На головну сторінку

Східна Англія - Східна Англія (East Anglia), обл. на В. Англії, де пізніше розташовувалися графства Норфолк і Суффолк. Королівство вост. англов було засновано в кон. 5 в. англами, саксами, фризами і швабами, що переселилися сюди з балт. побережжя Німеччини. Перші поселення з'явилися в Норфолке, але саме поселення в Суффолке, особливо в р-не Іпсуїча, послужили основою королівства з резиденцією короля в Рендлшеме на р. Дебен. Захист від бриттов на 3. забезпечували серединні англи, що населяли багаті водними ресурсами р-ни Фенса, а також земляні зміцнення (в Девілс-дайке, Флім-дайке і Хейдон-дайке). Про королів В.А. ЧАСТОТА ЗБИТКІВ - 1) Кількість конкретних несприятливих подій, що доводяться на яке-небудь майно ( наприклад, частота корабельних аварій, зіткнень судів, крадіжок домашнього майна і т.д.). Може служити як один з критеріїв для розв'язання питання про доцільність проведення того або інакшого вигляду страхования.2) Приватний варіант показника частоти страхових випадків, що відноситься до тих видів страхування, по яких настання страхової події спричиняє за собою конкретний ущерб.3) Відношення кількості страхових випадків, за наслідки яких страхувальник виплатив страхове відшкодування, до загального числа договорів. РАДА ДИРЕКТОРІВ - керівний виконавчий орган акціонерного товариства, що обирається акціонерами, корпорації, вирішальний принципові питання управління суспільством в період між зборами акціонерів і що створює правління для оперативного управління справами суспільства. Базисний пункт - Використовується для вимірювання процентного доходу по облігаціях. Звичайно базисний пункт є 1/100 % (одна сота відсотка). статистичний критерій - Статистичний критерій складається з наступних компонент: пара гіпотез - нульова і альтернативна, статистика критерію і рівень значущості; по них ми знаходимо ще критичну область. Перевірка гіпотези починається з обчислення статистики критерію. Якщо значення попадає в критичну область, ми відкидаємо нульову гіпотезу і вважаємо істинною її альтернативу. У іншому випадку у нас немає підстав відкинути нульову гіпотезу. При перевірці гіпотези ми можемо допустити помилку 1-го або 2-го роду.

ЛОССКИЙ Микола Онуфрієвич

(6.12.1870, м. Креславка, Двінського у.
Витебской губ. 1965, Париж) - філософ, історик філософії. Батько, Онуфрій Іванович, був поляком, що обрусів, православним. Мати, Аделаїда Антонівна, польського походження, католичка. Незважаючи на переважання польської крові, сім'я вважала себе російської, і виховання 15 дітей було пройнятий російською національною свідомістю. У 1872 батько Л., що служив до цього лісничим, отримав посаду станового пристава, і сім'я переїхала в Дагду. Після раптової смерті батька в 1881 Миколу відправили на навчання у витебскую гімназію, де він познайомився з творами Д.Пісарева, Н.До6ролюбова, Н.Міхайловського. Під впливом революційних ідей Л. став матеріалістом, соціалістом і атеїстом. У 1887 був виключений з гімназії "за пропаганду соціалізму і атеїзму" з "вовчим квитком", тобто без права надходження в інші учбові заклади.
Л. нелегально перебрався за межу, бажаючи продовжити освіту в Цюріхе і в Берні. Тут його революційно-матеріалістичний світогляд отримав подальший розвиток: він познайомився з творами К.Фогга, Г.Плеханова, був присутній на публічних лекціях останнього, брав участь в демонстрації в честь приїзду В.Лібкнехта.
Випробовуючи матеріальну потребу, Л. вирішив перебратися в Алжір і продовжити там навчання. Обманним шляхом він був завербований в Іноземний легіон і, тільки прикинувшись душевнохворим, зумів покинути Алжір.
У 1889 Л. повернувся в Росію і поступив на курси бухгалтерів, але невдовзі залишив їх, так як впливові родичі через міністра освіти добилися для нього права навчання в петербургской гімназії. У 1891 він отримав атестат і восени того ж року поступив на естественнонаучное відділення фізико-математичного факультету Петербургського університету. Виявляючи підвищену цікавість до ботаніки, хімії і особливо до анатомії, яку викладав П.Лесгафт, Л.
продовжував самостійно вивчати філософію: знайомився з трудами Р.Декарта, Б.Спінози, Г.Спенсера, читав "Історію філософії" Куно Фішера, але його не задовольняли спроби пояснити мир, виходячи з позицій механистического матеріалізму. Великий вплив на Л. надав знайомство з С.Алексеєвим (Аськольдовим), сином відомого російського философа-неолейбницианца А.Козлова. З 1894 відвідував лекції А.Введенського, філософський гурток А.Козлова. У 1898 заняття філософського гуртка, членами якого були також С.Метальников і Я.Колубовський, проходили в будинку відомого російського педагога В.Стоюніна: його дочка, Л.В.Стоюніна, стала невдовзі дружиною Л.
Після закінчення природно-наукового відділення в 1896 Л. став вільним слухачем історико-філософського факультету. На життя заробляв приватними уроками і перекладами філософських текстів (перевів деякі роботи І.Канта, 4, 7 і 8 томи "Історії нової філософії" Куно Фішера, "Основи логіки" Т.Ліппса і ряд інш.). У 1898 Л. захистив дипломну роботу "Раціоналізм Декарта, Спінози і Лейбніца" і був залишений при кафедрі філософії для підготовки до професорського звання. З 1900 приват-доцент кафедри філософії Петербургського університету. Восени 1901 і навесні 1902 знаходився в науковому відрядженні за межею, спочатку у В.Віндельбанда і Л.Циглера в Страсбурге, потім у В.Вундта в Лейпциге. У 1903 поїхав в Геттінген, де проходив практику по експериментальній психології у Г.Мюллера.
Осінню 1903 Л. захистив магістерську дисертацію "Основні вчення психології з точки зору волюнтаризму", в якій спробував з'єднати волюнтаризм в психології з интуитивизмом в гносеологии.
З 1904 Л. активно займався общественнополитической діяльністю; був вибраний головою Союзу приват-доцентів, лаборантів і асистентів, працював в секції розробки нових статутів університетів в Академічному союзі. У цей період він відійшов від ідей соціалізму, ближче йому виявилися ліберальні позиції, вірність яким він зберігав протягом всього життя. У 1905 вступив в щойно освічену кадетську партію, належав до її лівого крила.Л. був рішучим прихильником демократичного представницького образу правління, незалежно від того, чи буде це конституційна монархія або республіка, розділяв ідеї "фабіанського соціалізму", негативно відносився до більшовиків і марксистської ідеології, 1-ю російську революцію зустрів насторожено; під час слухання розповіді про розгін однієї з демонстрацій з ним трапився серцевий припадок психоневротического характеру. Ці припадки будуть періодично мучити його аж до революції 1917.. Але ні революція, ні хворобу не відволікали Л. від головного - розробки нового гносеологічного напряму - интуитивизма. У 1904-5 в журналі "Питання філософії і психології" була надрукована його докторська дисертація "Обгрунтування містичного емпіризму", яку в 1907 він захистив в Московському університеті. У 1 908-9 Л. вів викладацьку діяльність в Петербургськом університеті, Жіночому педагогічному інституті, Бестужевських Вищих жіночих курсах і інш. учбових закладах.
З 1909 Л. початків заняття метафізикою і приступив до підготовки книги "Мир як органічне ціле" (опубл. в 1917). У ході роботи над книгою сформувалися початкові принципи його оригінальної гносеологии і онтології. Головну свою задачу він бачив в подоланні кризи новітньої філософії шляхом синтезу емпіризму з раціоналізмом і персоналистического індивідуалізму з ідеалістичним универсализмом.Л. перевів "Критику чистого розуму" Канта і піддав критиці ряд його ідей. Замість включення об'єкта в суб'єкт Л. запропонував предсознательную "гносеологічну координацію" суб'єкта і об'єкта, які в його філософській системі є самостійними, але в той же час органічно спаяними "відверненим единосущием". Це часткове единосущие дозволяє суб'єкту спостерігати внутрішній і зовнішній світ таким, яким він є. Суб'єкт не творить зміст сприйняття і мислення, а лише вибирає, які предмети, дані в підсвідомості, потрібно піддати пізнанню. Наше пізнання недосконале, фрагментарно, але ми пізнаємо дійсні, об'єктивні істини, що є частинками абсолютної істини, повністю досяжної в царстві Духа. Онтологічну будову світу Л. представляв як взаємодія "субстанциональних діячів" (перетворення монади Лейбніца), що творять свої дії (реальні події) згідно відверненим ідеям, що носяться ними (в платоновском значенні).
Субстанциональні діячі є початки що творять, об'єднуючі фізичне і психічне. Вони є потенційними або реальними (персонами), абсолютно вільними в своїх діях (вільні навіть від Бога), але пов'язаними друг з іншому відверненим единосущием, яке дозволяє організувати їм спілкування між собою по типу інтуїції, тобто
безпосереднє. Відповідно різним аспектам буття Л. виділяє 3 типи інтуїції: почуттєву, інтелектуальну, містичну. Загалом же філософська система Л. характеризується такими рисами як гносеологічний реалізм і интуитивизм в теорії пізнання і конкретну органічну персоналистический идеал-реализм в онтології.
1-я світова війна застала сьома Лосських на відпочинку в Швеції, звідки вони спішно евакуйовувалися на батьківщину, В 1915-16 в зв'язку із заняттями метафізикою почався повільний процес повернення Л. до релігії. Як і багато які інші російські філософи, він здійснив поїздку в Оптіну Пустель.
Обидві революції 1917 Л. зустрів негативно, вважаючи, що революція є найбільша біда для народу, однак навесні 1917 брав участь в популяризації ідей кадетської партії, з якої вийшов лише після її офіційної заборони в листопаді 1917.
У важкі послереволюционні роки Л. продовжував активну філософську діяльність. У ряді своїх робіт він обгрунтовував динамистическое і виталистическое розуміння матерії, розробив власну систему интуитивистической логіки, в якій всі думки мають в одному відношенні аналітичний (суб'єктивна сторона знання), а в іншому синтетичний (об'єктивна сторона знання) характер. Одночасно він продовжував працювати в Петроградськом університеті в посаді професора (з 1916), З 1 920 Л. читав лекції в Народному університеті.
Будучи принциповим противником революційно-соціалістичного світогляду, Л. не визнати можливим стати членом Вільної Філософської Академії (Вольфіла), однак на одному з її засідань виступив з лекцією "Бог і органічне світорозуміння". Попитка Л. організувати журнал "Думка" закінчилася невдачею (заборонений з 4-го номера). У 1921 за захист догмата троичности Л. звільнили з Петербургського університету. Сильний нервовий розлад, що пішов за відставкою, послужив причиною важкої хвороби. За порадою лікарів Л.
мав намір відправитися в Карлсбад і вже через президента Чехословакиї Т.Масаріка добився отримання візи, однак виявився в Чехословакиї зовсім по іншій причині. У листопаді 1922 його разом з групою відомих вчених і суспільних діячів видворяли за межі Радянської Росії.
За порадою П.Струве Л. вирішив влаштуватися в Празі, де продовжив викладацьку і наукову роботу. Він читав лекції в Російському університеті, організував лекторат в Брно, їздив з циклами лекцій в Варшаву, Париж, Лондон, Бєлград, відвідав США, Швейцарію; в 1942 отримав кафедру філософії в Братіславськом університеті. До 1930 Л.
отримував професорську стипендію з фонду "Російської акції", а також одноразові допомоги з канцелярії президента. Чехословацкие президенти Т.Масарік і Е.Бенеш були не чужі філософії, а ім'я Л. до того часу придбавало міжнародну популярність.
У емігрантський період Л. продовжував працювати над розвитком своєї філософської системи. Головну задачу він бачив в переході від теоретичної філософії до практичної, а з 1923 займався історією російської філософії. Сочиненія Л. цього часу глибоко релігійні, направлені на пошук ідеалу абсолютного добра і краси. У розумінні Л. "субстанциональні діячі" абсолютно вільні і тим самим абсолютно відповідальні за свої вчинки. У природі і суспільстві одночасно діють прогрес і регрес, в залежності від вільного вибору "субстанциональних діячів". Внаслідок свого егоїзму багато які "субстанциональні діячі" вступають в противоборство один з одним і утворять наш грішний мир, або царство ворожнечі. Ті ж, хто вступають один з одним у відносини любові і гармонії, досягають "конкретного единосущия" і утворять Царство Божіє, в якому немає разобщенности і матеріальності. Царство Божіє і шляхи його досягнення - найважливіша тема книг філософа.Л. не створив самостійної апологетики, але він розглядав свою книгу "Достоєвський і його християнське світорозуміння" (Нью-Йорк, 1953) як апологию християнства в заломленні через творчість великого письменника.
Міровоззреніє Л. наклало істотний відбиток на його післявоєнні твори. У роботі "History of Russian Philosophy" (НьюЙорк, 1951; M., 1993) він особливо підкреслює реалізм і интуитивизм російських філософів, затверджує обов'язковість і прогресивність християнських принципів в філософії. У книзі "Характер російського народу" (Франкфурт-на-Майні, 1957) виділяє як ті, що визначають такі риси російської вдачі як підвищену релігійність і постійне шукання ідеалу абсолютного добра.
Після 2-й світової війни Л. переїхав в США, де з 1947 по 1950 викладав філософію і історію російської філософії в СвятоВладімірської Духовній академії в Нью-Йорку, вдостоїтися почесного членства в "Міжнародному суспільстві Марка Твена". У 1952 отримав американське громадянство. У 50-е жил у своїх сини то в США, то у Франції.
Після раптової кончини сина Володимира в 1958 стан його здоров'я різко погіршилося. З 1960 Л. знаходився під опікою в Російському будинку Сент-Женевьев-де-Буа. Похований на кладовищі Сент-Женевьев-де-Буа поруч з сином Володимиром.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua