На головну сторінку

Режим найбільшого сприяючого - Most Favoured Nation treatment (clause) (MFN) - принцип (положення), що означає, що товари і послуги однієї країни при їх ввезенні на територію іншої країни повинні користуватися тими ж пільгами, привілеями, перевагами і іншими вигодами, що і товари і послуги, що відбуваються з будь-якої іншої країни. Інакшими словами, РНБ являє собою принцип недискримінації. Угоди ВТО передбачають вилучення з РНБ відносно пільг і переваг (тарифного плану), що надаються державами один одному в рамках митних союзів і зон вільної торгівлі, по лінії Загальної системи преференцій (див.) і в невеликому числі інших. ПАПІР КОМЕРЦІЙНИЙ НЕЗАБЕЗПЕЧЕНИЙ - STRAIGHT PAPER Всі види незабезпечених векселів, банківських акцептів і перевідних векселів (тратт). Незабезпечена (звичайна) позика ( straight loan) - позика під заставу незабезпеченого цінного паперу (без додаткового забезпечення)Див. ВЕКСЕЛЬ ПРОСТІЙ ОДНОСТОРОННІЙ. "БИК" - учасник торгів на біржі, що грає на підвищенні цін товарів: скуповує товар в даний момент в розрахунку пізніше продати його по більш високій ціні. ТЕОРІЯ ИЗВРАЩЕНЧЕСТВА - (Queer theory) - підхід до проблем сексу і тендера, який спочатку виник поза постмодернистской думкою. Теорія извращенчества реабілітує принизливий термін "извращенец", роблячи акцент на нон-конформистской сексуальності (не обов'язково однієї гомосексуальности), службовці викликом і сприяючій ниспровержению звичайних категорій Тендера і сексуальності навіть шляхом трансгрессивних дій - садомазохизма, порнографії, трансвестизма і гомосексуального табору. Концентруючись на "виконавських" аспектах тендера і сексуальності, теорія извращенчества підкреслює їх неприродність, бо. ВИБІРКИ РОЗСІЮВАННЯ - англ. sample dispersion; ньому. Stichprobensre-ипипд. Стандартна помилка, тобто стандартне відхилення в розподілі вибірки.

САМОСВІДОМІСТЬ (саме-зі-знання)

- протилежне усвідомленню зовнішнього світу (об'єкта) переживання єдності і специфічності "Я" як автономної (окремої) суті, наділеної думками, почуттями, бажаннями, здібністю до дії. Включає в себе процеси самопознания (самого-по-знання), самоидентификации, самовизначення. Зовні виявляється як система самооценок, що пред'являються (явно і неявно) і оцінок інших, що вміщується в основу моделі пізнавальних і соціальних дистанцій, що задається, що дозволяють мені визначати моє місце в системі зв'язків, що складаються поза мною і відносин як в теоретичному, так і практичному їх зрізі, а також виробляти механізми самоствердження мене в світі і самозахисти мене від миру, визначальні індивідуальні якості особистості. Це винесення себе і своєї свідомості зовні доповнюється і фундирується звертанням індивіда на самого себе, спрямованістю свідомості на саме себе, тобто "вовнутрь".
С. є усвідомлення власних ціннісно-символічних основ, граничних значень, задаючих мене, мої знання, мої можливості відносин з миром і з самим собою. У С. "Я" пізнає себе і свою свідомість, оцінює своє знання, тобто власні умови-передумови, як би спостерігаючи себе зі сторони, виходячи за власну межі, одночасно залишаючись в них (останнє вірне тільки для західної традиції). Відділяючи сутності від данностей за допомогою мислення (в східній традиції - відстороняючись від миру), "Я" в розумінні простраивает суб'єктивне відношення до предмета, іншого і собі як рефлексирование, переинтерпретацию і реорганізацію смислових структур свого буття (в східній традиції - "знімаючи" суб'єктивне і інакші прив'язки до зовнішнього світу, а тим самим і саму можливість "Я"). І в східній і в західній версіях мова йде про самоочищении свідомості (виявленні "чистої" свідомості) в процесах пізнання і самопознания. Однак це принципово різні орієнтації: Схід промовляє необхідність елиминации мислення, можливості безобьектного ( "не залученого") свідомості, знятті Захід принципово наполягає на опосредовании процесів усвідомлення мисленням, интенциональности свідомості (його спрямованість завжди "на", його непояснимість з самого себе), його переводимости і постійному переході в С. По суті, мова йде про дві різні установки: негативної (Схід) і позитивної (Захід). Позитивна установка передбачає перевизначити позицій в смислових полях, зміну смислових меж і систем цінностей ( "видінь" - неокантианство, "горизонтів" - феноменологія, "перспектив" - символічний интеракционизм, "ситуацій" - прагматизм і т.д.). Вона передбачає реалізацію "проекцій", "обьективаций", "означиваний", тобто "прив'язку" до зовнішнього, утримання себе в світі, а також розрізнення і мислительних процесів (психоаналіз, філософія життя і інш.), що неусвідомлюються (несвідоме), що усвідомлюються і визнання різних станів - різкіше: множинність - "Я" (відкриття різних типів раціональності і винахід схем роботи з багатьма знаннями). Зрештою ці різні орієнтації породили і різна техніка роботи з собою і своєю свідомістю - передусім медитацію (Схід) і що оформляється в мисленні і за допомогою мислення рефлексію (Захід). При цьому рефлексія може бути розглянута як спосіб переходу від "неявного" в або - інша сторона цього ж - через вписування себе в контексти ситуацій і дій. Рефлексія не має власних содержаний, вона є свого роду зупинка в мисленні, спроба побачити себе в минулому (в зробленому, прожитому) з пошуком в ньому опор для визначення векторів руху і виявлення його значень, через розуміння (що не транслюються в раціонально схемах, що оформляються в мисленні ) особових контекстів. Таким чином, мова якраз і йде про вияв своїх самоидентификаций і самовизначення в минулих життєвих і пізнавальних ситуаціях, виявлення готівки знань і способів (методів) роботи з ним для визначення через себе нових виникаючих ситуацій (або, в цьому випадку, дійсності). Коль скоро ситуація не видно з самої себе, вона повинна бути осмислена в більш широкій рамці. Такою граничною рамкою виступає трансцендированное зовні (саме) свідомість социума - його культура, задаюча граничні межі можливих (що уловляються) для будь-якого "Я" значень і координати для самоидентификаций і самовизначення - цінності, що абсолютизуються в культурі і символи. С. культури, в свою чергу, найбільш адекватно схоплюється (виявляється) в філософській і/або методологічній рефлексії, задаючій, відповідно, видіння, горизонти, перспективи, ситуації і т.д. для специфизированних і індивідуалізованих С. Сознаніє не локалізується в кожному окремому суб'єктові, воно тотальне. Думка (ідея) трапляється, вона розвивається і розробляється мисленням, фіксується і переинтерпретируется в раціоналізованих системах знання, але не виробляється в мисленні. Останнє структурується і процессуализируется, розвивається в тій або інакшій традиції культури. Свідомість же, внаслідок своєї тотальності і цілісності ( "нероздільність"), реалізовується як З., як здатність бути "тут-і-тепер" в культурі через різні стану свідомості або множинність свідомості, що зумовлює можливі пізнавальні процедури.
Установка на усвідомлення свідомістю самого себе задана в філософії Нового часу Р. Декартом в його "cogito ergo sum": "Якщо я усвідомлюю, що будь-які мої дії, в тому числі сумнів і заперечення, є вияв мислення (і, отже, воно незмінюване, неотрицаемо), то я як суб'єкт мислення усвідомлюю себе існуючим". Установка на С. як спостереження внутрішнього досвіду, діяльності і способів її вияву була сформульована Дж. Локком. Як усвідомлення свідомістю власних содержаний трактував С. філософ Г. Лейбніц. Переинтерпретация співвідношення усвідомлення зовнішнього світу і С. належить в новоевропейской традиції І. Канту: "Свідомість мого власного готівкового буття є одночасна безпосереднє усвідомлення буття інших речей, що знаходяться поза мною". При цьому С. може схоплюватися як в логічній (через зіставлення уявлень), так і в трансцендентальной (через встановлення зв'язку уявлення з пізнавальною здатністю) рефлексіях. Г. Гегель переинтерпретировал проблему в "Філософії духа" як процессуальность саморазвертивания духа в його рефлексії про саме собі. "Перевернув" же проблему І. Фіхте, у якого не свідомість реалізовується "в" і "через" З., а "Я" вважає саме себе, своє власне буття", саме "Я" вважає "не-Я", тобто свідомість не дана, а задано, породжує себе (синтез "Я" і "не-Я" задається в абсолютному "Я").
Момент предзадаваемости С. структурами практик і культурними формами актуализировала "філософія дії" або "соціального активизма" (відповідно - марксизм і особливо неомарксизм і неогегельянство). Тема горизонту "життєвого світу" і феноменологічної редукції введена феноменологією (спеціально розроблялася в феноменологічній соціології), а тема виявлення екзистенции як основи З., що залишає людину один на один з голосом власної совісті в страху перед "небуттям" ( "ніщо", "пустотою" і т.д.), - екзистенціалізмом. Новий поворот проблематиці С. задала її психологизация і социологизация, що походжала по шляху розщеплення "Я": співвідношення суб'єктивного, відображеного (дзеркального) і ролевого "Я" в структурно-функционалистских версіях соціології особистості; структур "сверх-Я", "Воно" і "Я" у фрейдизмі; структур "I" і "me" в символічному интеракционизме; проблема "Я - Я" і "Я - Він" в концепції автокоммуникации; співвідношення відносин "Я - Ти / Ми" і "Я - Він / Вони" ( "Воно") в діалогічних концепціях і т.д.
В рамках соціології С. розглядається як властиве не тільки індивіду, але і соціальній групі, класу, етносу, суспільству загалом, коли вони усвідомлюють себе суб'єктом практичної і пізнавальної діяльності, а також виробляють загальні ідеали і розуміння власних інтересів. У цьому випадку С. розуміється як єдність самопознания, емоційно-ціннісного відношення до себе, самоориентации і саморегулирования соціальних суб'єктів, що виявляється в їх поведінці, діяльності і спілкуванні. Внутрішнім механізмом саморегулирования дійово-вольової сфери С. виступають системи самооценок соціальних суб'єктів, які закладають основи їх світоглядів і можуть бути институциализировани як окремі від цих суб'єктів системи ідеологічних представлень або ідеології. У сучасних філософських підходах загалом відбувається перенесення акцентів з того, що пізнає на пізнаваний суб'єкт, саме С. трактується не як початок, а як підсумок реконструкції в пізнавальних процедурах дій суб'єктів в рамках тієї або інакшої культури, яка, в свою чергу, розуміється як такий, що фіксується в язикових (дискурсивних) практиках і що являє собою нецентровану гипертекст. Окремою проблемою є виработка процедур і техніки відкриття замкнених структур теоретичного (наукового, аналітичного) мислення як опосредующего процеси С. в сучасних социокультурних ситуаціях.
В.Л. Абушенко

Джерело: voluntary.ru