На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Лівонія - Лівонія (Livonia), историч. обл., що займала майже всю терр. совр. Латвії і Естонії. У древності була заселена ливами, прибалт. угро-фінським плем'ям, в Середні віки асимільованим латишами і естонцями. У 13 в. Л. була завойована, а її населення звернене в християнство рицарями-хрестоносцями Лівонського ордена. Орден був основою Лівонської конфедерації, в к-рую крім нього входили Ріжськоє архиепископство, Курляндськоє, Дератськоє і Езельськоє єпіскопства, а також церк. диоцези і вільні міста. До 1558 р. внутр. розбрати, хрест, хвилювання і религ. розбіжності сильно ослабили конфедерацію і зробили. ПРИНЦИП КОНСЕРВАТИЗМУ В БУХУЧЕТЕ - CONSERVATISM Основна умова бухучета, до-ой вимагає розумного передбачення потенційних збитків в звіті про вимоги і обставини при підготовці фин. звітності. Даний принцип іноді виражають таким чином: 'Визнай всі збитки і не розраховуй ні на який прибуток'. Консерватизм іноді обгрунтовують необхідністю компенсувати зайвий оптимізм менеджерів і власників. Др. аргумент полягає в тому, що переважніше занизити чисті доходи, ніж завищити їх, оскільки наслідки від збитків або банкрутства більш серйозні, ніж наслідки від прибуткових операцій. Основні показники діяльності (KEY PERFORMANCE INDICATORS) - Зазделегідь позначені результати, по яких організація визначає ефективність своєї діяльності і свого розвитку. ТАКСАЦІЯ ЛІСУ - матеріальна оцінка при інвентаризації лісу: облік віку, висоти, якості дерев, запасу деревини, для таксації ліси застосовують так званий таксаційний показник. Душевний розлад - Емоційні хвилювання, що характеризуються спочатку хронічними або епізодичними змінами в душевному стані, такими як депресія, ейфорія або манія. Може супроводитися такими виявами, як раптове почуття страху, спотворення реального світу і т.д. Д.р. виникає, як правило, внаслідок неуспішного подолання кризової ситуації. Велика імовірність Д.р. в немолодому віці і у людей з обмеженими можливостями здоров'я. Людина в стані Д.р. потребує підтримки найближчого оточення і кваліфікованої психологічної допомоги.

Павло

вибраний Богом апостол Іїсуса Христа, "щоб сповіщати ім'я Його перед народами і синами израилевими". У перший раз зустрічаємо ми апостола язичників під ім'ям Савла, присутнім при убиении Стефана (Деян. 7:58; 8:1). Павло народився в Тарсе Килікийськом (Деян. 22:3), від єврейських батьків (Філ. 3:5), і мав, ймовірно, з самого народження, обидва імена: єврейське Савл (виклопотаний), і римське Павло (маленький), оскільки євреї протягом римського володарювання, звичайно, носили одне єврейське і одне римське ім'я, наприклад, Іоанн Марк, Іїсус Іуст (Деян. 12:12; Кіл. 4:11) і пр. Батько його був фарисей (Деян. 23: 1) і мав права римського громадянина (Деян. 22:28). Павло в ранньому дитинстві був посланий в Ієрусалім, де виховувався у ніг мудрого Гамаліїла (22:3) і де зробився ревним прихильником фарисейської секти (Філ. 3:5). Крім того, він в молодості був навчений ремеслу - робленню наметів (Деян. 18:3; 20:34; 2 Фес. 3: 8) за єврейським принципом: "хто не вчить сина свого ремеслу, той вчить його красти". Швидке поширення християнства збудило палкого молодого фарисея до протидії. Стефан провидів вже тоді, що християнство витіснить иудейство і його різкі слова про те, що "Христос Назорей зруйнує місце сие (єрусалимський храм) і змінить звичаї, які передав нам Моісей, здавалися євреї хульними словами (Деян. 6: 13 і дав.), за які слідувало покарання смертю. Савл схвалював убиение Стефана і стеріг одяг тих, який побивав Стефана каменями. Потім він став найзлішим гонителем християн, вишукував їх в будинках, зраджував їх суду і подавав свій голос на їх убиение (Деян. 8:3; 22:4; 26: 10; 1 Кор. 15:9; Гал. 1:23; 1 Тім. 1: 13). З Деян. 26:10 укладають, що в той час Павлу, як члену синедріону, що мав право голосу, було приблизно 30 років. Для нього було недостатньо, що він винищував церкву в Ієрусаліме; він дістав собі повноваження від синедріону для поїздки в Дамаск, щоб і там робити те ж. Поблизу Дамаску з'явився йому Іїсус і сказав: "Савл, Савл, що ти гонишь Мене?" Засліплений баченням, Савл впав на землю і його довелося вести за руку в місто, де Господь через Свого учня Ананію закликав його бути Своєю вибраною судиною і повернув йому зір. Він хрестився, прилучився до учнів і почав зараз же проповідувати в синагогах Євангеліє про Христа. Ми маємо три докладних описи про звертання Павле (Деян. 9:1 і дав.; 22:3 і дав.; 26:12 і дав.). З цього дня Сам Христос став життям його життя, всі свої переваги, як єврея, фарисея і законовчитель він почел за сміття, щоб придбати Христа, а метою його життя стало проповідувати распятого Христа і придбавати язичницький мир для Бога Ізраїльова (Філ. 1:21; 3:5 і дав.). Як апостол язичників (Рим. 11:13) Павло уразумел характер християнства, як світової релігії, призначеної для всіх народів, і ясно визначив значення Моїсеєва закону, як водія до Христа, прообразам і встановленням якого повинне було відпасти, коли у Христу з'явилося справжнє життя. Павло протягом десятків років їздив всюди, свідчачи в єврейських синагогах Сірії, Малої Азії, Греції і Італії про того, що прийшов Мессія, і проповідуючи про єдиного Бога в центральних місцях язичницького світу: в Ефессе, Корінфе, Афінах і Римі перед поклонниками Юпітера і Венери і про безпосередній шлях до спілкування і єднання з Ним, Який став доступний для всіх: і євреї, і язичників. Життєвий шлях Павле нерідко був шляхом страждання; йому доводилося подорожувати по суші і по морю, переправлятися через пустелі і гори; язичницькі жреці і забобонні люди часто робили замах на його життя; але найзліші з всього гоніння йому довелося зазнати з боку своїх фанатичних земляків і тих лжеучителей, які хотіли сумістити християнство з еврейством. Див., напр., Рим. 9:2, 3, де Павло говорить: великий для мене смуток і безперестанна мука серцю моєму: "я бажав би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені по плоті" і Гал. 4:19, де він говорить: "Діти мої, для яких я знов в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос". Лють євреї довела його, нарешті, до висновку і поїздки в Рим на суд кесаря. Про місіонерські подорожі Павле і об церквах, засновану ним, ми маємо докладні відомості в Деян. (розділу 13-28), написаних його супутником Лукою; крім того, Павло сам дає нам в посланнях до церквам важливі вказівки в цьому відношенні, як, наприклад, в 1 Кор. 15:32; 2 Кор. 11:23 і дав.; Гал. 1:17 і дав. Після короткого перебування в Дамаску, Павло відправився в Аравію, звідки прийшов зворотно в Дамаск. Через 3 роки він був вимушений бігти від євреї і відправився в Ієрусалім, де познайомився з Петром і Іаковом (Гал. 1:17 і дав.; Деян. 9: 23 і дав.) біля 40 р. по Р.Хр. Звідти брати відправили його подалі від злобствующих євреї, в Тарі (Деян. 9:30; Гал. 1:21), де його знайшов Варнава і привів з собою в Антіохию. Там вони працювали разом цілий рік (Деян. 11:25 і дав.). З Антіохиї вони їздили в Ієрусалім відвозити зібрану між братами з язичників допомогу тамтешній віруючим (Деян. 11:29,30). Повернувшись в Антіохию, Павло і Варнава були відділені Святим Духом на справу служіння серед язичників і прийшли в Сельовкию; звідти відплили в Кіпр. Пройшовши весь острів Кіпр до міста Пафа, вони відплили звідти і побували в Пергиї, в Памфілії, в Антіохиї Пісидійської, в Іконії і в Лікаонських містах: Листре і Дервії, після чого повернулися через Пісидію, Памфілію, Пергию і Атталію в Антіохию, звідки була віддана благодать Божієй на справу, яка і виконали (Деян. 13-14), біля 45 р. по Р.Хр. Це було перша місіонерська подорож апостола Павле. На початку цієї подорожі, коли Павло проповідував Слово Божіє проконсулу Сергию Павлу, Лука в перший раз робить зауваження: "Савл, він же і Павло" (Деян. 13:3). Ймовірно, він відмітив це тут саме тому, що з цього часу почалося більш широке служіння апостола в язичницькому світі, в якому він більш був відомий під своїм римським ім'ям "Павло", ніж під єврейським "Савл". Для з'ясування деяких спірних питань відносно обрізання і пр., Павло і Варнава були послані на Апостольський Собор в Ієрусаліме Деян. 15) послання до фессалоникийцам (біля 52 або 53 р. по Р.Хр.). Потім слідують послання до галатам, коринфянам і римлянам (між 56-58 роками). Після них слідують послання з місця висновку: до колоссянам, ефесянам, Філімону і филиппийцам (62 або 61-63 рр.). Нарешті слідують пастирські послання, з яких друге до Тім., мабуть, написано незадовго кончини апостола. На закінчення скажемо декілька слів про відношення Павле до інших апостолів. З Деян. 9:27 бачимо, що Варнава спочатку ввів Павла в середу апостолів; тоді Павло 15 днів пробув разом з Петром і бачився також з Іаковом, братом Господнім (Гал. 1:18 і дав.). З одного боку, Павло висловлює, що він в порівнянні з тими, що бачили Господа у плоті і що повідомлялися з Ним є як би деяких недолюдок, що він найменший з апостолів і не гідний називатися апостолом, тому що гнав Церкву Божію (1 Кор. 15:8 і дав.). З іншого боку, він підкреслює, що вибраний не людиною, але Богом; що Євангеліє, яке він проповідує, прийняте ним не від людей, але від Самого Господа (Гал. 1:1,11 і дав.), і що він нічому не вчився від славнозвісних апостолів (2:6). Коли згодом всі зустрілися на соборі в Ієрусаліме (Деян. 15:4; Гал. 2: 2), те Павло разом з Варнавой отримали від трьох головних апостолів: Иакова, Петра і Іоанна братське визнання із згодою, щоб Павло і Варнава переважно благовествовали язичникам, а інші євреї (Гал. 2:7 і дав.). У питанні про зобов'язання обрізання і інших іудейських постанов для християн з язичників також не було розбіжності між Павлом і іншими. Коли деякі з християн, що дотримувалися фарисейської єресі, доводили необхідність обрізання, то Петро виступив першим і нагадав про те, як Бог через нього закликав язичників, після чого задав питання: "Що ж нині спокушаєте Бога, бажаючи покласти на вии учнів ярмо, якого не могли знести ні батьки наші, ні ми" (Деян. 15:5 і дав.). Цими словами Петро підтримав Павла і Варнаву і, коли вони розказали, як Господь через них звернув язичників до Христа, апостоли і пресвітери погодилися послати з Павлом і Варнавою до братів в Сірії таке рішення, щоб для християн з язичників не були обов'язковими статути еврейства, за винятком деяких запропонованих Іаковом розпоряджень (Деян. 15:22 і дав.). Викриття Павлом Петра в Антіохиї торкалося тільки недостатньої послідовності з боку Петра (Гал.2:11 і дав.). Доказом того, що хороші відносини між Павлом і Петром після цього не змінилися, служить свідчення Петра у 2 Співається. 3:15,16: "Як і коханий брат наш Павло, по даній йому премудрості, написав вам, як він говорить про це і у всіх посланнях, в яких є щось неудобовразумительное, що неуки і не затверджені до власної своєю, погибелі, перетворюють, як і інші Пісанія". З порівняння "з іншими писаниями" убачається, що вже в той час, коли Петро писав своє послання, існували збори послань ап. Павле, які користувалися відомою повагою.

Джерело: interpretive.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua