На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ПОТОП (Мабул) - Повінь в поєднанні з проливним дощем, що затопила землю у часи Ниючи(Ноаха). Исайя (LIV, 9) називає П. "водами Ниючи". У Торі розказується, що П. заливав землю протягом сорока днів і ночей, а повінь тривала рік і десять днів, з сімнадцятого дня другого місяця до двадцять сьомого дня другого місяця наступного року, поки не висохла земля. Все, що було на її поверхні, змив і знищив П. Осталісь тільки ті, хто врятувалися в "Ноєвом ковчезі"* - судні, побудованому по велінню Господа. Коли припинився П. і знизилися води, вийшов Ний з ковчега і приніс жертви Господові. Господь обіцяв Нию не насилати більше П. на. REORGANIZATION (реорганізація) - 1. Процес реструктуризації американської компанії, що переживає фінансові труднощі. При початку реорганізації, направленої на відновлення прибутковості, компанія може на основі Розділу 11 (Chapter 11) Кодексу про банкрутство вимагати захисту від кредиторів. У разі незгоди кредиторів з планами реорганізації компанії її активи ліквідовуються, а доходи від ліквідації розподіляються на основі рішення Судна у справах про банкрутства. 2. Реструктуризація великої організації без створення нової компанії. Експлуатаційна потужність (SERVICE CAPACITY)  - Максимально можливий об'єм одиниць продукції, які може зробити обладнання, процес або завод за вказаний період часу; потужність продуктивності. . Амортизаційний коефіцієнт - Коефіцієнт об'єднання, що мається на увазі при запланованій амортизації, що не передбачає передоплати. Соціальна творчість - найбільш зріла форма соціальної активності, вища форма соціальної діяльності, творчий процес, направлений на перетворення чого склався і створення якісно нових форм соціальних відносин і соціальної дійсності. Воно передбачає мобілізацію всіх інтелектуальних, духовних і фізичних сил, дозволяє особистості гранично повно розкрити свої здібності, направити енергію на досягнення інтересів суспільства, колективу.

Преподобний

(гр. osios, лати. sanctus), розряд святих, подвиг яких полягав в чернечому подвижництві. Чернеча аскеза як тип святості передбачає відмову від мирської прихильності, турбот і прагнень і вибір проходження Христу, поста і молитви як основ життєдіяльності. Цей тип святості вказаний в словах Христа, сказаних апостолу Петру: "І всякий, хто залишить доми, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, або дітей, або землі, ради імені Мого, отримає стократно і успадковує життя вічну" (Мф. 19. 29). Розуміння аскетичного подвигу як шляху богопознания і життів в Богові складається ще в предхристианскую епоху (у стоїків серед язичників, у ессеев в іудаїзмі) і спадково сприймається християнською общиною. Зразками цього подвигу в Євангеліє служать св. Иоанн Крестітель і св. Ганна пророчиця, що "досягла глибокої старості, проживши з чоловіком від девства свого сім років, вдова років вісімдесяти чотирьох, яка не відходила від храму, постом і молитвою служачи Богу день і ніч" (Лк. 2. 36-37).
Аскетичне подвижництво, пустинножительство і інакші форми відкидання загальноприйнятого життєвого укладу розвиваються вже в епоху гоніння. Вже св. Игнатий Антіохийський (розум. ок. 107 р.) в посланні св. Поликарпу говорить про тих, хто ухвалив рішення зберігати девство, і вказує на необхідність упокорювання як умову цього подвигу. Свідчення про подвижництво цього типу знаходимо у Афінагора, Орігена, Тертулліана. Однак особливе шанування такого роду подвижників як святих в цей період невідомо: в тих випадках, коли ми знаходимо таке шанування, воно завжди пов'язане з мученичеством (ср. апокрифические Діяння Павле і Фекли: Фекла відкидає брак і обирає девство як подвиг проходження Христу, будучи зразком цього подвигу, вона проте шанується як мучениця, хоч в Діяннях і говориться про її чудове позбавлення від мученицької смерті).
Шанування преподобних як окремого лику святих починається практично відразу ж після кінця гоніння і співпадає за часом з початковими етапами розвитку інституту чернецтва. Відлюдництво як форма чернечого життя бере свій початок в Єгипті, де на рубежі III-IV вв. трудиться св. Антоний Великий (ок. 251-356); св. Антоний проводить в повному відлюдництві 20 років, потім, в 305 р., вийде з пустелі і організує пустинножительскую общину своїх учнів; шанування св. Антония починається вже за його житті; його житіє, написане св. Афанасием Великим, служить повчанням для його численних послідовників і імітаторів як в східній, так і в західній церкві. Шанування його як святого задає зразок для шанування чернечити подвижників як класу святих. Декілька пізніше з'являється і общежительное чернецтво, перший общежительний монастир був заснований св. Пахомием Великим (ок. 290-346) в Фіваїде; св. Пахомий може розглядатися як зразок, на який орієнтувалося все подальше шанування як святі фундатори монастирів. У великих чернечих общин, що виникали, обширних поселеннях відлюдників і аскетів створюються зразки святого життя і навчений богоделания, що відобразилися в різних патериках (див.).
Розвиток шанування святих подвижників потрібно розглядати на фоні тієї істотної ролі, яку грали у візантійському релігійному житті "Божії люди " - натовпи, що збирали шанувальників, що пророкували, що викривали неправедність влади, і послідовників. Вони виступали як постійна противага секуляризованним тенденціям в соціальному житті, могли закликатися як судді і наставники. Тому в багатьох випадках вони шануються ще за житті. Так, імператор Маркиан (450-457) будує храм в честь преп. Вассиана ще за житті подвижника. Декілька храмів було побудовано за його житті і в честь преп. Маркиана Кирського. Церковне шанування в багатьох випадках слідувало тут за народним культом. У Росії такі форми релігійного життя мали менше поширення (ср., однак, роль богомольців і мандрівників), і аналогічні явища зв'язуються в основному лише з шануванням юродивих (див.). Більше поширення отримує тут уявлення про чернецтво як агельський образ і про святість як повне здійснення чернечого покликання, також що йдуть з Візантії і пов'язані з улаштуванням великих чернечих центрів (таких як Студійський монастир або монастирі Афона). Ці уявлення відбилися, видимо, в самому найменуванні "преподобних". Преподобіє в древніх слов'янських переказах може означати святість і відповідати гр. osioths; святість розуміється при цьому як вище здійснення того образу і подібності Божієго, які дані людині у витворі. Чернець, отримуючи в постриге нове народження, оновлення для відродженого життя у Христу, своїм святим життям і розкриває в собі Божіє подібність, стаючи преподобним Божіїм. Тому особливе шанування отримують в Росії впорядники чернечого життя, фундатори лавр і монастирів - такі як Антоній і Феодосій Печерські, Сергий Радонежський, Зосима і Савватій Соловецкиє, Кирило Белозерський, Іосиф Волоцкий і інш.
В православному богослужінні преподобні особливо згадуються на проскомидии. Для них виймається шоста частинка з "девятичинной" просфори. У російських служебниках тут міститься поминовение "преподобних і богоносних батько наших Антонія, Евфімія, Савви, Онуфрія, Афанасия Афонського, Антонія і Феодосія Печерських, Сергия Радонежського, Варлаама Хутинського, і всіх преподобних батько. І преподобних матерів Пелагиї, Феодосиї, Анастасиї, Евпраксиї, Февронії, Феодулії, Евфросинії, Марії Єгипетської, і всіх святих преподобних матерів".

Джерело: interpretive.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua