На головну сторінку

ПРАВОСЛАВ'Я - один з головних і найстаріших напрямів в християнстві. Виникло з розділенням в 395 р. Римської імперії на Західну і Східну. Богословські основи визначилися в Візантії в IX - XI вв. Остаточно склалося як самостійна церква в 1054 р. Поступово розділилося на декілька автокефальних церкв. На Русі з кінця X в., з 1448 р. - православна церква. Основу віровчення, сформульованого в символі віри, прийнятому на Нікейськом (325 р.) і Константінопольськом (381 р.) соборах, складають священне писання (Біблія) і священний переказ. Виходить з визнання триєдиного Бога, творця і управителя Всесвіту. DEM - GERMAN MARK - німецька марка (стандартна грошова одиниця Німеччини); = 100 пфенингам. Курс марки по відношенню до долара США коливається без обмеження меж його змін. Взаємні курси валют Німеччини, Бельгії, Данії, Ірландії, Італії, Люксембурга, Нідерландів і Франції підтримуються в рамках Європейської валютної системи в межах певних відхилень від співвідношень їх центральних курсів до ЕКЮ. Ввезення і вивіз національної валюти не обмежуються. У грошовому обігу знаходяться банкноти в 5, 10, 20, 50, 100, 500 і 1000 марок, а також монети достоїнством в 1, 2, 5, 10 марок; 1, 2, 5, 10 і 50 пфенингов; див. тж. Федеральна сільськогосподарська іпотечна корпорація - Напівдержавне агентство, створене в 1988 р. для організації повторного ринку фермерських іпотечних позик. Неформальна назва Farmer Mac. Вимірювання аудиторії - дослідження, що забезпечує отримання статистичних оцінок телеаудитории по фактичних вимірах для певного календарного періоду. Пакети прикладних програм -  сукупність програм, що дозволяють виконати весь комплекс етапів обробки інформації. Всі ЕОМ операції, що виконуються виготовляються у відповідності з наборами команд, що задаються - програмами. Кожна програма реалізовує певний набір правил введення, виведення і інформації, званий алгоритмом. Панель (від англ. panel - група; комісія) - постійна вибіркова сукупність для проведення декількох повторних опитів. Див. Панельне дослідження.

Венелін Юрій Іванович

Венелін Юрій Іванович - славіст-романтик (1802 - 1839), уродженець Північної Угорщини, син православного священика з російсько-румунського прізвища Гуца, Венелін вчився в унгварской (унгородской) гімназії; звернув на себе увагу начальства місцевої духовної семінарії, що дало йому стипендію для продовження освіти. Зацікавившись історією, Венелін таємно йде в Галіцию, в 1822 р. поступає у Львівський університет і міняє прізвище на Венелович-Венелин, щоб духовне начальство не взнало свого стипендіата. Інтерес до російської і слов'янської історії привів Венеліна в Росію. У Кишиневі він отримав місце викладача в духовній семінарії, тут познайомився з болгарськими емігрантами і зацікавився далеким минулим болгар. З великими труднощами добрався він до Москви (1825), але поступив не на історико-філологічний, а на медичний факультет. Це мало сумні наслідки для Венеліна: медициною він обтяжувався, а в історичних заняттях залишився дилетантом. Вплив на Венеліна мали С. Аксаков (сину його, Костянтину, Венелін давав уроки) і М. Погодін, а Венелін посилив інтерес Погодіна до слов'янства. Рецензією на книгу Яковенко про румуни Венелін виступив друкується ( "Московський Вісник", 1828); через рік вишли його "Древні і нинішні болгаре в політичному, народописном, історичному і релігійному їх відношенні до росіян" (т. I, М., 1829). Він досліджував тут, головним чином, питання про походження болгар, доводячи їх приналежність до слов'яно-російського племені, а не татарському (думка Тунмана і Енгеля), вказуючи схожість між росіянами і азіатськими (волжскими) болгарами в мові, вдачах, звичаях, релігії і т. д. Висновок Венеліна, що слов'яни - такі ж старожили в Європі, як греки і римляни, проходить через всю його книгу, що має значення не наукового дослідження, а швидше слов'янофільської відозви, із захопленнями перед минулим і упованиями на майбутнє великого слов'янського народу, з думками про рівноправність всіх окремих племен. Позбавлений методу, незалежний від авторитетів, "самоучки" в збиранні і комментировке матеріалу, пригніченої зазделегідь доспілою ідеєю про спорідненість болгар з росіянами, ентузіаст Венелін не був оцінений російською критикою, що не обернула уваги на єдину цінну частину книги, де мова йшла про сучасних болгар. Ці відомості були повною новиною: в книзі Венеліна болгари, яких ще недавно змішували з сербами, уперше представлені були як численний народ в межах минулої Болгарії, Румелії, Македонії, Фессалії, Албанії, румунських землях, Бессарабії і Новороссийськом краї. Не будь несприятливих політичних умов, вони, зі слів Венеліна могли б бути таким же колосальним народом, як і росіяни; вони продовжують говорити на рідній мові (перед війною 1828 р. в одному московському журналі говорилося, що балканские слов'яни зникли, і не чутні вже слов'янські звуки за Дунаєм). Ніхто з "європейських публіцистів, людинолюбний політиків", що зітхають над долею греків, не згадує про болгар; російські історики перелічують вимерлі племена поморских слов'ян і не знають про живих болгар, від яких Русь отримала хрещення, на мові яких читали і писали майже до Ломоносова. Книга Венеліна була прийнята швидше неприхильно, хоч серйозних заперечень йому ніхто не зробив. Венелин мріяв про поїздку в Болгарію. Московські заступники влаштували йому через Шишкова перше за часом відрядження на рік від Академії Наук для вивчення пам'ятників писемності, археології і "новоболгарского" мови. Навесні 1830 р. Венелин їде в "класичну для філологів і слов'янських істориків країну", "на батьківщину Баяна, слов'янського Оссиана". Побачив він в суті дуже небагато що, і те з ускладненнями, повинен був обмежитися тільки північно-східними пунктами (російські війська вже покидали Болгарію), скаржився на підозрілість болгар; дізнався про існування "Історії Паїсия Хиландарського" і восени переїхав в Валахию. Лінгвістичний і фольклорний матеріал (біля 50 пісень) він зібрав від болгар-емігрантів, а не в самій Болгарії. Він списав масу грамот в бухарестской митрополии і у приватних осіб і через Молдавію і Кишинів повернувся в Москву (1831). Важкі матеріальні умови, уроки, журнальна робота, захоплення великими і темними науковими питаннями і інші обставини заримували звіт його академії, і тільки через два роки він послав їй копії 66 "влахо-болгарських або дако-слов'янських" грамот, з 20 знімками, історичною передмовою, коментарями і словником. У 1834 р. в російських університетах встановлені були слов'янські кафедри. Погодин рекомендував Венеліна в Московський університет, для чого, крім болгарської граматики і списку трудів, представив факультету цінний і тепер, широко задуманий "Конспект викладання історії слов'янської мови і літератури", складений по визначенню поради Московського університету (надрукований П. Лавровим в II т. "Древностей. Труди Славши. Грудка. Московського Археологічного Суспільства", 1898, отд. II, 110 - 124). Що Не мав вченого ступеня, Венелін не отримав кафедри. Він продовжував розробляти матеріали, написав нарис "Про джерело народної поезії взагалі і про южнорусской особливо " (М., 1834)з характеристикою велике- і малорусских пісень, першу за часом "Граматику нинішнього болгарського прислівника, що залишилася в рукопису " (Венелин не знав різних говоров, в суті, дуже різноманітних, захоплювався гіпотезами, іноді фантазував, і загалом його уявлення про болгарську мову хаотичне); видав книгу "Про характер народних пісень у слов'ян задунайских" (М., 1835), з дуже красивою характеристикою слов'янської душі на основі пісенних образів і настроїв (ср. відгук Белінського, "Повні збори творів", редакція С. Венгерова, II, 397 - 401), потім дослідження "Древні і нинішні словене в політичному, народописном, історичному і релігійному їх відношенні до росіян" (історія среднедунайских слов'ян, до яким завжди захопливий Венелін відносить і, безсумнівно, неслов'янські народи, наприклад, етрусков). Інші його труди: "Скандинавомания і її поклонники, або Сторічні дослідження про варягів" (проти теорії Байера і Шлецера); "Про зародок новоболгарской літератури" ( "Московський Спостерігач", 1837, IX і отд. 1838); "Прийняття християнства слов'янськими народами до Кирила і Мефодія" (1839). Хвороба, служба в одному з інститутів, звільнення внаслідок якихсь інтриг, невдачі по частині друкування його книг (закінченого вже після смерті Венеліна), незлагідний характер, замкненість, ланцюг розчарування - все це труїть останні роки життя Венеліна. Похоронений він в Даніловськом монастирі (П. Россиєв "Забуті могили московських кладовищ", "Історичний Вісник", 1906, VI, 830). Велика частина рукописів Венеліна збереглася в Румянцевськом музеї і Московському Суспільстві історії і древності ("І. Шишманов Венеліновіте книжа в Москва", "Б'лг. Прегл." IV, 1897, VIII, 17 - 46; IX, 36 - 70; X, 1898, 35 - 51; Е. Соколов "Паперу Ю. І. В., що зберігаються в бібліотеці Імператорського Суспільства Історії і Древній Росії", у "Читанні", 1899, книзі III, 190). Після його смерті надруковані: "Влахоболгарские грамоти" (СПб., 1840), "Древні і нинішні словене" (М., 1841), "Скандінавоманія" (1842), "Про слово болярин", "Щось до досліджень про готів", "Окружні жителі Балтійського моря", "Про соляне озеро Halmyris", "Думку про історію взагалі і російської зокрема ", "Про древні житла російського народу і про час народження назв: грецький, латинський, російський або цивільне, слов'янське або церковний лист" (всі ці статті у "Читанні суспільства історії і древності" за 1846 і 1847 роки), "Про нашестя завислянских слов'ян на Русь" (там же, 1848), "Критичні дослідження про історію болгар" (М., 1849). Зібрані Венеліним болгарські пісні увійшли в збірник П. Бессонова (див. т. V, 634). Про значення робіт Венеліна для національного відродження болгар і про появу "венелиновцев" див. т. VII, 322 - 3. - Література: І. Молнар "Межі з приватного і вченого життя Ю. І. В." (передмова до книги "Древні і нинішні словене". М., 1841); "Життєпис на Ю. І. В., переведено від Н.Х. Палаузова" (Одеса, 1851); І. Бессонов "Деякі риси подорожі Ю. І. В. в Болгарію" ( "Москвитянин", 1856, Х); "Ю. І. В." ( "Журнал Міністерства народної освіти", 1882, VI); "Два листи від Ю. І. В. до Василя Апрілов" ( "Збірник болгарського міністерства народної освіти", I, 1889); М. Балабанов "Відгук в Болгарія по Венеліновіте писма" (там же, II, 1890); "Звіт Імператорської Публічної Бібліотеки за 1891 р." (СПб., 1894); Н. Барсуков "Життя і труди Погодіна" (СПб., 1889 - 92, тт. II - V); "І. Шишманов П'рвата среща на Апрілова з В." (Кюстендил, 1898); "В. Перетц Ю. И. В." ( "Критико-біографічний словник" С. Венгерова, V); "Савов Честуване 100-годишната від народження на Ю. І. В. в Софія" ( "Вчив. Прегл., "1902, XI); "В. Гнатюк Кiлька причинкiв до бiографии Юрія Гуци (Венеліна)" ( "Записки Науков. товариства імені Шевченко", XLVII, 1902); "М. Попруженко Ю. И. В. і неговато значення в историята на бьлг. вьзрождание" (Софія, 1903); "В. Златарськи Ю. И. В. і значення-то му за бьлгарите" ( "Літопис на Б'лг. Кніж. Дружество", III, 1903, і отд. Софія, 1903); "Ю. В." ( "Вісті слов'янського добродійного суспільства", 1903, IV); Хр. "Стоилов Дейность на В. по бьлгарская фолклор" ( "Період. спис." LXVI, 1905, 345 - 390, з бібліографією об Венеліне і його творів); І. Ягич "Історія слов'янської філології" (СПб., 1910, 449 - 456). А. Яцимірський.

Джерело: interpretive.ru