На головну сторінку

Гоббс Томас - Гоббс Томас (Hobbes, Thomas) (1588-1679), англ, філософ, автор политий, теорій гос-ва. Після закінчення Оксфордського ун-та в 1608 р. став наставником сімейства Кавендіш, потім довгий час фактично знаходився в политий, еміграції, багато подорожував по ев-роп. країнам, зустрічався з такими мислителями, як Галілей і Декарт. У своїх филос. роботах досліджував природу речей, людину і об-ва. Його погляди на гос-у, викладені в кн. "Левиафан" (опублікованої в 1651 р.), викликали запеклі спори. У цій роботі Г. висунув ідею, що людина по своїй суті керується виключно егоїстичними мотивами, зокрема. SECONDARY MARKET. Повторний ринок - Ринок, на якому звертаються раніше випущені цінні папери. На відміну від первинного ринку, на якому відбувається розміщення нових цінних паперів, на повторному ринку ці папери перепродуються. І ті, і інші операції здійснюються на фондовій біржі. Існування ліквідного повторного ринку акцій є важливим чинником, що зумовлює можливість їх продажу при первинному випуску. Якби інвестори, бажаючі купити акції нових емісій, полічили, що вони не зможуть їх швидко продати, вони не ризикнули б їх купити. Ср.: Primary market. ВАЛЮТНА ПОЗИЦІЯ ВІДКРИТА - (open currency po ition) ще не реалізоване зобов'язання продавця або покупця валюти на біржі. Звідси довга або коротка В.п.о. означає нереалізовану суму зобов'язань (в цьому випадку - валютних контрактів), відповідно, по купівлі і продажу валюти. ШИРИНА РИНКУ - 1) число паперів, що котируються, по яких регулярно укладаються операції; 2) відсоток цінних паперів, що беруть участь в тому або інакшому русі ринкової кон'юнктури. ІНТЕЛІГЕНЦІЯ - (від лати. intelli-gens - мислячий, розумний) - англ. intellectuals /intelligentsia; ньому. Intelligenz. Сукупність людей, зайнятих розумовим трудом. 2. Соц. шар людей, професіонально зайнятих кваліфікованим розумовим трудом і що володіють необхідною для цього спеціальною освітою. У залежності від соц, що виконуються. функцій і типу освіти розрізнюють: І. научно-техн., инженерно-техн., гуманітарну, медичну, військову, художню, педагогічну і т. д. 3. Сукупність людей з вищою освітою. 4. Те ж, що інтелектуал.

ДОСТОЕВСКИЙ Федір Михайлович

(30.10/11.11.1821 - 28.01/9.02.1881), великий російський письменник, один з вищих виразників духовно-етичних цінностей російської цивілізації. Народився в Москві в сім'ї лікаря, освіту отримав в інженерному училищі в Санкт-Петербурге; в 1841 зроблений в офіцери, в 1843 закінчив офіцерські класи і зарахований на службу при інженерній команді, але восени 1844 звільнений у відставку. У 1845 повість "Бідні люди" в "Вітчизняних Записках" зустрілася захопленими похвалами критики; потім ряд повістей з чиновничьей життя. 21 грудня 1849, за участь в літературних зборах Петрашевського, засуджений до смертної страти, але засланець в каторгу на чотири роки; прослуживши потім рядовим два роки, зроблений в прапорщики. У 1856 вибачений, вийшов у відставку і повернувся в Росію. Перші твори після посилання - "Дядюшкин сон" і "Село Степанчиково". У 1860 Достоєвський в Санкт-Петербурге і з 1861 з братом Михайлом видає щомісячний журнал "Час", де друкував романа "Принижені і ображені" і "Записки з мертвого будинку", приголомшуюча картина життя на каторзі. У 1863 журнал заборонений. У 1864 видавав журнал "Епоха", успіху не мав. Після поїздки за межу з'явився "Злочин і покарання" ( "Російський Вісник", 1866), "Ідіот" (1881) і "Біси" (1870-71). З 1873 редагував "Громадянин", де друкував свій "Щоденник письменника". У 1875 надрукував "Підлітка" і в 1876-78 видає "Щоденник письменника" як особливий журнал. 1879 - "Брати Карамазови".
Творчість Достоєвського присвячена збагненню глибини людського духа. Письменник аналізує самі потаенні лабіринти свідомості, послідовно проводячи майже в кожному з своїх творів три ключові думки: ідею особистості як самодовлеющей цінності, натхненної Божим Духом; ідею страждання як реальної підоснови нашого існування; ідею Бога як вищого етичного критерію і містичної суті всесвітнього буття.
Достоевский переконливо і безпощадно розкриває духовне убозтво і етичну убогість людей, не віруючих в Бога і що протиставляють Йому Розум.
Бунт Івана Карамазова в романові "Брати Карамазови" так само, як бунт Раськольникова в "Злочині і покаранні", так само, як бунт Кирілова в "Бісах", - бунт розуму, що марно намагається знайти етичний критерій поза релігією і влаштувати долі людські по рецептах, продиктованих не релігійною свідомістю, а емпіричним пізнанням. Достоевский заперечував можливість автономної моралі, тобто такої, де поведінка людини визначається суб'єктивної, довільної, ним самим встановленою оцінкою понять добра і зла. Услід за слов'янофілами Достоєвський затверджував, що природа моральності гетерономна, що живим джерелом і вищою санкцією етичного імпульсу є правда Божественної Благодаті, нас що освічує, що навчає нас відрізняти дозволене від недозволеного, і спонукаюча нас слідувати шляхом Божественної Істини.
У своїх творах Достоєвський показав, що моральність, побудована на хитких основах особистого свавілля, неминуче приводить до принципу: "все дозволене", тобто до прямого вже заперечення всякої моральності, а значить і самознищенню особистості. Лозунг: "Все дозволене" штовхає Раськольникова на вбивство, Івана Карамазова - на батьковбивство, Кирілова - на самогубство.
Достоевский знав, що людство, уверовав в безмежну неначе б силу науки і вивівши ідею Бога за дужки, нестримно спрямовується в зловісно зяючу безодню, в якій йому і призначено загинути. Зокрема, Достоєвський указав і на те, що Західна Церква, що ніколи об'єднала Європу в єдиний організм під знаменом католицького Рима, не в змозі вже запобігти катастрофи, що насувається тому, що вона сама, Західна Церква, перестала бути Церквою Хрістової, підмінивши ідею Христа ідеєю Його Намісника на землі в особі ніби непогрішного Тата. До цієї теми Достоєвський повертався часто. Уперше вона була порушена, але як би мимохідь, в "Ідіотові"; більш детально вона була розроблена в "Щоденнику письменника", отримавши повне відображення в "Легенді про Великого інквізитора".
У "Легенді" порушені найглибші таємниці есхатологии і християнський Богопознанія. Крізь туман лукавих соціальних утопій, які пропонували людству люди, що зреклися від Христа і що поклонялися антихристу, Достоєвський ясно розрізнював безодню, в яку веде мир іудейсько-масонська цивілізація.
У своїх творах Достоєвський підводить читача до висновку, що немає більшої мудрості, ніж та, яка полягає у вченні Спасителя, і немає більшого подвигу, ніж слідувати Його заповітам. Помилкової і брехливої філософії Інквізитора він протипоставити ясне, тихе, як травневий ранок, світорозуміння іншого старця - старця Зосими, любов'ю і співчуттям що лікує душевні виразки страждальників, що стікаються до нього з всіх боків і грішників. У образі цього великого, але покірливого провидця Достоєвський дав разюче по глибині і тонкості втілення Православ'я, що зберегло в чистоті віру в Богочеловечество, смерть і воскресіння Христа і приявшего цю таємницю не як закон, канонічно нав'язаний йому ззовні, а як свободою і любов'ю сознанную етичну необхідність.
Достоевский знав, що в цій таємниці дозволяються все антиномии: безумовність Творця і умовність тварюки; об'єктивна гармонія Космосу і суб'єктивне відчуття Хаосу; спокій вічності і обьемлемое ним вічний рух.
У наш жорстокий вік Достоєвський кликав і исподличавшееся людство, що шаленіло упокорити гординю розуму і зрозуміти, нарешті, що в боговідступництві немає порятунку. Він підійшов до хворих і синів свого віку, що заблукали зі словами милосердя і вустами старця Зосими сказав їм: "Любіть людину і в гріху його, бо сие вже подібно Божеській любові".
По своєму світорозумінню Достоєвський був близький до слов'янофілів; труд Н.Я. Данільовського "Росія і Європа" письменник вважав майбутньою настільною книгою всіх росіян.
Передбачаючи ще в 1870-х грядущу єврейську революцію в Росії, Достоєвський бачив в ній війну проти християнської цивілізації, кінець Християнської культури, загальне духовне здичавіння людства і встановлення "жидовского царства".
"Євреї, - писав Достоєвський, - завжди живуть очікуванням чудової революції, яка дасть їм своє "жидовское царство". Вийди з народів і... знай, що з цих пір ти єдиний у Бога, інших винищи або в рабів знайди, або експлуатуй. Вір в перемогу над всім світом, вір, що все підкориться тобі. Суворо всім гнушайся і ні з ким в побуті своєму не повідомляйся. І навіть коли позбавишся землі своєї, навіть коли розсіяний будеш по обличчю всієї землі, між всіма народами - все одно вір всьому тому, що тобі обіцяно раз і назавжди, вір тому, що все збудеться, а поки живи, гнушайся, единись і експлуатуй і - чекай, чекай".
Явище бісів на Русь Достоєвський прямо зв'язує в "жид і жидишками", що складали ідейне ядро революціонерів і ліберальної інтелігенції. Всі вони - втілення сатанизма і антихриста.
Передрікаючи грядущі потрясіння і передбачаючи, що "від жид прийде загибель Росії", Достоєвський бачив в революції бунт антихриста проти Христа, диявола і його слуг - іудеїв проти Бога.
"Верхівка іудеїв, - писав Достоєвський, - запановує все сильніше і твердіше і прагне дати миру свій вигляд і свою суть".
Батожити бісів лібералізму і соціалізму, Достоєвський бачив в ідеях комуністичної революції "початку антихристови, дух наближення ярма князя світу цього, втіленого в іудейських вождях". Соціалізм з його знадою (а фактично обманом) створення земного царства блаженства є релігія антихриста, прагнення знищити Християнську цивілізацію. І соціалізм, і капіталізм були для Достоєвського не протилежними початками, а лише двома формами одного і того ж - сатанинського - прагнення до захвата земними благами.
Соціалізм і капіталізм - вираження загального іудейсько-сатанинського ідеалу "вожделений вибраного народу", замаскованих лукавством диявола, що спокушав в пустелі Христа своїми знадами хліба земного і почуттєвих насолод.
Ось деякі думки великого російського письменника про грядущу єврейську революцію і царство антихриста з "Щоденника письменника":
"Замість християнської ідеї порятунку лише за допомогою найтіснішого етичного і братського єднання наступає матеріалізм і сліпе, м'ясоїдне прагнення особистого матеріального забезпечення", "Ідея жидовская охоплює весь світ", "Наступає торжество ідей, перед якими никнут почуття християнські", "Близиться їх царство, повне їх царство".
"Протягом 40-вікової історії євреї рухала ними завжди одна лише до нас безжалостность... безжалостность до всього, що не є єврей... і одна тільки спрага напитися нашим потом і кров'ю", "Деяка ідея, рушійна і манлива, щось таке світове і глибоке... Що релігійний-то характер тут є по перевазі - ето-то вже безперечне. Що свій промислитель (антихрист), під колишнім ім'ям Ієгови, зі своїм ідеалом і зі своєю обітницею, продовжує вести свій народ до мети твердої - це вже ясне", "Всі вони однієї суті", "Глибокі таємниці закону і ладу єврейського народу... Остаточне слово людства про це велике плем'я ще попереду".
"Жид і банк - пан вже тепер всьому: і Європі, і освіті, і цивілізації, і соціалізму, соціалізму особливо, бо ним він з коренем вирве Християнство і зруйнує її цивілізацію. І коли залишиться лише одне безвладдя, тут жид і стане у розділі всього. Бо, проповідуючи соціалізм, він залишиться між собою в єднанні, а коли загине все багатство Європи, залишиться банк жид. Антихрист прийде і стане в безвладді".
"Наступить щось таке, чого ніхто не мислить... Всі ці парламентаризми, всі цивільні теорії, всі накопичені багатства, банки, науки... все звалиться в одну мить безслідно, крім євреї, які тоді одні зуміють так поступити і все прибрати до своїх рук".
"Так, Європа стоїть на порогу жахливої катастрофи... Все ці Бісмарки, Біконсфільди, Гамбетти і інші, всі вони для мене тільки тіні... Їх господарем, владикою всього без вилучення і цілої Європи є єврей і його банк... Иудейство і банки управляють тепер всім і вся, як Європою, так і соціалізмом, оскільки з його допомогою иудейство висмикає з корінням Християнство і зруйнує Християнську культуру. І навіть якщо нічого як тільки анархія буде долею, то і вона буде контрольована євреєм. Оскільки, хоч він і проповідує соціалізм, проте він залишається зі своїми спільниками - євреї поза соціалізмом. Так що, коли все багатство Європи буде спустошене, залишиться один єврейський банк".
".. Революция. жидовская повинна початися з атеїзму, оскільки євреї треба позбавити влади ту віру, ту релігію, з якої вийшли етичні основи, що зробили Росію і святої і великої!"
"Безбожний анархізм близький: наші діти побачать його... Інтернаціонал розпорядився, щоб єврейська революція почалася в Росії... Вона і починається, бо немає у нас проти неї надійної відсічі - ні в управлінні, ні в суспільстві. Бунт почнеться з атеїзму і грабунку всіх багатств, почнуть розкладати релігію, руйнувати храми і перетворювати їх в казарми, в стійла, заллють мир кров'ю і потом самі злякаються. Євреї сгубят Росію і стануть у розділі анархії. Жид і його кагал - це змова проти росіян. Передбачається страшна, колосальна, стихійна революція, яка приголомшить всі царства світу із зміною лику світу цього. Але для цього буде потрібні сто мільйонів голів. Весь світ буде залитий ріками крові".
Всі прогнози великого російського письменника збулися з страхітливою точністю і продовжують збуватися в наш час.
Б. Б.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua