На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Ромул - в міфах древніх римлян фундатор Рима і перший римський цар (в 754/753- 717/716 рр. до н.е.). Народжені Реєю Сильвієй від Марса два близнюки - Ромул і Рем були вигодувані вовчиця і виховані пастухом. Ставши дорослими і дізнавшись про своє походження, близнюки зібрали загін утікачів і розбійників, убили Амулія, повернули владу в місті Альба-Лонга своєму діду Нумітору, а самі вирішили заснувати нове місто. Братам, що чекали необхідної для початку всякої справи знака волі богів - авгурия, з'явилися коршаки: шість - Рему на Авентіне і дванадцять - Ромулу на Палатіне, що провіщало дванадцять віків. ПІСЛЯ ПРЕД'ЯВЛЕННЯ - AFTER SIGHT Після акцептування. Напр., тратта, належна оплаті ' через 30 днів після предьявления', оплачується через 30 днів після її представлення і акцептування. Цей термін не можна плутати з формулюванням ' ПО ПРЕД'ЯВЛЕННІ'. 'П.п.' означає АКЦЕПТ з 30-денним терміном погашення починаючи з дати акцептування; 'по предьявлении' - тратта на пред'явника - означає оплату в момент предьявленияБезусловний наказ виплатити пред'явнику векселя згідно з підписом ' через 30 днів після предьявления' повинен бути виконаний через 30 днів після його пред'явлення і акцептування. ТРАНЗИТ МІЖНАРОДНИЙ - перевезення іноземних вантажів при умові, що пункти відправлення і призначення знаходяться за межами даної країни. Якщо товари перевозять, не розміщуючи на митний склад, має місце прямий міжнародний транзит, а при задействовании митного складу - непрямий. ПОРУШНИК ПРАВА ВОЛОДІННЯ - У юридичній практиці: індивідуальна особа, яка вторгається у володіння іншої особи без його на те дозволу. МОДЕЛЬ - англ. model; ньому. Modell. 1. Уявний або умовний образ, аналог к. об'єкта, процесу або явища, відтворюючий в символічній формі їх основні типові риси. 2. Формалізована теорія, на основі до-ой може бути зроблений ряд припущень. 3. Символічне зображення структури, типу поведінки і зразків взаємодії в соц. процесах. 4. Стандарт для вимірювання відхилень в реальних процесах від передбачуваних (напр., Маркова ланцюга). 5. У психології - зразок для наслідування.

Скинія

- евр. мишкан. Скиния або шатро (Евр. 11:9) - слово, яке переважно вживалося для позначення того намету, який Моісей, по велінню Божію, влаштував в пустелі як приміщення для богослужіння. Ця скиния називається також "скинией прозріння" (Ісх. 38:21) і "скинией зборів", тому що народ збирався навколо неї для богослужіння. За зразком, вказаним Господом Моїсею (Ісх. 25:9,40; 26:30; Деян. 7:44; Евр, 8:5), скиния була побудована в пустелі у Синая під керівництвом Веселіїла і Аголіва (Ісх. 31: 2,6; 35:30,34) з дорогоцінних матеріалів, велику частину яких народ виніс з Єгипту (Ісх. 3:21 і дав.; 12:35 і дав.); одного тільки золота було 29 талантів і 730 сиклей, а срібла 100 талантів і 1775 сиклей (Ісх. 38:24 і дав.), усього, приблизно, на суму біля 2 мільйонів рублів (срав. гроші"). Дари ізраїльтян для скинии були так рясні, що зібраного було більш, ніж треба (Ісх. 25; 35; 36:3 і дав.). Скиния представляла довгастий прямокутник, 15 метрів довжини, 5 м ширини і 5 м вишини (Ісх. 26:15 і дав.; 36:20 і дав.). Подовжні сторони були звернені на південь і північ, вхід був зі східної сторони. Подовжні і задні стіни були зроблені з дерева ситтим, обкладений тонкими листами золота і прикріплений шпичками до срібного підніжжя, що ллється. Вгорі вони були сполучені тичками з того ж дерева, обкладеними золотом; ці тички вкладалися в золоті кільця на кінцях брусьев, що вертикально стояли. На східній стороні не було брусьев, а тільки п'ять стовпів з дерева ситтим, обкладених золотом, забезпечених золотими гачками і затверджених на мідному підніжжі. Складеним таким чином кістяк покривали чотирма різними покривалами. Перше і саме внутрішнє складалося з тонкої льняної тканини, майстерно вишитої зображеннями херувімів з відливом блакитного, пурпурного і червленого кольору. Наступні покриття було з кращої козиної вовни, третє з червоних баранячих шкір і четверте або верхнє з більш грубих і тому менш схильних до псування синіх шкір, див. "Сап'ян". На п'яти стовпах, які стояли перед входом зі східної сторони, висіла багато вишита завіса шириною в 20 ліктів з блакитної, пурпурової і червленой вовни і білого виссона (Ісх. 27:16). Всередині скиния була розділена на дві частини чотирма стовпами з дерева ситтим, обкладеними золотом, подібно першим, але затвердженими на підніжжі з срібла, замість міді (Ісх. 26:32; 36:36); на цих стовпах висіла така ж завіса, як щойно згадана (Ісх. 26:31 і дав.; 36:35; Евр. 9:3). Обидва внутрішні приміщення, ймовірно, були розділені так, як і в храмі: 2/3 скинии були зайняті переднім приміщенням, званим Святе, а одна третина - задня - Святе Святих; отже, Святе було довжиною 10 метрів, шириною 5 метрів і висотою 5 метрів. Святе Святих представляло приміщення в формі куба з однаковою довжиною, шириною і висотою в 5 метрів. Ні Святе, ні Святе Святих не мали вікон, чим пояснюється постійна необхідність в освітленні під час богослужіння. Скиния була оточена двором в 50 метрів довжини і 25 ширини, розташованим із заходу на схід і оточеним завісами або полотнищами, повішеними на стовпах, обкладених міддю в 7,5 м вишину, з поперечками і гачками з срібла. Ці стовпи були затверджені на мідному підніжжі по 20 на подовжніх сторонах і по 10 на поперечних (Ісх. 27:9 і дав.; 38:9 і дав.). Завіси двора були зроблені з такої білої крученої пряжі, крім завіси у входу, на східній стороні, яка була зроблена з голубой, червленой і пурпурної вовни і крученого виссона (Ісх. 27:16; 38:18). На цьому дворі в західному напрямі стояла скиния; ближче до входу - жертовник всесожжения, а між жертовником і скинией - умивальник (Ісх. 40:6,7, 29,30). У скинии знаходилися різні священні предмети. За першою завісою, в Святому, куди було дозволено входити тільки священикам (Евр. 9:6), вміщувалися жертовник куріння, стіл для хлібів пропозиції і світильник. Жертовник куріння стояв посередині перед завісою (Ісх. 30:6 і дав.; 40: 26 і дав.). На північній стороні від жертовника куріння, тобто направо від входу, стояв стіл для хлібів пропозиції (26:35; 40:22 і дав.); на південній стороні, тобто наліво - золотий світильник (26:35; 40:24). За другою завісою, в Святому Святих, куди входив тільки первосвященик і, притому, одного разу в рік (Евр. 9:7), стояв ковчег заповіту. У перший день першого місяця другого року після виходу з Єгипту Скинія була споруджена (Ісх. 40: 17) і разом з всією приналежністю урочисто помазана священним елеем (ст. 9 і дав.), після чого слава Господня в хмарі опустилася і наповнила скинию (40:34). Про її освячення кров'ю (Евр. 9:20) згадується в Ісх. 29:36 і дав.; Лев. 8:15, 18. Призначена для того, щоб мандрувати з Ізраїлем по пустелі, скиния мала такий пристрій, що її легко було розбирати і носити, і також легко ставити знов. Піклування про неї і її перенесення були доверени левитам. Хмарний стовп був водієм по пустелі і, коли він підіймався, ізраїльтяни відправлялися в дорогу (Ісх. 40:36; Чис. 9:17 і дав.); коли стовп зупинявся, ізраїльтяни споруджували скинию посеред своїх шатр, які розбивалися навколо неї чотирикутником під різними знаменами колін (Чис. 2). Див. "Табір". Після того, як ізраїльтяни осіли в країні обітованій, скиния була поставлена в Силоме (И. Нас. 18:1), де вона і залишалася під весь час Судді (19:51). Зрідка про неї згадується під назвою будинку Божія (Суд. 18:31), вдома Господня (1 Цар. 1:24; 3:15) або храму Господня (1:9; 3:3). У час Самуїла ковчег був взятий звідти і перенесений в Киріафіарім (1 Цар. 7:1), а у час Саула скиния стояла в Номве (1 Цар. 21:1 і дав.). Коли Давид взяв ковчег в Ієрусалім, то він влаштував для нього нову скинию (2 Цар. 6:17; 1 Пар. 15:1). Давидова скиния згадується в декількох місцях (2 Цар. 7:2; 12:20; 15:25; 3Цар. 1:39; 2:28); в той же час в царювання Давида і Соломона древня скиния знаходилася в Гаваоне, де регулярно приносилися жертвоприносини (1 Пар. 21:29); отже, богослужіння одночасно здійснювалося в двох святилищах. Так, наприклад, в 1 Пару. 16 говориться, що Давид приносив жертви в тієї скинии, яку він поставив в Ієрусаліме, де і здійснювалося богослужіння (ст. 1 і дав.), але також, що він встановив жертвоприносини на жертовникові перед Господом в скинии в Гаваоне (ст. 39 і дав.). У 3 Цар. 3 розказується, що Соломон, принісши жертву в Гаваоне, "де був головний жертовник", і отримавши там прозріння від Господа (ст. 4 і дав.), пішов в Ієрусалім і здійснив жертвоприносини перед ковчегом (ст. 15; срав. 2 Пар. 1:3 і дав.). Коли був побудований храм, Соломон наказав принести стару скинию разом з її приналежністю в Єрусалимський храм (3Цар. 8:4; 2 Пар. 5:5), де все це зберігалося, як священний спогад, ймовірно, до самого руйнування міста Навуходоносором. Про символічне значення скинии див. Евр. 9 гл.

Джерело: interpretive.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua