На головну сторінку

Кавур, граф - (1810 - 1861) - італійський політичний діяч епохи національного об'єднання Італії, один з лідерів помірних лібералів. У 1848 р. Кавур був членом комісії, що виробила виборчий закон. У тому ж році він був вибраний в парламент, де став у розділі центра, що боровся як проти лівих, так і проти крайніх правих. У 1850 р. Кавур зайняв пост міністра землеробства і торгівлі, в 1851 р. був призначений міністром фінансів, але внаслідок своєї дуже наполегливої боротьби з клерикалами вимушений був в 1852 р. вийти у відставку. Невдовзі після падіння міністерства Азегліо Кавур утворив кабінет, в якому сам. запускати повітряних зміїв - Комерційні банківські операції: 1) депонування і виписиваниет чеків між рахунками в двох або більш банках для. того, щоб скористатися різницею у часі (float), тобто періодом часу, що є потрібен банку, в який був внесений депозит, для отримання коштів від банку, що оплачує чек; 2) фальсифікація, що полягає в зміні суми чека. Цінні папери: стимулювання зростання курсів цінних паперів шляхом використання спекулятивних торгових методів, таких, як створення штучної торгової активності покупцем і продавцем, працюючим разом і що використовує одні і ті ж фінансові кошти. ДЕТРОЙТСКАЯ ФОНДОВА БІРЖА - DETROIT STOCK EXCHANGE Заснована в 1907 р. сьома брокерами, розміщується в приміщенні Penobscot BuildingЗарегистрированная як нац. фондова біржа, вона була однією з самих маленьких по об'єму торгів. Припинила існування 30 червня 1976 р. Поведінка підприємства - опис функціонування підприємства в навколишньому середовищі, що передбачає осмислений (цілеспрямований) характер його дій. ЕПИСТЕМОЛОГИЯ - (EPISTEMOLOGY) В філософії це поняття використовується досить певним чином для позначення теорії пізнання, тобто теорії про те, яким чином люди придбавають знання про зовнішній світ. У соціології цей термін використовується в менш суворому значенні і означає методи наукової процедури, ведучі до отримання соціологічного знання: наприклад, епистемология соціологів, що засновуються на реалізмі, відмінна від епистемологии тих, хто засновується на позитивізмі. Літ.: Keat and Urry (1975).

Жертва

- евр. курба. Жертва, тобто дар - загальна назва всіляких дарів, які той, що поклоняється приносить Богу. Це слово буквально відповідає єврейському слову "корван" - "призначене в дар" ( Map. 7:11), яким означаються всілякі дари; так названі жертви в Ісх. 28:38, кревні і безкровні (Лев. 1-2; 2:1; 4:23; Чис. 5:15; Лев. 6:20, Чис. 6:14,21; 7: 10 і дав.). Якби людина не впала в гріх, то все його життя було б безперервним особистим самопожертвуванням і все зовнішнє входило б в це пожертвування, як частину цілого. Але коли гріх порвав зв'язок між Богом і людиною і колишнє спілкування з Богом у людини замінилося відчуженістю, сполученою зі страхом, то він відчув потребу відділяти від свого майна саме краще для принесення Божеству, щоб, таким чином, знову отримати доступ до ображеної його гріхом Величі, або щоб цим висловити Йому свою вдячність за отриману допомогу. Тому жертви стали приноситися негайно після вигнання з раю. Пригадаємо Каїна і Авеля. Ний приніс жертву всесожжения Ієгове після порятунку від вод потопу; патріархи будували жертовників і приносили жертви заклания, закликаючи ім'я Добродії (Побут. 12:7; 13:4; 26:25 і т.д.), так що жертва, що супроводиться молитвою, сама була, як би "втіленою молитвою". Коли людина хотіла наблизитися до Бога з молитвою або дякою, він відчував, що йому потрібно було прийти не з пустими руками. Язичницьке богослужіння, як в древні часи, так і тепер, свідчить, як глибоко закладено в людині це почуття. Зі всіх жертовників язичницьких храмів, з всіх священних рік, що поглинули так багато тисяч життів, через віки до нас долинає жалібний крик: "З ніж з'явитися мені перед Господом, схилитися перед Богом Небесним? Чи З'явитися перед Ним з всесожжениями, з тельцями однолетними? Але чи можна догодити Господові тисячами овнів або незліченними потоками елея? Хіба дам Йому первістка мого за злочин мій і плід чрева мого - за гріх душі моєї?" (Міх. 6:6,7) На цей крик язичницького світу Бог відповів пристроєм серед Ізраїля жертовного служіння з обіцянкою примирення, яка повертає грішнику спілкування з Богом. Природне почуття, що не допускало людини наближатися до Бога з пустими руками, було правильне, що Бог підтвердив Сам: і нехай не є перед особі Моє з пустими руками" (Ісх. 23:15; Втор. 16:16). Він не залишив Ізраїля в невіданні про характер жертв і формах жертвоприносин; крім того, Бог дав йому упевненість в тому, що зустріне його при жертовникові з Своєю благодаттю. Отже, жертва, яка у язичників була вираженням страху, у Ізраїля була засобом отримання благодаті. І, дивлячись по різних потребах, як суспільства, так і окремих особи, в законі про жертви (Лев.) була дана вказівка відносно різних жертв: для очищення від гріха, примирення з Богом, або вираження відданості Йому в служінні, хвали і вдячностей і т.д. Дивлячись по меті і призначенню жертви, згідно із законом Моїсеєву,, можна розділити їх на чотири головних роди: I ) жертви очищення в дійсному значенні цього слова, які розділяються на жертву за гріх і жертву повинності, 2) жертви всесожжения, 3) мирні жертви, які ділилися на жертви хваління, обетования і добровільні, 4) хлібні і узливання. Перша з перерахованих жертв мала на меті поставити людину під покривало благодаті, для його примирення з Богом. Три наступні роди жертв приносилися що вже примирився. У тих випадках, коли приносилося одночасно трохи жертв, першими приносилися жертви за гріх і повинності або тільки одна з них, а потім вже жертви всесожжения і мирна жертва. Хлібна жертва і жертва узливання приносилися, більшою частиною, спільно з іншими, а також і самостійно. Жертви були або криваві, тобто жертви заклания, або безкровні, що складалися з хліба, вина і елея. Деякі з жертв були точно визначені, наприклад, щоденні, у відомі свята, очищення і освящения. Інші ж були добровільні і приносилися або всім суспільством, або окремими особами по різних причинах. У жертву приносили тварин з великої і дрібної рогатої худоби: волів, корів, овець і кіз; з птахів - горлиць і молодих голубів. Дрібна худоба повинна був бути не молодшим 8 днів, а великий не старше трьох років (Ісх. 22.30, 29:38; Лев. 9:3; 22:27). Тварини повинні були бути без тілесних нестач, пошкоджень, уродливостей і т.д. (Лев. 22:20 і дав.). Жертвами з рослин були колосся, мука, прісні хлеби, оливкове масло, куріння, сіль і вино (Лев. 2:1 і дав.). Мед і закваска не допускалися для жертвоприносин (Лев. 2:11). Взагалі ізраїльтяни повинні були приносити в жертву тільки те, що служиво людині їжею і що мало цінність, а не такі продукти або плоди, які легко були доступні або такі, що придбаваються - наприклад, риба, плоди диких рослин або спіймана дичина, - все це не можна було приносити в жертву, а тільки те, що вимагало від людини старанності і труда. Людина повинна був кращі плоди своїх трудів давати Богу, щоб жертва представляла гідну їжу Йому; жертва і називається хлібом Божіїм (Лев. 21:6 і дав.; Чис. 28:2). Звісно, це не можна розуміти так, що Богу потрібна матеріальна їжа: "Якби Я взалкал, то не сказав би тобі, бо Мій всесвіт і все, що наповнює її" (Пс. 49:12). Він благоволити до душі, самопожертвування якої виявилося в її дарі - бо для того, щоб спасати душі і повернути їх з полону гріха до Себе, Він і дав всі ці жертви, які вже в заповіті закону сповіщали Євангеліє Це значення жертви, як засобу благодаті до возз'єднання людини з Богом, особливо виявляється в жертвах заклания. Тварина приводилася до скинии або храму і що жертвує покладав руки на його голову, - після чого тварина заколювали, і кров його, зібрана священиком в судину, приносилася перед Господом і нею кропився жертовник або завіса, або кришка ковчега. Якщо жертвою був голуб, то його кров випускалася на стіну жертовника (Див. Лев. 1:4,15; 3:8; 4:4 і дав). Це пролиття крові і кроплення нею було саме те в жертвоприносинах, чим досягалося примирення; бо кров вважалася носительницей життя і тому її саме потрібно було приносити Богу. Язичество хотіло приносити Богу людські жертви, але Бог призначив ізраїльському народу кров жертовної тварини, як засіб примирення (Лев. 17:11). Однак, це все ж не було в повній мірі примиренням. Життя самих кращих тварин не могло дорівнювати з життям людини; до того ж "людина ніяк не спокутує брата свого і не дасть Богу викупу за нього" (Пс. 48:8). "Неможливо, щоб кров тельців і козлів знищила гріх" (Евр. 10:4). Всі жертви спокути в Ветхому Заповіті вказували на грядущу довершену жертву, яку Іїсус Христос повинен був одного разу принести. Срав. "очищення", "примирення". Хоч ідея про принесення не виявляється так ясно в інших жертвоприносинах, як в двох перших, - однак і в них можна уловити вказівку на те і нагадування про те, що всі жертви, що взагалі приносяться благоугодни Богу тільки ради крові "що примиряє". Щоденні жертви також повинні були свідчити про примирення. Згідно із законом, нічого не очищалося без крові, бо "без пролиття крові не буває прощення" (Евр. 9:22) Все жертовне служіння було прообразом Євангеліє, що пронизував все життя суспільства того часу, чому і бачать в окремих діях і обрядах при жертвоприносинах Євангельські прообрази. Жертви дозволялося приносити тільки перед житлом Господнім (Лев 17:3 і дав.), що говорило про єдність Істоти Ієгови, Його Єдине ім'я (Втор 12:2; Зах. 14:9) і, крім того, було засобом для об'єднання всього народу (Незважаючи на це, було можливо приносити жертви і в інших місцях поза храмом, що видно з деяких місць Біблії. См примітка до речі "Священик"). У крові приносилася Богу життя душі, кроплення кров'ю символізувало спокуту, омитие гріха і помилування грішника. Вогонь на жертовникові символізував Бога, як живу силу, Який не терпить нічого нечистого в Своїй присутності жертва, що Згоряла у вогні - символізувала повний переказ Богу душі, яка переходить від смерті в життя При жертвоприносинах плодів не повинне було бути меду і закваски; перший не підходив до святості і чистоти жертви, остання означала, що все нечисте і плотське не устоїть перед Богом. Ялин при хлібних жертвах, розуміють, як символ Святого Духа або пом'якшувального і оживляючого милосердя Божого. Куріння означає молитви праведників (Отк. 5:8), сіль - твердий союз благодаті з Ієговою і її зберігаючі властивості ( Map. 9:49 і дав.; Чис. 18:19). Євреї часто нагадувалося про те, що одне зовнішнє дотримання жертовних обрядів не давало миру з Богом; пророки, навпаки, нерідко заявляють зворотне, що всі жертви суть мерзота перед Богом, якщо вони не є вираженням серцевого прагнення до Бога і добра (Пріт. 21:27; Ієр. 6:20; Ам. 5:22, Міх. 6:6 і дав.; Ос. 6:6; Мат. 9:13). "Слухняність краще за жертву, і покора краще за тука овнів" (1 Цар. 15:22). Давид вже знав, що "жертва Богу дух скрушений. (Срав. Пс. 49), серця скрушеного і смиренного Ти не презришь, Боже" (Пс. 50:19). Вдячність, слухняність і самопожертвування, які всі діти Божій в Новому Заповіті повинні віддавати своєму Небесному Батькові, символізуються часто картинами з жертовного богослужіння. Християнам слідує тому приносити Господові, не жертву за гріх і провину, бо таку вони навіки мають у Христу, а лише жертви всесожжения, хваління, хлібні жертви і куріння (Срав. Пс. 5021; 1 Співається. 2:5; Малий. 1:11; Рим 12:1; Філ. 2:17; 4:18; Евр. 13: 15 і дав.).

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua