На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Альморавіди - Альморавіди (Almoravids, араб. al-Murabitun - "члени религ. групи"), берберская династія, що правила в Сівбу. Африці (1061-1145) і в Іспанії (з 1086). Виникла серед лемтунских туарегов, чий іслам, екстремізм примушував навіть чоловіків носити чадру. Емир Абу Бекр заснував в 1070 р. Марракеш, а його родич Юсуф ибн Ташфін підкорив всю Сев.-Заї. Африку, потім Іспанію, куди був запрошений в 1086 р. аль-Мута-мидом Севільським. Бербери під його командуванням розгромили війська Альфонса VI, короля Леона1, при Саллаке поблизу Бадахоса в 1086 р. У 1088 р. він повернувся в Іспанію і почав нову кампанію. ВОГНЕГАСНИК - У управлінні збитком: апарат для ліквідації загораний або пожежі, що починається. Призначення вогнегасників визначається їх огнетушащей здатністю, температурними межами використання, корозійною активністю, токсичностью і електричною провідністю огнетушащих коштів, а також ємністю. У хімічному вогнегаснику утвориться хімічна або повітряно-механічна піна внаслідок реакції між кислотними і лужними частинами заряду, в повітряно-пінному - внаслідок механічного перемішування водного розчину пенообразователя і повітря. Застосовуються також газові (углекислотні і зі спеціальними огнетушащими складами). Конгломерат - група більш або менш різноманітних компаній, належних одному і тому ж власнику. Конгломерат являє собою диверсифицированний портфель - в протилежність синергическому портфелю (в синергическом портфелі ряд господарських підрозділів стратегічно пов'язані між собою). IFOE - ІРЛАНДСЬКЕ МАЙБУТНЄ І ОБМІН ВАРІАНТІВ - Ирландская биржа фьючерсов и опционов. Соціальний еволюціонізм (SOCIAL EVOLUTIONISM) - Один їх підходів, що розглядає соціальну зміну в рамках еволюційної теорії біології. Незважаючи на те, що еволюційний підхід був найбільш поширений в соціології ХК віку, ідеї еволюціонізм продовжують впливати певний чином на сучасну соціологію. Існує безліч течій соціологічного еволюціонізм. Більшість теорій подібного роду містять основну думку, що розвиток в суспільствах йде від простих до більш складних форм.

Філарет (в миру Феодор Нікитіч Романів)

Філарет - патріарх російський, в миру Феодор, старший син боярина Нікити Романовича (див. Романови). Передбачають що він народився від другого браку Нікити Романовича, між 1554 і 1560 р. У дитинстві він дістав хорошу освіту і навчився навіть латинській мові по зборам латинських речений, написаних для нього слов'янськими буквами одним англійцем. Двоюрідний дядько царя Феодора, допитливий і начитаний, веселий і привітний, красивий і спритний, що з'єднував любов до книг з любов'ю до розваг і вбрань, він грав в молодості видну роль, користуючись однаковою популярністю і у співвітчизників, і у іноземців. Він одружувався на дочці бідного костромского дворянина Ксенії Іванівні Шестової і мав від неї 5 сини і одну дочку. З всіх дітей його пережив тільки син Михайло, вибраний на царство. У 1586 р. Феодор Нікитіч згадується як боярин і намісник нижегородский, в 1590 р. брав участь як дворове воєводи в поході на Швецію, в 1593 - 94 р. складається намісником псковским і веде переговори з послом імператора Рудольфа, Варкочем. У 1596 р. складається воєводою в правій руці. Від 90-х років дошло до нас декілька місницьких справ, що стосуються Феодора Нікитіча і що малюють впливове положення його серед московського боярства. Після смерті царя Феодора народна чутка називала Феодора Нікитіча найближчим законним наступником престолу; в Москві ходили чутки, що покійний цар перед смертю прямо призначив його своїм наступником. Борис Годунов, сівши на царство, виправдовувався перед ним посиланням на народне обрання і давав йому клятву тримати його головним радником в державному управлінні. Чи Були у самого Феодора Нікитіча плани на запанування, невідомо; в коломенском палаці, однак, був знайдений його портрет в царському убранні, з підписом "цар Феодор Мікитіч Романів". Як би там не було, він підписався під виборчою грамотою Бориса. У 1601 р., під час розгрому прізвища Романових Борисом (див. Борис Годунов), Феодор Нікитіч був пострижений в ченці під ім'ям Ф. і засланець в Антонієв Сийський монастир; дружина його, пострижена під ім'ям Марфи, засланець в Заонежськиє цвинтарі, а малолітній син Михайло і дочка заточені в Белоозеро, з тіткою Настасьей Нікитічной. Жізнь Ф. в монастирі була обставлена дуже суворо: пристава клали край всякі стосунки його з навколишнім населенням і виснажували його грубим соглядатайством і дріб'язковим пригніченням, скаржачись в той же час в Москву на його круту запальну вдачу. З появою в 1605 р. вістей про рухи Лжедмітрія в настрої Ф. була помічена різка зміна: він повеселів і голосно став висловлювати надію на швидкий переворот в своїй долі. 30 червня 1605 р. Лжедмитрий звів Ф. в сан ростовского митрополита. Здається, Ф. рідко наїжджав в свою митрополию, проживаючи відтоді переважно в Москві. По запануванні Василя Шуйського Ф. їздив в Угліч відкривати потужності Дмитра Царевича. У 1609 р. Ростов зазнав напад тушинцев; Ф., що закрився з народом в соборі, був схоплений і, після різної наруги, з бесчестием відправлений в Тушино. Однак, тушинский злодій, по уявній своїй спорідненості з Ф., призначив його патріархом всієї Русі. Як наречений патріарх Ф. розсилав грамоти по церковних справах в області, що визнавали владу тушинского злодія, а після втечі злодія в Калугу брав участь в переговорах тушинцев з польським королем про запрошення останнього або його на російський престол. Коли Рожінський, в березні 1610 р., спалив Тушино, загін польських тушинцев, що відступив до Иосифо-Волоколамскому монастиря, захопив з собою і Ф. Только по разбитии цього загону російським військом Ф. отримав свободу і від'їхав в Москву. По поваленні Шуйського Ф., по вказівці Жолкевського, що бажав видалити з Москви найбільш впливових осіб, був призначений разом з князем Голіциним в посольство до Сигизмунду, для укладення договору про вступ на російський престол королевича Владислава. 7 жовтня посли приїхали під Смоленськ. Переговори, тривалі до 12 квітня, не привели ні до чого, а після отримання звістки про наближення до Москви ополчення Ляпунова, Трубецкого і Заруцкого посли були арештовані. Ф. пробув в полону у поляків до 1619 р., проживаючи в будинку Сапеги. Мабуть, вже негайно по запануванні Михайла Феодоровича було передрішане питання про обрання Ф. в патріархи. Ще до повернення Ф. з полону він іменувався в урядових актах і на церковних антиминсах митрополитом не ростовским, а всієї Русі. Після Деулінського перемир'я 1 червня 1619 р., на ріці Поляновке, за Вязьмой, здійснився розмін полонених; Ф. був обменен на польського полковника Струся. 14 червня Ф. виїхав в Москву, що урочисто зустрівся сином. Тоді ж склалася в Москві народна пісня, присвячена цій події. Через декілька днів собор російського духовенства запропонував Ф. сан патріарха, і 24 червня Ф. був присвячений. З саном патріарха Ф. сумістив сан великого государя, чим підняв про вищу міру державне значення патріархату. Встановилося справжнє двовладдя (див. X, 185): цар і патріарх обидва писалися государями; урядові справи вирішувалися обома государями, а іноді Ф. вирішував їх одноосібно, навіть без ведена царя. Як правитель Ф. показав себе крутим, владолюбним і "опальчивим". Він швидко приборкував свавілля людей, що наблизилися в його відсутність до трону його сина, піддав немилості Салтикових, що самовільно віддалили від царя його наречена Хлопову, Грамотіна і інш. На соборі 1619 р. він висунув питання про складання нових писцових і дозорних книг і про виклик в Москву виборних людей від духовенства, дворянства і посадских людей для подачі заяв про місцеві потреби населення. Він керував дипломатичними стосунками і, між іншим, склав "тайнопис", тобто шифр для дипломатичних паперів. Про інші урядові заходи епохи двовладдя див. Михайло Федорович. Патріарша діяльність Ф. перебувала в енергійній охороні чистоти православ'я, в розвитку друкування богослужебних книг і в реформі церковної адміністрації. Суворе переслідування релігійного вільнодумства і етичної розбещеності виразилося в заходах, прийнятих проти князя Хворостініна (див.), в розпорядженнях про припинення кулачних боїв, розпусних скупчень, четверобрачия, деяких язичницьких обрядів (кликания коляди, овсеня), в грамотах сибірському архієпіскопу і Соловецкому монастирю про вади і непорядне життя мирян і ченців. Нерідко в своїх заходах з охорони чистоти православ'я Ф., за відсутністю богословської освіти, переходив межі необхідності. Так, він настирливо вимагав перехрещення обіговій в православ'я латинян і в 1620 р. на соборі духовенства засудив думку крутицкого митрополита Іони, що знаходив в цих випадках достатнім здійснення одного миропомазания. Тоді ж Ф. встановив перехрещення білорусів, що виходять з Польщі і Литви, хоч би вони і вважалися там православними. У 1627 р. по наказу Ф. спалене "Учительноє євангеліє" Кирила Транквілліона Ставровецкого, що не містило в собі в суті нічого єретичного, і почате гоніння на литовські книги, що зверталися в російських церквах. Тоді ж був надрукований катехізис Лаврентія Зізанія Тустаневського, після вельми дріб'язкових і причепливих виправлень і декількох прений, влаштованих між Зізанієм і ігуменом Іллею і справщиком Онісимовим. Друкуванню і виправленню книг Ф. приділяв багато уваги. На самому початку свого правління Ф., по представленню патріарха єрусалимського Феофана, збудив перегляд справи про справщиках Діонісиї, Арсенії і Іванові Квочці, незадовго перед тим звинувачених за виключення з Требника слів: "і вогнем" в молитві на Водохрещі. Собор, в присутності Ф., Феофана і государя, виправдав справщиков, і після отримання роз'яснювальних грамот від інших патріархів надбавка: "і вогнем" була остаточно викреслена з Требника. У 1620 р. Ф. відновив друкарню на Нікольської, на старому друкарському дворі, і влаштував особливе приміщення ("правильню") для робіт справщиков, а також поклав початок славнозвісній згодом друкарській бібліотеці, зробивши розпорядження про доставлення туди з міст древніх харатейних книг. Московська друкарня при Ф. випустила багато видань - все 12 миней місячних і ряд богослужебних книг, причому деякі видання були свидетельствовани самим Ф. Прі друкуванні зверталося багато уваги на виправлення тексту, для чого Ф. залучив до роботи більш освічену справщиков, що звіряли тексти з древніми слов'янськими рукописами, а в деяких (рідких) випадках - і з грецькими. Книги розсилалися по містах в церкви, монастирі і торгові лавки по ціні, в яку обійшлося їх напечатание, без прибутку, а в Сибір - безвідплатно. У 1622 р. Ф. видав "Оповідь дійових чинів святої соборної церкви Успенія святої Богородиці", тобто статут для відправлення святкового богослужіння і церковних торжеств, а також "Повчання великого пана на поставляння митрополитам, архієпіскопам і єпископам"; йому ж приписують "Повчання на поставляння архімандритам, ігуменам і священикам" і "Повчання игуменьям". Ф. піклувався і про насадження шкіл, закликав архієпіскопів до установи училищ при архиерейских будинках сам завів в Чудовом монастирі греко-латинське училище, доручене Арсенію Глухому. У 1632 р. що приїхав в Москву протосингел александрийского патріарха Іосиф був залишений Ф. в Москві для перекладу книг і для пристрою грецької школи. Важливий слід залишила діяльність Ф. в області церковного управління. Двір патріарха влаштувався при ньому абсолютно за зразком двора государева; організовувався клас патріарших дворян і дітей боярских, що верстаються помісними окладами. Патріарша вотчина значно збільшилася купівлями і царськими пожалованиями. Влада патріарха над населенням цієї вотчини була розширена царською грамотою 20 травня 1625 р., якою знищувалися всі колишні несудимі грамоти окремих церкв і монастирів патріаршої області і патріарх діставав право судити і відати духовне і селянське населення цієї області у всяких справах, крім татьби і розбою. Управління патріаршою областю вдягається при Ф. в правильні форми, аналогічні світським державним установам. Виникають патріарші накази: 1) судний або розряд - для судових справ, 2) наказ церковних справ - у справах церковного благочиния, 3) казенний - такий, що відає збори з духовенства і 4) палацовий - такий, що завідував господарством патріаршої вотчини. У кожному наказі сиділи патріарший боярин, з дяками і подьячими. Справи вирішувалися з доповіді патріарху. Енергійна устроительная діяльність Ф. не обмежувалася однією патріаршою областю. У всій державі вироблялися докладні описи церковного і монастирського майна, перегляд і підтвердження дарованих грамот, виданих монастирям, нові пожалования їх землями. У 1620 р. відкрита нова тобольская єпархія. Прі Ф. відбулася канонізація двох святих - Макарія Унженського (1619) і Авраамія, єпископа чухломского і галицкого (1621), а також присилання в 1625 р. персидським шахом частини Господньої ризи, яка була поставлена в ковчезі в Успенськом соборі. Прі Ф. поновилися перервана в епоху смута зносин Москви з грецької і східними православними церквами і приїзди в Москву за милостинею численних представників духовенства цих церкв. Ф. помер 1 жовтня 1633 р., маючи біля 80 років від роду. Див. Смирнов "Філарет Нікитіч Романів, святейший патріарх всеросійський" (у "Читанні Суспільства любителів духовної освіти", 1873 - 74 роки). А. Кизеветтер.

Джерело: interpretive.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua