На головну сторінку

ДАШКОВИЧ Евстафій - татарський князь, що прийняв християнство з роду хана Тохтамиша; в Литві вважався старостою трокским і друкувався гербом "Леліва". Будучи подданим в. князя Литовського, він разом з Кримськими Татарами неодноразово робив набіги на московські прикордонні області, а послугами Запорізьких Казанів користувався і при зіткненнях з Кринмом, і при нападах на Моськовію. Князя Д. помилково вважають першим гетьманом Дніпровських Козаків; насправді ж він тільки організував і забезпечував підприємства козачих загонів в інтересах Литва і Польщі, а при цьому приймав на себе роль протекнтора деяких козачих общин. MUNDELL-FLEMING MODEL. Модель Манделла-Флеминга - Модель, розроблена Р. Манделлом і Макроекономічна модель відкритої економіки МанделлаФлемінга описує парадоксальну ситуацію: грошово-кредитна політика є неефективною в умовах системи фіксованих валютних курсів, а фіскальна - при системі гнучких валютних курсів. Звідси слідує висновок, що в умовах будь-якої системи валютних курсів досягнути якої-небудь мети можна лише шляхом поєднання різних методів державного регулювання економіки. Р. Манделл - лауреат Нобелівської премії по економіці 1999 р. ВІЛЬНИЙ РЕЗЕРВ - що є в компанії або у держави резервний фонд матеріальних цінностей або грошових коштів, на даний момент що не використовується; резерв, величина якого перевищує потребу, виникаючу у разі надзвичайних обставин. Такий резерв може бути використаний для рішення поточних економічних задач. ВІДСОТОК - 1) сота частка числа; 2) позикова плата, яку позичальник повинен вносити за користування кредитом, позиченими грошима або матеріальними цінностями. СТАДО - група диких (домашніх), тварин одного вигляду, що мешкає на якій-небудь території (напр., стадо оленів, лань) або акваторій. Стадо є складовою частиною соціальної структури популяції тварин. У стаді здійснюються: добування корму, захист від хижаків, розмноження, виховання молодняка, міграції і інш. Основу групової поведінки в стаді складають взаємовідносини домінування -підкорення. Для стада характерно наявність тимчасового або відносно постійного лідера, на якого орієнтується поведінка інших особнів; наслідуючи лідеру, вони своєю поведінкою визначають поведінку стада.

Арсен (ім'я духовних письменників і проповідників)

Арсен, ім'я духовних письменників і проповідників: 1) Був ректором СПб. духовної академії, єпископом рижским і митавским, архієпіскопом казанским і свияжским; з 1903 року архієпіскоп харківський. Головні труди А.: "Патріарх Кирило Лукаріс і його заслуги для православної церкви" (СПб., магістерська дисертація); "Слова і мови, говоренні рижской пастві" (Рига, 1894); "Бесіда з батьками благочинними харківської єпархії" (Харків, 1903). - 2) А., в миру Василь Іванович Верещагин (1736 - 1799), духовний письменник, син священика. Освіту отримав в московській академії. Був єпископом архангелогородским, тверским, потім архієпіскопом ростовским і ярославским. З проповідей А. окремо були видані дві: на тезоименитство імператриці (М., 1773) і на вибір суддів (М., 1781). У недавній час з'явилися друкується чотири "слова" А. в "Ярославських Епархиальних Відомостях". Деякі з проповідей А. зберігаються в рукописах (див. А.А. Тітов, "Рукописи слов'янські і російські, належні Вахрамеєву", вип. III, 1892, стор. 118). У виниклому в 1786 році в Ярославле першому провінційному щомісячному журналі "Відокремлений Пошехонец" А. брав участь, вміщуючи в ньому свої мови і слова. Цікавий щоденник його надрукований в "Ярославських Епархиальних Відомостях" за 1894 і 1895 роки. Рукописний "Епістолярій" містить збірник листів А. до різних високопоставлених осіб. Частина їх надрукована архієпіскопом тверским Саввой в "Збірнику листів духовних облич XVIII віку до преосвященному А. Верещагину" (Тверь, 1893). Листи до А. новгородского митрополита Гавріїла і арх. Платона Левшина надруковані в "Російському Архіві" (1864 рік, стор. 1163 - 1182). - Див. В. Колосов, "Історія тверской духовної семінарії" (Тверь, 1889); Н. Крініцкий, "Тверськиє архипастири-ревнители духовної освіти в XVIII віці" (Тверь, 1887); А. Тітов, "Літопис про ростовских архієреїв" (М., 1890); його ж, "Сторіччя ярославской архиерейской кафедри і першого архієпіскопа ярославский А." (М., 1887); його ж, "Останній ростовский архієпіскоп А. Верещагин" ( "Історичний Вісник", 1886, лютий); прот. В. Жмакин, "Архієпіскоп А. Верещагин" ( "Церковні Відомості", 1900, № 4). - 3) Закінчив курс в київській духовній академії. У 1875 році помістився настоятеля Московського Заїконоспасського монастиря, чудово використану ним для вивчення грецьких рукописів московської Синодальної бібліотеки. У 1893 році був зведений в сан єпископа і призначений вікарієм спочатку тульской, потім новгородской єпархій. По своєму розуму, освіті, працездатності і високим етичним достоїнствам А. представляв видатне явище серед нашої ієрархії. І, однак, його службова кар'єра виявилася більш ніж скромної. Замість митрополичьей кафедри, на яку ніхто з його сучасників не мав більше за права, йому надали глухе викариатство. С А. трапилося те ж, що було з його ще більш славнозвісним побратимом, єпископом Порфірієм Успенським. Він мав сміливість говорити правду без всяких прикрас в пору загального мовчання. Його відгуки про великі чини духовного відомства були влучні, дотепні і безпощадні. Такої свободи мови йому не прощали. Це, проте, мало засмучувало А. Он весь віддався кабінетній роботі. Добре знаючи мови грецький, латинський, німецький, французький, італійський, іспанський, румунський, слов'янський, він зробив по історії церкви стільки, що його трудів досить було б для вченої репутації двадцяти єпископам. Його перекази грецьких духовних творів і пам'ятників численні. При відсутності пристосованих словників і наукової обробки середньовічної візантійської мови така робота представляє дуже великі труднощі. У належних А. виданнях пам'ятників середньовічної візантійської літератури багато недоліків. А. не знав грецької мови науково, хоч чудово читав і перекладав з нього. Проте, в нашій духовній літературі вони представляють явище видатне. Серед самостійних досліджень А. перше місце займає "Літопис церковних подій", в 1900 році, що вийшла 3-м виданням: серйозна довідкова допомога. З маси статей і брошур тут відмічаються тільки найбільш важливі (Повний перелік до 1889 року див. в "Словнику" С.А. Венгерова, т. I). "Доля православної греко-италийской церкви" (Російська Бесіда, 1859); "Стан православної церкви в Далмациї" ( "Духовний Вісник", 1863); "Нариси історії грецької церковної общини в Венециї" (там же, 1864); "Стан православної церкви у росіян в Угорщині в XIV - XVII віках" (там же, 1865); "Про відносини церкв латинської і грецької в період хрестових походів" ( "Журнал Міністерства Народної Освіти", 1867); "Євстафій, митрополит Солунський XII віку" ( "Духовний Вісник", 1868); "Росіяни в Угорщині" ( "Журнал Міністерства Народної Освіти", 1868); "Долі християнства в південній Аравії" ( "Православний Огляд", 1868); "Максим, патріарх Константінопольський" (там же); "Архієпіскопи і патріархи сербські з початку XIII до другої половини XVIII віку" (там же, 1868); "Церковний і політичний побут сербів і валахов в австрійських землях з IX віку до цього часу" ( "Журнал Міністерства Народної Освіти", 1870); "Християнство в північній Аравії" ( "Православний Огляд", 1870); "Нариси історії православно-грецької церкви на острові Сицилії" ( "Православний Огляд", 1871); "Митрополия острова Родоса в епоху володарювання ордена св. Иоанна Єрусалимського" ( "Православний Огляд", 1872); "Нарис життя Феолепта, митрополита филадельфийского" ( "Мандрівник", 1872); "Єпископ Симеон Концаревич" ( "Мандрівник", 1872); "Готская єпархія в Криму" ( "Журнал Міністерства Народної Освіти", 1873); "Нарис життя і діяльності Калліста, патріарха Константінопольського" ( "Православний Огляд", 1873); "Стан церкви в Африці в епоху володарювання вандалів" ( "Християнське Читання", 1873); "Історія североафриканской церкви з 534 року до кінця її існування" ( "Християнське Читання", 1873); "Записки про мученичестве св. Арефи" ( "Мандрівник", 1873); "Грецька церква на острові Кріте в період венецианского володарювання" ( "Православний Огляд", 1876); "Про життя і твори Іосифа Врієннія, патріарха Константінопольського" ( "Православний Огляд", 1879); "Декілька сторінок з історії християнства в Персії" ( "Християнське Читання", 1881); "Микола Мефонський" ( "Християнське Читання", 1882 - 1883); "Макарій Магнезійський" ( "Християнське Читання", 1883); "Опис одного грецького збірника Синайського монастиря" ( "Християнське Читання", 1884); "Феофан Керамевс" ( "Християнське Читання", 1884). - Див. біографічний нарис в "Новгородських Епархиальних Відомостях" (1903); А. Родосський, "Пам'яті преосвященного Арсенія" ( "Християнське Читання", 1903). Оцінка вченої діяльності А. в статті професора А. Спасського в "Візантійському Літописі" (1903). - 4) А., в миру Олександр Іванович Мінін (1823 - 1879), духовний письменник. Служив конторщиком і бухгалтером. Прийнявши чернецтво в російському на Афоне Пантелеймоновськом монастирі, А., за дорученням афонских старців, приискал для иноческой помешкання місце в Абхазії, поблизу Сухумі. Тут були побудовані церква і келии для ченців, засноване училище для хлопчиків-тубільців. При початку турецької війни все це було розорене турками, але невдовзі потім відновлено. Головні труди А.: "Маргаріт" (3-е изд., М., 1882); "Путівник по святому граду Ієрусаліму і околицям його" (5-е изд., М., 1885); "Пристрасті Хрістови" (М., 1879); "Животворящий хрест Хрістов" (4-е изд., М., 1886); "Шлях до порятунку" (Заповіді Господні, 6-е изд., М., 1880); "Напоумлення заблудлим" (5-е изд., М., 1881); "Єдине на потребу" (СПб., 1873); "Про загробне життя" (8-е изд., М., 1887); "Вказівка шляху в царствие небесну" (3-е изд., М., 1881); "Душеполезні роздуму" (10 випусків, М., 1878 - 89). Надруковані також "Листи в Бозе почивати афонского старця иеромонаха А. до різних осіб, з додаванням думок і нотаток про різні предмети віри і моральності" (М., 1883, 1890 і 1897); "Короткі думки і нотатки в Бозе почивати афонского старця иеромонаха А." (М., 1894). - Див. свящ. І. Воїнов, "Російського на Афоне Пантелеймонова монастиря иеромонах А." (4-е изд., М., 1899); "Абхазія і в ній Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастир" (М., 1899). - 5) Освіту отримав в київській духовній академії; був єпископом переяславским, потім митрополитом київським. Деякі його проповіді були надруковані в 1742 - 44 роках в Москві, а у Києві служба і акафіст св. Димитрию Ростовському. - 6) А. (в миру Феодор Павлович Моськвін; 1797 - 1876), духовний письменник, син диакона костромской єпархії, магістр Петербургської духовної академії, в якій викладав Священне Писання Ветхого Заповіту і етичну богословие. Був єпископом тамбовским і шацким, архієпіскопом подольским, волинским, з 1860 року - митрополитом київським і галицким. У Тамбове А. ратувати проти сектантів: представив в 1839 році вищому начальству "Записку про молоканской і інших сектах в тамбовской єпархії" (надрукована в "Трудах Київської Духовної Академії", 1875), написав в керівництво духовенству особливе "Повчання священику відносно отпадших від церкви в секту молоканскую" (2-е изд., 1845). Інші його труди: "Тлумачення на перші двадцять шість псалмів" (Київ, 1873), "Збори слів, бесід і мов" (СПб., 1873 - 1874), "Висловлення божественної літургії" (2-е изд., Київ, 1879). - Див. "П'ятидесятирічний ювілей високопреосвященного А., митрополита київського і галицийского" (Київ, 1873); В. Певніцкий, "Спогади про покійного митрополита київського А." (Київ, 1877). Пісьма А. до херсонського архієпіскопа Іннокентію надруковані в "Трудах Київської Духовної Академії" за 1884 рік, № 8; до архієпіскопа кишинівському Антонію Шокотову - в тому ж журналі за 1891 рік, № 1; до протоиерею Лебедінцеву - в "Київській Старовині" за 1900 рік, жовтень. У "Російському Архіві" 1892 року (лютий) надруковані вельми цікаві листи А. до архієпіскопа костромскому Платону. - 7) А. (в миру Авксентій Георгійович Стадніцкий; народився в 1862 році), син священика, вихованець київської духовної академії; в 1899 році зведений в сан єпископа волоколамского, третього вікарія московської митрополии; в 1903 році призначений єпископом псковским і порховским; з 1910 року - архієпіскоп новгородский. У 1906 році А. був призначений головою учбового комітету при Святейшем Синоді; в 1907 році вибраний членом державної ради. У 1906 році був членом предсоборного присутності і перебував в ньому головою V відділу - про реформу церковно-учбових закладів. З 1887 по 1895 рік перебував редактором "Кишинівських Епархиальних Відомостей", де надрукував багато статей. Головні труди А.: "Гаврило Банулеско-Бодони, екзарх молдовлахийский і митрополит кишинівський" (Кишинів, 1894, магістерська дисертація); "Дослідження і монографій по історії молдавської церкви" (СПб., 1904, докторська дисертація); "Щоденник студента-паломника на Афон" (Київ, 1886); "Положення православного духовенства в Румунії" (Кишинів, 1889); "Румуни, що дістали освіту в російських духовно-учбових закладах" (Кишинів, 1891), "Журнал секунд-майора фон-Роана про війну при завоюванні Молдавії і Валахиї в 1787 - 1790 роках, з історичними і топографічними примітками" (Кишинів, 1892); "Архімандрит Андроник, ігумен Новонямецкого монастиря в Бессарабії" (Кишинів, 1895); "З сучасного церковного життя в Румунії" (Сергиев Посад, 1901). - Див. "Нарис життя і діяльності преосвященного Арсенія, єпископа псковского і порховского" (Псков, 1904).

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua