На головну сторінку

БЕНУА Олександр Миколайович - (21.04/3.05.1870 - 9.02.1960), художник, історик мистецтва, художній критик. Закінчив юридичний факультет Петербургського університету. Як художник придбав популярність серією парижских акварелей (1897), три його картини були придбані П.М. Третьяковим. З 1898 організований ним гурток однодумців видає журнал "Мир мистецтва", але назві якого іменується і саме об'єднання. У 1901 Бенуа випускає журнали "Художні скарбу Росії", "Старі роки", що пропагують старих російських майстрів і західноєвропейський живопис. Автор ряду мистецтвознавчих робіт ( "Історія живопису в XIX в., "Царське. ЦІЛЬОВИЙ КРЕДИТ - (англ. target credit) - кредит, що надається для використання за суворо певним призначенням. Виділяють Ц.к.: юридич. особам - на торгово-посреднич. операції; на виробництв. цілі; на операції розподілить. характеру; на будівництво; физич. особам - на купівлю машини, побутової техніки, квартири, вдома, садової дільниці і т.п. Характер і умови видачі Ц.к. залежать від мети його використання, що відбивається в кредитному договорі. Порушення договору спричиняє за собою штрафні санкції і розірвання операції. Банк здійснює контроль за цільовим використанням кредиту позичальником. EMH - EFFICIENT MARKET HYPOTHESIS - гіпотеза ефективного ринку, згідно з якою при повному доступі ринку до інформації ціна акції на даний момент є кращою оцінкою майбутньої ціни; ринки вважаються ефективними, якщо швидко реагують на інформацію. CURRENT YIELD (поточний дохід по цінних паперах) - Див.: yield (дохід). БРИКОЛЯЖ - (BRICOLAGE) Багато які соціальні групи виробляють як компонент своєї культури певний стиль, що відрізняє їх від інших груп. У деяких випадках цей стиль може являти собою бриколяж - складатися з суміші різних за своїм походженням і значенню предметів, разом створюючих певне цілісне значення. Наприклад, для панков крім інших предметів, запозичених з різних контекстів повсякденності, характерне використання пакетів для сміття і англійських шпильок, що виявляється частиною специфічного стильового цілого.

суспільний устрій Парфянського царства

Як і інші держави древності, Парфянськоє царство аж ніяк не було монолітним цілим. Поряд зі старими Культурними областями з високорозвинений сільським господарством, ремеслом і торгівлею, вже багато віків що знали розвинений рабовласницький спосіб виробництва, подібно Вавілонії, яка з II в. до н. е. стала економічним і політичним центром Парфянського царства, до складу його входили гірські області Західного Ірану, населені відсталими мисливськими племенами, і полупустинні області Прікаспія, де мешкали кочові племена дахов, що знаходилися на вельми низькому рівні суспільного розвитку.
Особливе місце в Парфянськом державі займали його корінні середньоазіатські території. Тут знаходилися області з розвиненим землеробством (найважливішої з них була Маргиана), поруч з якими продовжували жити кочові племена з вельми примітивним суспільним устрій. Положення середньоазіатських областей в державі Аршакидов було подвійним: з одного боку, вони продовжували користуватися увагою царів, як колиска династії (в Нісе знаходилися царські усипальні) і як області, що давали відмінних воїнів, з іншою - центр Парфянського держави перемістився в період розквіту держави Аршакидов далеко на захід, в Месопотамію, і середньоазіатські області перетворилися в далеку околицю.
Судячи за скудними даними, що відносяться до II - I вв. до н. е., основним господарським осередком в землеробських районах була сільська община формально вільних землеробів. Згідно з документами арамейский мову набули повсюдного поширення в Азії і Єгипті в ахеменидское час як канцелярська мова. Повидимому, біля IV - III вв. до н. е. букви арамейской писемності стали застосовуватися і в інших мовах. У цьому вигляді писемності цілі слова і вирази іноді писали по-арамейски, але при читанні підставляли їх еквівалент на місцевій мові. До нас дошло, зокрема, понад двох тисяч документів з Ніси, написаних на парфянском мові арамейским листом (I в. до н. е.). Повидимому, парфянская писемність і література мали широке поширення, про що можна судити по скудних залишках, що збереглися від більш пізнього часу.
Мистецтво народності і племен, що входила до складу Парфянського царства, відоме нам також недостатньо. Тільки за останні роки радянські археологи починають розкривати справжній характер культури і мистецтва народів, що населяли корінні парфянские області. Кожна велика народність, кожна група племен, кожна область Парфії мала свої специфічні риси в культурі і мистецтві. Нарівні з цим можна спостерігати і спільні риси, що з'явилися внаслідок схожого розвитку народності і племен, що входила до складу Парфянського царства. Сильно еллинизированное мистецтво міст Передньої Азії, що обслуговувало в основному пануючий клас, різко відрізняється від різних місцевих видів мистецтва. Еллинистические мотиви і технічні прийоми проникають в цей час далеко на схід: навіть художні вироби, що знаходяться на території северовосточних областей Парфії, відображають еллинистическое вплив.
У архітектурі в різних областях були поширені різні прийоми будівництва: на заході - обпалена цегла і камінь, на сході - сирцовий цегла. Архітектурні форми в основному переважали місцеві, однак в парадному будівництві є елементи, запозичені з грецького мистецтва і потім по-своєму перероблені.
Скульптура також була вельми різноманітна. На сході, нарівні з кам'яною еллинистической скульптурою, була поширена глиняна розфарбована скульптура на дерев'яному каркасі, на заході кам'яна скульптура звичайно носила відбиток переднеазиатских традицій. Нарівні з монументальною скульптурою, що відображала головним чином смаки знання, існувала і народна теракотова пластика.
Існувала і монументальний живопис. До нас дійшли фрагменти розписів з прикордонного парфянского міста Дура-Европос на Евфрате. Ці розписи изхрамов різних культів зайвий раз доводять, що єдиного парфянского мистецтва не існувало і не могло існувати.
У області релігійної ідеології ми також не бачимо в Парфії єдність. У Ірані були поширені різні дуалістичні релігійні вчення, що розглядали мир як боротьбу доброго початку на чолі з богом Ормаздом і його "святими безсмертними" духами і злого початку на чолі з богом Аріманом і його демонами (девами). Ці вчення, пов'язані з ім'ям легендарного древнього пророка Заратуштри, не Отримали ще остаточного оформлення. Пізніше вони отримали догматичну форму у визнаних священними книгах "Авести" і в такому вигляді відомі під назвою зороастризма. У Середній Азії в ці віки були поширені місцеві релігійні культи, серед яких виділялися культи сонячного божества, що носило різні імена. Нарівні з цим сонячним божеством шанувалася велика богиня, діва-мати, богиня родючості, пов'язана з водою, що особливо зрозуміло на Сході, де родючість грунту цілком залежить від зрошування. Місцеві культи в Середній Азії зливалися з культом зороастрийских божеств.
Для верхівки парфянского суспільства був також характерний синкретизм, що виражався в злитті місцевих і еллинских божеств. Взагалі аршакидские царі
відрізнялися широкою віротерпимість, на відміну від більш пізньої династії Сасанідов, які були ревними поборниками чистого зороастризма. У політичних цілях був обожнюваний легендарний Аршак, родоначальник правлячої династії. Існував особливий жрецький стан - маги, - що грало помітну роль в політичному житті.
Міжнародне положення Парфії в I в. до н. е. Перші зіткнення з Римом
Поява парфян в Месопотамії серйозно стурбувало римлян, які до того часу почали своє просування на Схід і вели наполегливу боротьбу з Мітрідатом Понтійським. У 92 р. до н. е. Сулла, який повинен був відновити на престолі Каппадокиї римського ставленика Аріобарзана, вигнаного вірменським царем Тіграном, початків переговори з парфянами. Неясно, чи прийшли сторони до якої-небудь угоди, відомо тільки, що парфянский посол Оробаз був згодом страчений за те, що не зумів дати відсіч зухвалій поведінці Сулли під час переговорів. Це було перше знайомство парфян з римлянами і їх політичними методами на Сході. Цей перший досвід, безсумнівно, сприяв тимчасовому зближенню Мітрідата II зі своїми західними сусідами - Мітрідатом Понтійським і Тіграном Вірменським, однак парфяне ще не розуміли всієї небезпеки, що загрожувала ним з боку Рима.
У останні роки царювання Мітрідата II (він помер, повидимому, в 88/7 р. до н. е.) в Парфії відбувалися внутрішні ускладнення. У 91 р. владу в західних провінціях Парфянського царства захопив Готарз - повидимому, колишній намісник Мітрідата. Ймовірно, він скористався тим, що Мітрідат ці роки провів на сході, де також було неспокійно. У 88 - 85 рр. Тигран II відняв у парфян ті "сімдесят долин", які він вимушений був в свій час поступитися Мітрідату II.
У 69 р. після розгрому вірменських військ при Тігранакерте римські легіони присунулися впритул до меж Парфянського царства. Митридат Понтійський, що знаходився в цей час у відчайдушному положенні, звернувся за допомогою до парфянскому царя Фраату III (70/69 - 58/57). Римляни, розуміючи значення Парфії в боротьбі, що ставала, також прагнули у що б те ні стало добитися хоч би нейтралітету Фраата III. Парфянский цар, повидимому, готовий був зберегти нейтралітет, щоб почекати остаточних результатів боротьби в Малій Азії. Першочерговий вадачей парфяне вважали повернення областей, захоплених Тіграном Вірменським, римська ж агресія здавалася їм тоді справою не так близького майбутнього. Помпею, що отримав командування римськими військами на Сході, вдалося укласти з Парфієй угоду про нейтралітет. Але хід подій невблаганно втягував Парфію в конфлікт з Римом.
Парфянский цар спробував використати розбрати, виниклі між Тіграном Вірменським і його сином Тіграном Молодшим, однак не зміг добитися успіху. Після того як Тігран Молодший не захотів видати з царської скарбниці цінності, що знаходилася в Софене, які повинні були йти в сплату накладеної на Вірменію контрибуції, Помпеї захопив його в полон, а передані йому раніше області приєднав до Каппадокиї. Тоді Фраат III заявив протест римлянам з приводу полонення Тіграна Молодшого, який доводився зятем парфянскому царю, і нагадав про угоду між парфянами і Помпеєм, згідно з яким межа Парфянського царства встановлювалася по Евфрату. Свої вимоги парфянский цар підкріпив захватом Кордуєни. Помпеи відповів парфянам грубою відмовою і наказав своєму легату Афранію очистити Кордуєну від парфянских військ. Це було, невидимому, перше озброєне зіткнення між римлянами і парфянами (65 р. до н. е.), що закінчилося вигнанням парфян з Кордуєни.
До кінця 60-х років I в. до н. е. під владою Рима виявилися всі прибережні райони Малої Азії і Східного Середземномор'я (за винятком Єгипту), а більш віддалені від моря області цих країн були розподілені між підлеглими Риму царствами. У результаті цього Парфія була відрізана від Чорного і Средіземного морів. На Евфрате безпосередніми сусідами Парфії виявилися не тільки союзні Риму Вірменія, Каппадокия і Коммагена, але і римська провінція Сірія.
Тим часом в Парфії знов почалися династичні розбрати. Біля 58/7 р. Фраат III був убитий своїми сини, між якими почалася міжусобна боротьба. Цими обставинами і спробували скористатися римляни.

Джерело: interpretive.ru

© 2006-2019  ekursova.in.ua