації на особливій річковій системі або окремому волоке; прагнення місцевих общин до "особности"; ділення населення на историко-етнографічні групи по областях; місцеве "земскосоветие", федеративна взаємодія і міжусобна боротьба обласних одиниць. Отже, історії російської землі немає; є тільки історія окремих областей і їх відносин між собою. Сполучено-обласна форма виникла після Смутного часу, після ворожнечі обласних общин і рішення їх, на своїх обласних земських соборах, бути в єднанні, любові і раді; так з'явилася земсько-обласна федерація. Таким же шляхом змикання знизу вгору виникло і управління на грунті колонизационного улаштування і географічного співвідношення. Сільський мир керувався сільським мирським сходом, волосний - волосним і т. д. Земський собор всіх людей російської землі був вираженням сполучено-обласної організації російської землі. У побудові Щапова дуже видну роль грає колонізація, яка стоїть в залежності від розподілу економічних цінностей і, в свою чергу, визначає їх ("Историко-географічний розподіл російського народу", в "Російському Слові" 1864 і 1865 років). У 1860 р. Щапов був запрошений професором російської історії в університет, де мав видатний успіх (див. збірник "Перший крок", Казань, 1876). У 1861 р., після обнародування маніфесту про звільнення селян, Щапов, за присутність на панахиді по селянах села Безодня, що не бажав визнати маніфесту, був арештований. Міністр внутрішніх справ Валуй взяв Щапова на поруки і призначив його чиновником міністерства по раскольничьим справах, але Щапов, вибитий з колії, не міг вже з колишнім науковим спокоєм продовжувати своїх робіт. З одного боку, він піддався тогочасному захопленню природними науками і намагався застосувати "природно-науковий" метод до своїх досліджень; з іншого боку, він не міг, при своїй гарячій натурі, віднестися індиферентно до тогочасного суспільного руху. У 1864 р. він був засланець в Іркутськ, де продовжував багато працювати, головним чином з місцевих питань. Останні його труди викликали суворі відгуки критики і не можуть, дійсно, йти в порівняння з колишніми роботами. У 1874 р. померла його дружина Ольга Іванівна, яка всю себе присвятила своєму чоловіку, а в 1876 р. пішов за нею і самим Щапов. Від своєї "земської" теорії Щапов став відмовлятися з 1863 - 1864 рр. "До 1863 р. земство і земське саморазвитие було моєї idee fixe. Я захищав ініціативу і самодіяльність сил народу в справі його соціального саморазвития... Зі часу 1864 р. я став думати інакше". Подальша - або, вірніше, подальші теорії Щапова страждають заплутаністю і відсутністю юридичної визначеності (див. XXVII, 444). "Якщо Щапов, - говорить Н.Н. Козьмін в "Книгознавстві", - був одним з вождів відомої історичної школи, то він же з'явився в своїх творах (про Сибір) якщо не вождем, то натхненником, знаменом цілого ряду обласних діячів рідного краю, видні представники яких групувалися біля "Сибіру" і "Східного Огляду". Щапов визнавав сибіряків "більш корисливими і буржуазними, чим великорусский народ", але його ідеї, його твори зробили свою справу - весь "молодий Сибір" багато чим зобов'язаний Щапову. Він намічував питання, які потім розроблялися в сибірських газетах. Сибірські діячі можуть застосовувати до нього вірш Данте: Tu duca, tu signore, te maestro. Література. Труди Щапова розкидані в різних періодичних виданнях і тільки небагато видані окремо. Головні його роботи: 1857 р. - "Про причини походження і поширення розколу, відомого по ім'ям старообрядства, у другій половині XVII і в першій половині XVIII сторіччя" ("Православний Співрозмовник"); 1858 р. - "Російський розкол старообрядства, що розглядається в зв'язку з внутрішнім станом російської церкви і громадянств. в XVII і першій половині XVIII віку"); 1860 р. - "Російська церква в Північному Поморье в XV - XVII віках" ("Православний Співрозмовник"); 1861 р. "Суміш християнства з язичеством і ересями в древньоруський народних оповідях про мир" ("Православний Співрозмовник"); "Великорусские області і Смутний час" ("Вітчизняні Записки", № 10 і 11); "Земство і розкол" ("Вітчизняні Записки", № 12); 1862 р. "Стан російського духовенства в XVIII сторіччі" ("Православний Співрозмовник"); "Земство" ("Вік" № 7 і 8); "Земські собори в XVII сторіччі. Собор 1642 р." ("Вік", № 11); "Міський мирський схід" ("Вік" № 12); "Сільський мир і мирський схід" ("Вік", № 13 і 14); "Земський собор 1648 - 49 років і збори депутатів 1767 р." ("Вітчизняні Записки", № 11); "Сільська община" ("Вік", № 1 - 6); "Земство і розкол" ("XVII сторіччя)" (випуск. I, СПб., 1862); "Земство і Розкол. Бігуни" ("Час", № 10 і 11); 1863 р. - "Історичні нариси народного світогляду і забобону" ("Журнал Міністерства Народної Освіти"); 1864 р. - "Етнограф. орган. русск. народ." ("Бібліотека для Читання", № 1); "Историко-географічний розподіл російського народонаселення" ("Російське Слово", № 8 - 10); 1865 р. "Историко-географічний розподіл російського народонаселення" ("Російське Слово", № 6, 7, 8, 9); "Историко-етнографічна організація російського народонаселення" ("Російське Слово", № 1, 2, 3); "Загальний погляд на історію інтелектуального розвитку в Росії" ("Справа", 1866, № 2 і 3; 1868, № 8 і 9); "Соціально-педагогічні умови розумового розвитку російського народу" (СПб., 1869 - 1870); "Природно-психологічні умови розумового і соціального розвитку російського народу" ("Вітчизняні Записки", 1870, № 3, 4 і 12); "Вплив суспільного світогляду на соціальне положення жінок в Росії" ("Справа", 1871, № 7 і 8); "Историко-географічні і етнографічні нотатки про сибірське населення" ("Вісті Східно-Сибірського Відділення Російського Географічного Суспільства", 1872, № 3); "Историко-географічні нотатки про Сибір" (ibid., 1873, № 2); "Сибірське суспільство до Сперанського" (ibid., 1873, томи 4 і 5); "Сільська оседло-инородческая і російсько-селянська община в Кубинско-Ленском краю" (ibid., 1875, № 3, 5 - 6); "Соціальні потреби Сибіру напередодні реформ" ("Сибір", 1876, № 3 і 4) і багато інших. Література об Щапове бідна серйозними дослідженнями. Див. "Вітчизняні Записки" (1876, № 5); "Вісник Європи" (1876, № 5); "Древня і Нова Росія" (1876, № 9); "Справа" (1876, № 4); "Тиждень" (1876, № 3 - 5, 6 - 7); "Новий Час" (1876, біографічний нарис Шашкова, № 196, 198, 212, 227, 245, 252); "Сибірський Збірник", 1885 р. - "Щапов" (з спогадів В. Вагина ); Арістов "Аф. П. Щапов" (СПб., 1883); Н.Н. Козьмін "А.П. Щапов, його життя і діяльність" (Иркутск, 1902); в справжньому словнику XXVII, 444. Г. Лучинський.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua