На головну сторінку

Святослав Ігоревич - З роду Новгород-Северских кн. Родоначальник Курських князів. Син Ігоря Святославича. Рід. в 1176 р. Кн. Курский до 1206 р. Кн. Владимиро-Волинский в 1206 - 1207 рр. Кн. Перемишльский в 1210 - 1211 рр. Дружина: з 1187 р. дочку вів. кн. київського Рюріка Ростіславича кн. Ярослава. У 1206 році Володимир Ігоревич вигнав з Володимира Волинського малолітніх Даніїла і Волошки Романовичей, а владимирци закликали до себе на княження Святослава. Вдова Романа Мстіславича поїхала в Польщу. Польські князья Лешко і Кондрат зібралися проти Святослава і пішли виганяти його з Володимира. З собою вони взяли. арбітражні облігації - Облігації, що випускаються муніципалітетом для отримання виграшу на "різниці в процентній ставці шляхом рефінансування облігацій з більш високою процентною ставкою до настання терміну їх погашення. Прибуток від рефінансуючих випусків з більш низькою процентною ставкою вкладається в казначейські цінні папери до настання першого терміну погашення облігацій, що рефінансуються з більш високою процентною ставкою. Арбітражні облігації, які завжди вимагали виключити з оподаткування, були ще більш обмежені законом про податкову реформу 1986 р. (Tax Reform Act of 1986). Казначейство - 1) Казначейство США, що є емітентом всіх казначейських облігацій і векселів, а також контролююче діяльність по випуску цінних паперів федеральних агентств; 2) Відділ корпорації, що займається фінансовими операціями, в тому числі випуском нових акцій. Відхилитися від тенденції - Відхилитися від загального руху або тенденції зростання набору статистичних даних у тимчасовому відношенні. Язикові процеси - зміни, що Відбуваються в мовному репертуарі етнічної групи, етноса. Види язикових процесів: язикова асиміляція (язикової зсув, язикове зміщення), ревитализация мови (відродження мови), билингвизм, многоязичие, полуязичие, зворотний язикової зсув. Для нечисленних народів характерна язикова асиміляція, тобто втрата етнічної мови. Див. також: Асиміляція, Білінгвізм, Зворотний язикової зсув, Полуязичиє, Етнічні процеси, Язикової зсув.

ЛОССКИЙ Володимир Миколайович

(26.5.1903, Геттінген - 7.2.1958, Париж) - релігійний філософ, богослов. Син філософа Н.О.Лосського і Людмили Володимирівни Стоюніной, дочки видного російського педагога В.Стоюніна, Дитинство і юність Володимира пройшли в Петербурге. У 1912 він поступив в гімназію своєї бабусі, М.Стоюніной, а потім в 1913-17 вчився в комерційному училищі М.Шидловської, яку відвідували синовья А.Керенського, Л.Каменева, Л.Троцкого, Б.Кустодієва; в перших класах вчився Д.Шостакович.Л. досягав успіху в гуманітарних науках, його шкільні твори зачитувалися як зразкові на уроках російської мови, особливі надії покладала на нього і преподавательница загальної історії А.Петрункевич. У 1919в релігійному світогляді Л. сталася криза, що виявилася в скептичному відношенні до віровчення і церковних обрядів. Однак, завдяки батьківським і пастирським наставлениям, одинаково як і власної внутрішньої духовної еволюції, Л. вже в наступному році пережив процес релігійного відродження і, за свідченням брата, Б.Лосського, "до смерті... не провів року, а до кінця життя навіть тижня без прийняття святих таємниць", В 1920-22 древньогрецький літературі - у Ф.Зелінського; історії мистецтв - у Б.Фармаковського.
Заняття були вимушено перервані насильною висилкою в 1922 його батька. Лосские пішли за главою сім'ї спочатку в Берлін, потім в Прагу, де з березня 1923 по червень 1924 Володимир навчався на філософському факультеті Карлова університету, зосередившись на заняттях медиевистикой, грецькою і латинською мовами, а також византиноведением у академіка Н.Кондакова. Прагнучи до отримання більш грунтовної освіти, Л. поїхав в Париж, поступив в листопаді 1924 на філологічний факультет Сорбоннського університету, обравши своїми науковими керівниками відомих фахівців з середньовічної історії і філософії - Ф.Лота і Е.Жільсона. Закінчивши в червні 1927 Сорбонну, Л. одружувався на Магдаліне Ісааківні Шапіро (4.6.1928).
Знайомство з М.Ковальовським і його братом Евграфом привело молодоженов в Братство Св. Фотия, головна задача якого перебувала в затвердженні православ'я і, конкретно, поширенні Істин Православ'я у Франції. З 1931 по 1940 Л. очолював Братство. Відстоюючи деякі догми православ'я і зберігаючи вірність московському патріаршому престолу, Л. розвернув в 1935-36 "суперечку про Софію", засудивши софиологию о.Сергия Булгакова. Екуменическая діяльність Л., крім диспутів і проповідей, була відмічена активним внеском в справу основи на території Франції в 1937 общини "православних західного обряду", існуючих нині під назвою "Eglise Orthodoxe de France".
Починаючи з 1927 і до кінця життя Л. вів поглиблений науковий аналіз вчення німецького містика XIII-XIV вв. Майстера Екхарта. Залишившись незавершеним, це дослідження, проте, увійшло в число кращих трудів по історії середньовічної філософії і релігії. Наукова діяльність, однак, не приносила якого-небудь доходу сім'ї Лосських, що поповнилася чотирма дітьми. Заробіток був знайдений у професора ф.Лота, що доручив своєму випускнику підготовку перевидання словника середньовічної латині "Glossaire Ducange".
Перед початком 2-й світової війни Л. прийняв французьке громадянство.
Вважаючи своїм обов'язком громадянина і християнина не залишатися збоку від подій, що відбуваються, він в жовтні 1940 вступив в ряди руху Опору. Антифашистська боротьба в групі Б.Вільде поєднувалася з інтенсивною творчою, богословською роботою; в 1944 вийшла в світло одна з головних книг Л.-теолога "Нариси містичного богословия східної церкви". Зовсім не випадково книга була написана на французькій мові. Вважаючи, що саме він покликаний свідчити про Істину православ'я у Франції, Л. читав лекції і писав по-французькому, за винятком тих випадків, коли його безпосереднім адресатом була російськомовна аудиторія.
У грудні 1944 з ініціативи о.Евграфа Ковальовського організувався Французький православний інститут ім. Св.Діонісия, куди Л. залучили читати курс догматичного богословия і церковної історії. З 1945 він став членом редколегії журналу "Живий Бог", а з 1947 - постійним учасником щорічних конференцій англо-російського Братства ім.
Св.Албанія і преподобним Сергия в Абінгдоне, головною задачею яких було зближення християнських віросповідань, зокрема, англиканства з православ'ям. Після розриву о.Евграфа Ковальовського з московською патріархією в 1953 Л. пішов з Інституту Св. Дионисия і викладав догматичну і порівняльну богословие на Пастирських курсах, встановлених при Російському західноєвропейському патріаршому екзархате. У вересні 1954 він брав участь в Августіновськом конгресі, а у вересні 1955 -у 2-й Оксфордської конференції по патрологии.
У період еміграції Л. опублікував численні книги і статті на богословські теми, які в сукупності склали новий етап в розвитку православного вчення. Згідно з поглядами Л" богословие і містика не виключають один одного, а взаємно підтримують. Богословие повинно ставати досвідченим, до нього потрібно відноситися як до живої боговдохновенной істини, а не як до набору умоглядних понять і схоластичних догматів.Л. затверджував життєве пізнання Бога, тобто
єднання людей з Богом, їх обожение. Єднання з Богом в його енергії (нествореному світлі) дозволяє нам брати участь в єстві Бога.
Обожение особистості досягається взаємодією двох воль - волі Св.Духа, що дарує благодать, і волі людини, на яку благодать сходить і який до неї спрямований.Л. доводив своїми трудами, що, незважаючи на відомий консерватизм догматичної частини християнського віровчення, в православній традиції міститься значний неортодоксальний потенціал. Споглядальна теологія, ведуча Дух до сверхразумним реальності, що передбачає, однак, участь в божественному житті Св.Троїци, відродження святоотеческих і исихастских традицій, розробка "православного енергетизма" - все це внесло освіжаючий творчий струмінь в сучасну православну богословие і в світову християнську думку. Творчество Л. придбало широку популярність і мало великий вплив в теологических колах Заходу.
Здійснивши в 1956 паломництво до православних святинь Росії (паломники відвідали Богоявленський собор, Троице-Сергиеву, КиєвоПечерськую і Александро-Невскую Лаври і інш. храми), Л. після повернення написав: "Тепер, "з мого прекрасного далека", згадую про зустріч з російським народом як про дорогоцінний духовний досвід, який довелося мати".
Роздуми об горнем не були відірвані від земного. За свідченням друзів, Л. був незвичайно доброю людиною, умів слухати інших, розуміти і допомагати. Його життя в колу сім'ї і відносин з навколишніми виявляли зразок людини і християнина. Його душа була розкрита всьому живому - красі, молодості, мистецтву, що поєднувалося, однак, з особливою містичною відчуженістю при читанні молитов, Біблії.Л. похований на кладовищі СентЖеневьев-де-Буа.

Джерело: interpretive.ru