На головну сторінку

Погожев Павло Іванович - Погожев (Павло Іванович, народився в 1835 р.) - доктор медицини, освіту отримав у 2-й медичній гімназії і Московському університеті (по медичному факультету). По закінченні курсу в 1858 р., Погожев займав посади: асистента терапевтичної госпитальной клініки і прозектора при кафедрі фізіології в тому ж університеті. Крім докторської дисертації ("Про кровообіг в мишечной тканині", 1871), Погожев написав: "Анатомічний опис серця у хребетних тварин" (М., 1878), "Про сократительности кардии при проходженні харчового шматка з пищеприемника в шлунок" (М., 1884). КОНСУЛЬСЬКА УСТАНОВА - термін Венської конвенції 1963 р., що означає будь-яке генеральне консульство, консульство, віце-консульство або консульське агентство (ст. 1 Конвенції). Державу перебування повинно надавати всі можливості для виконання функцій консульської установи (ст. 28 Конвенції). Держава перебування, відповідно до ухвалених в йому законів і правил, дозволяє ввезення і звільнення від всіх митних зборів, податків і пов'язаних з цим зборів, за винятком зборів за зберігання, перевезення і подібного роду послуги, предмети, призначені для офіційного користування консульською установою (ст. 50. Перевірка по контрольному переліку/CHECKLIST TEST - спосіб перевірки точності інформації в складеному плані відновлення після біди, такий як телефонні номери, керівництво, списки обладнання і т.п. ІНТЕНСИВНИЙ МАРКЕТИНГ - стратегія, направлена на свідоме штучне обмеження кола клієнтів, звичайно з метою створення ореола престижності підприємства. МЕТОДИ ДОСЯГНЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ КОМУНІКАЦІЇ - (різновид СТ) - направлений на поліпшення процесу спілкування і обміну соціальною інформацією, який носить цілеспрямований характер. М.д.с.к. поділяються по характеру впливу на свідомість, волю і інтереси людей. М.д.с.к. як специфічний механізм досягнення соціального спілкування з історичної точки зору є об'єктивний процес культуронаследия, з точки зору актуальності - трансляцій інформації всередині даного социума.

НІЛ СОРСКИЙ

(1433 - 7.05.1508), преподобний, відбувався з роду бояр Майкових.
Постриження в чернецтво прп. Ніл отримав і початок иноческой життя вважав в помешканні прп. Кирила Белозерського. Тут він користувався порадами розумного і суворого старця Паїсия (Ярославова), який потім був ігуменом Свято-Троицкой Сергиєвой лаври і був такий, що запрошується в митрополити, але, по упокорюванню своєму, відмовився від цього великого сану.
Проживши в Кирилло-Белозерском монастирі деякий час, Ніл разом з учнем своїм і співробітником, ченцем Іннокентієм, з роду бояр Охлебініних, подорожував до святих місць, на Схід, щоб в дослідах тамтешній подвижників бачити життя духовне: був він, з його слів, "на горі Афонської, в країнах цареградских і інших місцях".
Живлячи декілька років на Афонської горі і подорожуючи по монастирях Константінопольським, прп. Ніл особливо в цей час наситив дух свій наставлениями великих батьків пустинних, які шляхом внутрішнього очищення і безперестанної молитви, що здійснюється розумом в серці, досягали світлоносних осяянь Духа Святого.
Прп. Ніл не тільки вивчив розумом і серцем, але і в постійну вправу свого життя звернув спасенні уроки богомудрих батьків - Антонія Великого, Василя Великого, Ефрема Сиріна, Ісаака Сиріна, Макарія Великого, Варсонофія, Іоанна Лествичника, Авви Дорофея, Максима Сповідника, Ісихия, Симеона Нового Богослова, Петра Дамаськина, Григорія, Ніла і Філофея Синайських. Тому-то висловами сил великих батьків і сповнена його книга, звана "Переказ про проживання скитском".
Повернися в Белозерський монастир, прп. Ніл вже не хотів жити в ньому, але побудував собі келію, недалеко від нього, за огорожею, де і жил недовгий час в самоті. Потім відійшов за 15 верст від цього монастиря на ріку Сорку, водружати тут хрест, поставив спершу каплицю і відокремлену келію, і при ній викопав колодязь, а коли зібралося до нього для сожития декілька братий, то побудував і церква. Помешкання своє заснував він на особливих відлюдницьких правилах, за зразком скитов Афонських, чому вона і названа скитом, а прп. Ніл шанується фундатором в Росії скитского житія, в більш суворому і точному його пристрої.
Святі батьки-подвижники розділяли чернече житіє на три вигляду: перший вигляд - гуртожиток, коли багато які иноки живуть і трудяться разом; другий вигляд - відлюдництво, коли трудиться один инок в самоті; третій вигляд - скитничество, коли инок живе і трудиться з двома або трьома братиями, при загальній їжі і одягу, при загальному труді і рукоділлі. Етот-то і останній вигляд чернечого житія, як би середній між двома першими, який прп. Ніл називав тому "царським шляхом", і хотів він здійснити в своєму скиту.
Скит прп. Ніла мав схожість і з нашими монастирями необщежительними, які дуже часто складалися з двох і трьох иноков, іноді з п'яти і десяти, тоді як в скиту Ніла, під кінець його життя, число скитников зросло навіть до дванадцяти; і з монастирями общежительними, бо у скитников загальні були і труди, і одяг, і їжа. Але відрізнявся Нілов скит від всіх інших наших помешкань у внутрішньому своєму напрямі, - по тому розумному робленню, яке повинне було складати найголовніший предмет турбот і зусиль для всіх скитников.
У новому своєму скиту преподобний продовжував вивчати Божественне Писання і витвори святих батьків, устрояя по них життя своє і учнів своїх.
Преподобним було написано релігійний і науковий твір "Статут монастирський", що став одним з основоположних трудів в розвитку філософії, психології і педагогік. Навколо Ніла Сорського виникає ціла школа вчених ченців, його послідовників - Вассиан Косою, Іннокентій Вологодський і інш.
Історію внутрішнього свого життя частково відкрив сам преподобний в посланні до одного з своїх близьких сподвижників, на настійне його прохання. "Пишу до тебе, - говорить він, - показуючи себе: любов твоя по Богові вимушує до того і робить мене шаленим, щоб писати тобі про себе. Не просто і не по випадках потрібно нам поступати, а по Святому Писанню і за переказами святих батьків. Видалення моє з монастиря (Киріллова) не було б ради душевної користі? Їй, ради неї. Я бачив, що там живуть не згідно із законом Божію і переказу батьківському, а по своїй волі і людському міркуванню. Багато ще і таких, які, поступаючи так неправильно, мріють, неначе проходять житіє добродійне. Коли ми жили разом з тобою в монастирі, ти знаєш, як віддалявся я мирських зв'язків і старався жити по Святому Писанню, хоч через лінощі мої і не устигав. По закінченні мандрування мого, прийшов я в монастир і, поза монастирем, поблизу його, влаштувавши собі келію, жил скільки міг. Тепер переселився я вдалину від монастиря, знайшов благодаттю Божієй місце, по думках моїх малодоступне для мирських людей, як сам ти бачив. Живучи віч-на-віч, займаюся випробуванням духовних писаний: передусім випробовую заповіді Господні і їх тлумачення - перекази апостолів, потім - житія і повчання святих батьків. Про все те роздумую і що, по міркуванню моєму, знаходжу богоугодний і корисного для душі моєї, переписую для себе. У цьому - життя моє і дихання. Про неміч мою і лінь поклав я покладання надії на Бога і Пречистую Богородицю. Якщо що трапляється мені робити і якщо не знаходжу того в Писанні, на час отлагаю в сторону, поки не знайду. По своїй волі і по своєму міркуванню не смію робити що-небудь. Чи Живеш по-відлюдницькому або в гуртожитку, слухай Святому Писанню і слідуй по стопах батьків або корися тому, хто відомий як чоловік духовний - в слові, житті і міркуванні. Святе Писання жорстоке лише для того, хто не хоче змиритися страхом Божіїм і відступити від земних помишлений, а бажає жити по своїй пристрасній волі. Інакші не хочуть смиренно випробовувати Святе Писання, не хочуть навіть чути про те, як слід жити, неначе Писання не для нас пишеться, не повинно бути виконується в наш час. Але істинним подвижникам і в древні часи, і в нинішні, і у всі віки слова Господні завжди будуть словами чистими, як обчищене срібло: заповіді Господні для них дороги більш, ніж золото і каменья дорогі, солодкі більш, ніж мед і стільники".
Новий шлях життя, вибраний прп. Нілом, вражав собою сучасників його. Так і, дійсно, було чому вражатися, особливо для слабих.
Місце, яке обрав для свого скита прп. Ніл, за свідченням очевидців його, було дико, похмуро, пустинно. Вся місцевість скита - низовинна і болотиста. Сама річка Сорка, що дала своє ім'я догіднику Божію, ледве тягнеться вниз за течією і схожа більше на болото, ніж на поточну ріку. І тут-то трудився російський відлюдник! Ще цілі: прудок, викопаний преподобним Нілом, колодязь його трудів, з превкусной водою, яку вживають для зцілення, одяг святого подвижника, волосья якої колються як голки.
Все скитское суспільство преподобного перебувало з иеромонаха, диакона і 12 старців; в числі їх були Діонісий, з кн. Звенигородских, і Ніл (Польов), нащадок кн. Смоленских, - обидва що вийшли з монастиря Иосифо-Волоколамского; тому що прп. Ніл сяяв тоді, як світило, в пустелі Белозерської.
Для пристрою храму і усипальні руками святого старця і його скитников насипаний був на болотистому грунті високий горб, а для потреб братии прп. Ніл влаштував на р. Сорке невеликий млин. Кожна келія поставлена була на піднесенні і кожна від храму і від іншої келії - на відстані кинутого каменя. У храм свій скитники, за прикладом східних, збиралися тільки по суботах, воскресіннях і святах, а в інші дні кожний молився і трудився в своїй келії. Цілонічна скитская буквально продовжувалася всю ніч. Після кожної кафизми пропонувалося по троє і чотири читання з батьків. Під час літургії співали тільки "Трісвятую гімн", "Алілуя", "Херувімськую" і "Гідно"; все інше читалося протяжно - на распев. По суботах, в братській усипальні, здійснювалася загальна панахида за упокой покійних. Такі були пристрій скита і церковний статут прп. Ніла Сорського. Відносно зовнішньої поведінки і діяльності прп. Ніл наказує повну скитскую нестяжательность і простоту у всьому. Необхідне для життя велить придбавати тільки трудами рук своїх, повторюючи слова апостола: "Аще хто не хощет делати, нижче так яст".
"Іночеська милостиня - допомогти брату словом під час потреби, утішити в скорботі духовним міркуванням; душевна милостиня на стільки вище тілесної, на скільки душу вище за тіло. Якщо прийде до нас мандрівник, - заспокоїмо його по силі, і якщо вимагає хліба, - подамо йому і відпустимо його", - говорив прп. Ніл.
Нове, до цього небачена на Русі, життя скитская, що часто висловлюється душевна скорбота про псування церковних книг і старання, по можливості, виправляти їх, звісно, збуджували проти преподобного незадоволення, але він терплячий йшов своїм шляхом і був в повазі добрих святителей і навіть великих князів.
Прп. Ніл був на Соборі про жидовствующих єретиків в 1491. Сам ревнитель Православ'я, архиеп. Новгородский Геннадій, в 1492 бажав особисто бачити і чути думки прп. Ніла про предмети здивування, у справі про них. Навіть вів. князь містив Ніла (Майкова) і вчителя його Паїсия (Ярославова) у великій честі. По закінченні Собору 1503 про овдовілих попів і диаконах старець Ніл, як доступ, що мав до Самодержця, по своєму міцному життю і по великій доброчесності, і як шановний Самодержцем, запропонував, щоб не було сів у монастирів і жили б ченці трудами рук своїх. З ним згодні були всі Белозерськиє подвижники.
У своєму передсмертному заповіті прп. Ніл, заповідаючи учням кинути тіло його в пустелі в їжу звірам або закопати його в яму з презирством, написав: "Воно тяжко согрешило перед Богом і негідне поховання", а потім додав: "Скільки в моїй силі було, старався я не користуватися ніякою честю на землі в цьому житті, так нехай буде і по смерті".
Пам'ять преподобному Нілу відмічається 7/20 травня.
Архімандрит Іустін

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua