На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Ликови (князівський рід) - Ликови - князівський рід, що відбувається від князя Івана Володимировича Оболенського, прозваного Лико (нащадка Рюріка в XVIII коліні), бувшого послом до кримського хана (1483) і вятчан, що утихомирював (1486). Один з його сини, князь Іван, мав прізвисько Белоглаз; нащадки його писалися Белоглазовимі-Ликовими. Князь Юрій Васильович Ликов був боярином і воєводою великого полку (1555). Князь Федір Іванович був воєводою в різних містах, риндою при прийомі послів, окольничим і помер в 1628 р. Князь Михайло Юрійович, воєвода у Пськове (1578), був розбитий Баторієм і убитий в бою під Соколом (1580). Його. РЕЗЕРВИ ПОТОЧНІ - WORKING RESERVES У залежності від місцевих умов, що впливають на вилучення депозитів, банк може полічити необхідним для ведіння операцій вважати НАДМІРНІ РЕЗЕРВИ або залишки на рахунках в банках-кореспондентах в якості Т.р. для задоволення вимог ліквідності. Т.р. включають готівку у витратній касі, резервні залишки в федеральному резервному банку, крім резервів, що наказуються законом, і залишки на рахунках в банках-кореспондентах. Частіше за все Т.р. зберігають провінційні банки, і, з точки зору використання банківською системою зайвих резервів для проведення кредитної експансії, вони є витоком. Закон убуваючої граничної віддачі - закон, відповідно до якого кожне подальше додавання одиниці чинника виробництва, такого, як труд, зменшує граничний приріст реального обсягу виробництва при умові, що всі інші чинники залишаються незмінними. Ризик -  - потенційна можливість несприятливого розвитку процесу, виходом якого можуть стати втрати, збиток, збитки суб'єкта (фірми, фізичної особи). МАТРИЦЯ КОРЕЛЯЦІЙ - квадратна таблиця, вмісна коефіцієнти кореляції між всіма можливими парами змінних, що використовуються в аналізі. Число рядків і стовпців М.К. відповідає кількості змінних, що аналізуються; на перетині рядка і стовпця вказується коефіцієнт кореляції між відповідними змінними. М.К. симетрична відносно головної діагоналі, тому в практичних задачах часто використовують тільки "верхній" або тільки "нижній" трикутник М.К. Все значення, що знаходяться на головній діагоналі, рівні 1. О.В. Терещенко.

Гербарт (HERBART)

Гербарт (Herbart), Іоанн-Фрідріх - німецький філософ (1776 - 1841). Біля трьох років був вихователем і в цей час познайомився з Песталоцци, що не залишилося без впливу на погляди Г. по педагогіці. З 1802 року Г. був професором в Кенігсберге і Геттінгене. Свої педагогічні переконання він проводив в семінарії, заснованій ним в Кенігсберге. Навмисно сторонячись від злоби дня, Г. весь був занурений в літературну і педагогічну діяльність. З філософських трудів його особливо важливі: "Hauptpunkte der Metaphysik" (1806 і 1808; в додатку до них - "Hauptpunkte der Logik"); "Allgemeine praktischePhilosophie" (1808); "Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie" (1813), досі що залишається хорошим посібником для тих, що приступають до філософії; "Lehrbuch zur Psychologie" (1816); "Psychologie als Wissenschaft, neu gegrundet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik" (1824 - 1825); "Allgemeine Metaphysik, nebst den Anfangen der philosophischen Naturlehre" (1828 - 29); "Kurze Encyclopadie der Philosophie aus praktischen Gesichtspunken entworfen" (1831); "Psychologische Untersuchungen" (1839 - 40). По педагогіці мають особливе значення: "Allgemeine Padagogik, aus dem Zweck der Erziehung abgeleitet" (1806) і "Umriss padagogischer Vorlesungen" (1835). Сам Г. називав себе "кантианцем" - і дійсно у нього отримав подальший розвиток реалістичний елемент філософії Канта. Філософієй Г. називає обробку понять. Є декілька способів такої обробки. Хто зупиняється на поняттях, тому необхідно передусім уясняти їх собі, тобто розрізнити ознаки кожного поняття як між собою, так і від ознак інших понять. Тільки після цього вони можуть прийняти форму думок, а думки - увійти до складу умовиводів. Цю задачу бере на себе логіка. Задача метафізики - очистити поняття про мир, які дає нам досвід, від роз'їдаючих їх протиріч. Її точкою відправлення служить те, що дано, тобто як окремі відчуття, так і цілі групи їх, що становлять форми досвіду. У етих-то формах або поняттях досвіду і містяться протиріччя. Їх можна усунути тільки залученням додаткових понять, з якими дане суперечливе поняття знаходиться в якому-небудь відношенні (тому і самий метод називається методом відносин). Метафізика обіймає питання про принципи і методи (методологія), про буття, невід'ємність і зміну (онтологія), про безперервне (синехология) і про явища (ейдолология). Прикладну частину загальної метафізики складає філософія природи і психологія. Якщо і можна заперечувати буття, то, принаймні, такому запереченню ніяк не піддається щось просте, що дано у відчутті - примарність. Але самій по собі примарності бути не може, оскільки вона неодмінно передбачає яке-небудь буття: скільки примарності, стільки і буття. Прості відчуття ми сприймаємо тільки на комплексах, званих речами. Речам приписуються різні властивості, але оскільки в понятті речі з багатьма ознаками - явна суперечність, то необхідно допустити, що є безліч реальних істот (реали), з простою якістю кожне. Спільність їх зумовлює явище єдиною речі з багатьма ознаками. Ознаки в наших очах міняються; але в зв'язку з тим, що в понятті зміни переховується суперечність, доводиться думати, що в глибині сущого ніяких змін немає. Реали відрізняються самозбереженням; змінюються тільки відносини між ними, і це зі сторони здається дійсною зміною самих речей. У душі самозбереження веде до уявлення, а у всіх інших реальних істотах - до таких внутрішніх станів, які мають деяку аналогію з нашими уявленнями. Суть реалов недоступна нашому пізнанню, але ми все-таки повинні допустити, що вона у різних реалов далеко не однакова. З суперечливого поняття "я" можна виплутатися, тільки розрізнюючи апперцепированні і апперцепирующие групи уявлень. Це, в свою чергу, веде до вчення про душу як просту істоту і про уявлення як самозбереження душі. Однорідні, а також і диспаратні уявлення зливаються між собою, протилежні ж затримують один одну, дивлячись по мірі своєї протилежності. Від затримки меншає і навіть зовсім знищується інтенсивність уявлень в свідомості. На порогу свідомості інтенсивність рівна нулю; в інших випадках затримка розподіляється по уявленнях, і сума затримки піддається обчисленню так само, як і відносини між інтенсивністю уявлень. Чисельному вираженню підлягають не тільки кінцеві стану уявлень (статика уявлень), але і течія їх в кожний даний момент (механіка уявлень). Таким чином, до психології не тільки можливо, але і необхідно прикладати математику. Основним психічним актом потрібно вважати тільки уявлення; всі інші акти витікають з діяльності уявлень. Якщо на одне і те ж уявлення діють різні сили, то виходить почування; якщо уявлення заримоване, то в ньому виникає прагнення придбати колишню інтенсивність, і це прагнення називається бажанням, потягом. Якщо з прагненням пов'язане представлення досяжності предмета прагнення, то воно є волею. Якщо найсильніші групи уявлень зміцнили за собою панування над окремими станами, то воля вільна. Крім логічної і метафізичної обробки понять, є ще естетична. Тут поняття отримують особливий додаток, що залежить від того, яку ціну ми додаємо поняттю і його відносинам до інших понять. Краса відрізняється тим, що викликає в нас мимовільне і безкорисне задоволення і приписується самому предмету. Подобається завжди форма, а не зміст - відношення, а не те, що стоїть особняком. У музиці вдалося відшукати найпростіші відносини, які доставляють безумовне задоволення; треба спробувати зробити те ж саме і в теоріях інших мистецтв. Сама важлива з цих теорій розглядає красу етичну, так що етика (практична філософія) є складовою частиною естетики. Етика шукає найпростіших вольових відносин, зухвалих етичне схвалення або несхвалення; вона зайнята практичними ідеями або зразковими поняттями, по яких мимовільно і з безумовною очевидністю етичний смак судить про цінність хотения. Таких первинних ідей або основних думок совісті всього п'ять: ідея внутрішньої свободи, яка є джерелом задоволення, якщо наша воля узгодиться з думкою про неї; ідея досконалості (подобається те, що більше, сильніше); ідея благовоління, по якій воля служить джерелом задоволення, якщо вона ставить своєю метою чужу волю; ідея права, що запобігає суперечці, як джерелу незадоволення; ідея відплати або справедливості. Немає ні найменшої можливості вивести ці ідеї з одного етичного принципу. До первинних ідей примикають похідні або суспільні ідеї, в яких первинні знаходять собі втілення. Вони тому відповідають первинним ідеям, але йдуть в зворотному порядку: система відплати; правове суспільство, що запобігає зіткненням; система управління, переслідуюча можливо більше благо всіх і кожних; культурна система, направлена до розвитку можливо більшої сили і спритності, і, нарешті, всі ці ідеї об'єднує ідея одушевленого суспільства, яке, у всеоружии необхідній владі, називається державою. Сукупність всіх первинних ідей дає поняття доброчесності. Релігійна віра засновується на спогляданні природи і утвориться під впливом етичних запитів. Ту доцільність, якою відрізняються вищі організми, ніяк не можна вважати випадковістю або самообманом: вона знаходить собі достатнє пояснення тільки в божественному розумі. Однак не можна і думати про наукову систему природного богословия. - Особливо значними виявилися педагогічні погляди Г. Сам він визнає, що до психології його залучила необхідність її для педагогіки. Мета виховання - доброчесність і виработка багатостороннього інтересу і твердого характеру. Ця мета дається етикою, а кошти до її здійснення - психологією. Виховальна діяльність складається з трьох відділів: нагляд, виправка і навчання. Відкидаючи особливі здібності душі, Г. тим більше повинен був висунути необхідність і можливість виховання. Уявлення утворяться під впливом зовнішньої середи, а оскільки вона значною мірою створюється людиною, то змінюючи її за відомим планом, можна досягати бажаних цілей при виробітку уявлень. На цьому засновується і близькість Г. до Песталоцци, з його наочним навчанням. Майже всі німецькі вчителя сучасної Німеччини і Австрію прираховують себе до однієї з двох партій - до гербартианцам або до послідовників Бенеке. З 1861 по 1875 рік гербартианци видавали свій журнал: "Zeitschrift fur exacte Philosophie im Sinne des neueren philosophischen Realismus" (під редакцією Алліна і Циллера, пізніше - Алліна і Флюгеля). У 1883 р. журнал відродився під колишньою редакцією. По смерті Алліна він видається одним Флюгелем. - Література об Г. дуже велика. Головні труди: W. Drobisch, "Ueber die Fortbildung der Philosophie durch Н." (Ліцей, 1876); R.Zimmermann, "Perioden in H. philosophischem Geistesgang" (В., 1877); D. Strumpell, "Metaphysik Н." (1896); W. Kinkel, "J. F. Н." (1903); F.Franke, "Н." (1909); Lipps, "Zur H. Ontologie" (1874); E. Wagner, "Vollstandige Darstellung d. Lehre H.'s." (1896); H. Ziechner, "Aesthetik" (1908); Dietering, "Die Herbartsche Padagogik vom Standpunkte moderner Erziehungsbestrebungen" (1908); "Нарис лекцій по педагогіці Г., "у викладі Н.Г. Дебольського, "Педагогічний Збірник", 1875, № 1, 2, 4, 6 і 7); "Психологія" (СПб., 1895); І. Ніколаєвський, "Г. як педагог" ( "Ж. М. Н. Пр., "1876, ч. 187, стор. 11 - 74); С. Любомудров, "Мислі Г. про значення і викладання древніх мов" ( "Філологічний Огляд", 1891, т. I, кн. I, стор. 54 - 72); Н. Шишкин, "Про детермінізм в зв'язку з математичною психологією" ( "Питання філософії і психології", кн. 8). Я. Колубовський.

Джерело: interpretive.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua