На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ЛАНЦКОРОНСКИЙ Предслав - польський рицар знатного роду, шляхтич герба "Завзяття" і зять князя Острожського. У рицарському мистецтві практикувався закордоном і від'їхав паломництво в Святу землю; повернувшись додому на початку XVI в., отримав від в. князя Литовського привилей на староство Хмельницьке у верхній течії Ю. Буга. Там в степах виявилося багато Козаків; одні з них проживали там вже віки, а інші тільки недавно прийшли сюди, покинувши кримських ханів. Спільно з Казакамі Л. організував декілька військових підприємств проти Турок; в 1516 р. підходив з ними під Белгород (Аккерман), а в 1528 р. атакував Турок під. VACANCY RATE. Рівень вакансій - Кількість вільних робочих місць в процентному відношенні до загальної чисельності робочої сили (див. Labour force). Офіційна інформація про вакансії поступає в центри по працевлаштуванню (див. Job centre). На практиці, однак, досить важко зібрати всі відомості про незайняті робочі місця, тому дійсний рівень вакансій звичайно вище, ніж що офіційно реєструється. Показники рівня вакансій і рівня безробіття (див. Unemployment rate) використовуються для оцінки міри наближення економіки до стану повної зайнятості ресурсів. Див. Full employment. ЧИСЕЛЬНІСТЬ неПРОМИСЛОВОГО ПЕРСОНАЛУ - включає категорії працівників, зайнятих в непромисловій сфері підприємства, тобто працівників, підтримуючих в прецездатний стані будівлі, споруди; персонал медичних і дитячих установ і т.п. Серпень 1996 р. - квітень 1997 р. - фунт стерлінгів повернув загублені раніше позиції (в 1992 р.) по відношенню до німецької марки, піднявшись більш ніж на 20%.  . Первинна соціальна група - Група, що характеризується стійкими неформальними межличностними відносинами. Спочатку термін був введений для позначення сім'ї як першого колективу, членом якого стає людина; пізніше його сталі використати для позначення будь-яких груп, в яких важливою группообразующим ознакою є емоційні зв'язки (група близьких друзів). Проти. значення: повторна соціальна група -соціальна група Див. також: Соціальна група.

Карінський Михайло Іванович

Карінський, Михайло Іванович - чудовий російський філософ, син московського священика. Народився 4 листопада 1840 р. Закінчив курс в Московській духовній академії: викладав філософію в Петербургської духовній академії; в 1880 р., за дисертацію "Класифікація висновків", отримав міру доктора філософії в Петербургськом університеті. Інші твори Карінського: "Критичний огляд останнього періоду німецької філософії" (Санкт-Петербург, 1873); "До питання про позитивізм" ( "Правовий Огляд", 1875); "Апполоній Тіанський" (там же, 1877); "Явище і дійсність" ( "Правовий Огляд", 1787); "Про зв'язок філософських поглядів з фізико-астрономічними в древнейший період грецької філософії" ( "Християнське Читання", 1883); "Нескінченне" Анаксимандра" (Санкт-Петербург, 1890); "Про істини самоочевидних" (ib., 1893, випуск 1); "Розбіжність в школах нового емпіризму з питання про істини самоочевидних" ( "Журнал Міністерства Народної Освіти", 1902 і наступні). У всіх своїх трудах Карінський виявив глибину аналізу і велику сумлінність в критиці чужих думок. Ці властивості Карінський виявляв і в своїй плідній викладацькій діяльності. З учнів його виділився В. Серебреников, автор твору об Локке. Велика частина історичних робіт Карінського має характер монографій, що стосуються самих заплутаних питань; тільки "Огляд німецької філософії" являє собою блискучий нарис розвитку основних ідей німецької філософії, починаючи з Канта і кінчаючи Гартманом. Цей аналіз класиків німецької філософії і їх епігонів містить в собі і керівні ідеї самого Карінського. Вся німецька філософія стоїть в залежності від того напряму, який дав їй Кант. Але кантова система, як показує Карінський, має корінні недоліки, тому і всі спроби систематизацій, що зросли на цьому грунті, неспроможні. Треба, отже, наново переглянути основні питання пізнання. Таким чином, історія філософії привела Карінського до розгляду питань, що становлять догматичну частину його досліджень. Теорія пізнання - це головна задача філософії. У істинному пізнанні ми маємо, по-перше, формули висновку, по-друге - оскільки всякий доказ покоїться на істинах самоочевидних - визначення числа аксіом і вказівка права їх на достовірність. Ці дві задачі Карінський дозволяє в двох творах: першу - в "Класифікації висновків", другу - в "Істинах самоочевидних". "Класифікація висновків" - єдиний російський цілком оригінальний і вельми значний труд за логікою. Каринский показує неспроможність обох протилежних напрямів в логіці - силлогистического, формального (Арістотельовського) і індуктивного (Бекона і Мілля). Він затверджує, що не можна засновувати класифікацію виведення на протилежності між індукцією і силогізмом. Серед силлогистических висновків є такі, які виявляться ближче до індуктивних, ніж до іншим силлогистическим; самий принцип делений силлогистических фігур, як чисто зовнішній, роз'єднує споріднене і з'єднує абсолютно різне. Протилежна школа Бекона і Мілля указала на деякі істотні недоліки силлогистики, але сама не витримує критики. Заперечення силогізму Беконом покоїться на непорозумінні; його теорія індукції відмінно уживається з силогізмом. Твердження Мілля, що всякий силогізм є petitio principii, і що ми укладаємо від приватного до приватного, - невірно, бо висновок виходить лише в тому випадку, якщо зробити додаткове припущення про схожість окремих випадків між собою. Обидва напрями мають і загальні недоліки: вони залишають без уваги цілий ряд законного виведення, з їх точки зору. Отже, треба знайти новий принцип для класифікації висновків. Висновком називається перенесення однієї з основних елементів встановленої вже в нашому знанні думки на відповідне місце в іншій думці, на основі деяких відносин між іншими елементами обох думок. Логічно перенесення елементів думки з одного в інше може бути виправдане у разах тожества цих елементів. Отже, тожество є виправдання всякого висновку. Ця думка Карінського зближує його з математичним напрямом логіки (Гамильтона і інших). Оскільки основних елементів в думці два, суб'єкт і предикат, то із звірення їх виходять дві головних групи висновків: перша, заснована на звіренні суб'єктів двох думок, дає висновки позитивні; друга, заснована на звіренні предикатів двох думок, дає висновки негативні і гіпотетичні. Каринский дає вельми докладний опис першої групи, причому зупиняється на цілком законних висновках, що звичайно не вміщуються в трудах за логікою, наприклад, висновку від частин агрегату до агрегату. Вельми цікаві вказівки, яким чином так звану неповну індукцію потрібно звести до загальної логічної основи висновку - тожеству. Друга група розглянута Карінським менш детально. Загалом можна сказати, що Карінський знайшов вірний принцип і блискуче провів його; сперечатися можна тільки відносно деталей, наприклад, про місце, яке потрібно відвести умовиводу аналогічно. Друга задача логіки, що має незрівнянно більше філософське значення, складається в переліку і виправданні самоочевидних істин. На природу їх існують два діаметрально протилежних погляду: раціоналістичний і емпіричний. Ця протилежність напрямів різко виступає в особі Канта і Мілля. Каринский, в першому випуску свого труда: "Про істини самоочевидних", розглядає тільки раціоналістичне розв'язання питання, причому, отожествляя у відомому значенні раціоналізм з кантианизмом, детально розглядає "Критику чистого розуму". До того часу не було в літературі так всебічного аналізу "Критики чистого розуму", сміливого і глибокого. Каринский спочатку критикує початкове положення "Критики чистого розуму" і доводить його догматичность: передбачаючи недосвідчене походження аксіом знання, Кант посилається на загальність їх і необхідність - але загальність і необхідність потрібно довести, а не передбачати. Далі Карінський зупиняється на аксіомах математичних і доводить, що споглядання простору і часу можуть бути апріорні, а думки про закони споглядання (наприклад, математичні аксіоми) можуть відбуватися і з досвіду. Математичне знання могло б бути умоглядним тільки, якби воно було аналітичним, а не синтетичним, як вчить Кант; але в такому випадку воно не могло б бути загальним і необхідним, бо можна уявити собі простір і з інакшими властивостями, чим ті, які за ним визнають люди. Нарешті, Карінський вказує на суперечність між трансцендентальной естетикою "Критики чистого розуму" і її аналітикою: в першій математичні аксіоми виводяться з споглядання, у другій вони розглядаються як результати розсудливої діяльності, так що аналітика робить зайвою вчення про споглядання. У третій частині Карінський розглядає вчення про розум, тобто трансцендентальную аналітику. Канта неодноразово докоряли в тому, що він не виводить категорій розуму, як мав намір, а бере їх готовими. Каринский, указавши на деякі недоліки вчення про категорії, показує, що обов'язковість категорій для думки не може бути з'ясована думкою і є цілком догматичним твердженням, чому і основоположения отримують характер сліпої необхідності. Детальніше за всю Карінський розглядає категорії відношення, і з них - причинність. Щоб визнати об'єктивну зміну, треба помітити причинну її залежність від явища, що передувало; але помітити її не можна, не визнавши зміну об'єктивною, і т. д. до нескінченності. Отже, немає можливості об'єктивної зміни; Кант проте вважає, що в наших сприйняттях ми маємо справу із зовнішньою дійсністю. Нарешті, в четвертій частині автор розглядає вчення про творення світу чистою самосвідомістю. Каринский погоджується з Кантом в переконаннях на самосвідомість як на силу, без єдності і тожества якої неможливе знання, і критикує лише положення, що самосвідомість творить зовнішній світ з відчуттів, що породжуються свідомістю ж, керуючись при цьому законами споглядання і категоріями розуму. - Ср. Е. Радлов ( "Російський Огляд", 1890, вересень); його ж "Карінський" (1895). Е. Радлов.

Джерело: interpretive.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua