На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

номінальна вартість - Вартість облігації, векселя, іпотечного сертифіката або інакшого цінного паперу, вказана на сертифікаті або фінансовому документі. Корпорационні облігації звичайно випускаються номінальною вартістю в 1000 долл., муніципальні - 5000 долл., а федеральні державні облігації - 10 000 долл. Хоч в період часу між випуском і погашенням облігацій ціни на них коливаються, по настанні терміну погашення вони гасяться по номінальній вартості, за винятком випадків банкрутства емітента (issuer). Якщо облігації гасяться до настання терміну погашення, власники облігацій, як правило, отримують невелику премію. INLAND BILL (AGENCY BILL) (перевідний вексель, обіговій в країні) - Перевідний вексель, який виписується і оплачується в Великобританії. Будь-який інший вексель класифікується як іноземний (foreign bill). ЗАЯВКА - завчасно заявлений в усній або письмовій формі намір, бажання споживача придбати, отримати необхідні йому товари і послуги або брати участь в заходах, що проводяться, операціях. Робота з малолітніми/молодими правопорушниками - (juvenile/youth justice) - соціальна робота із злочинцями молодше 18 років в соціальних або інакших службах, а також підходи, політика і практика розгляду з такими злочинцями поза рамками дорослого карного судочинства. У цей час частіше говорять про роботу з молодими правопорушниками. З середини XIX в. прийнято вважати, що молоді люди не можуть нести відповідальність за свої дії нарівні з дорослими, тому їх не треба піддавати повній мірі покарання. (Див. ТЕОРІЇ ЗЛОЧИННОСТІ І ДЕВІАНТНОЇ ПОВЕДІНКИ.) У той же час загальновідомо, що молоді люди здійснюють значну частку злочинів (в Великобританії. КВОТНАЯ ВИБІРКА - відбір індивідуумів з більш широкої сукупності, здійснюваний квотами від кожної певної групи населення.

ПРОГРЕС

- тип, напрям розвитку, що характеризується переходом від нижчого до вищого, до більш довершених форм, що виражається в їх більш високій організації, адаптації до середи, зростанні еволюційних можливостей. О П. можна говорити застосовно як до системи загалом, так і до окремих її елементів і параметрів. Понятіє П. співвідносний поняттю регресу - такому напряму розвитку, для якого характерні явища деградації, зниження рівня організації, звуження поля можливостей. Застосовно до історії людства П. традиционалистски трактувався як соціальний П. Представленія про певну спрямованість соціальних змін йдуть з глибокої древності.
Античні автори приходять до висновку про наявність тільки розумового П.; в етичному відношенні людство регресує (Сенека), в соціально-політичному - має місце постійний циклічний кругообіг (Платон, Арістотель). Ідею П. як руху до деякої майбутньої досконалості привносить християнство, що, зокрема, свідчить про релігійну складову теорій П., завжди (в основному неявно) в них присутньої. Християнство формулює ідею етичного П., що спирається на вільний вибір особистості. При цьому досягнення досконалості (порятунку) виноситься за межі історії, коли внаслідок есхатологической катастрофи наступить Царство Божіє. Висувалася, правда, і інша концепція (хилиазм), що затверджувала можливість світлого кінця історії (Тисячолітнього Царства Хрістова) вже тут, на землі. Саме ця ідея вплинула ключовий чином на безліч подальших концепцій П. В 18 в. формулюється світська версія ідеї П. На основі успіхів природознавства в його механистической формі, що затверджували єдність еволюционируюшего світу, а також єдність історичного процесу (Вико, Гердер), мислителі цього сторіччя (Тюрго, Кондорсе, Кант і інш.) приходять (в дусі фаталистического оптимізму) до висновку про неминучість нескінченного, що виключає який-небудь регрес, вдосконалення суспільства на основі торжества наукового методу, розуму, освіти, які приведуть до ідеального суспільства і ідеальної людини. Мислителі 19 в. звертають увагу на підкреслену ще Руссо суперечність П. і прагнуть дати наукове обгрунтування шляхів і етапів прогресивної еволюції, що включає як необхідний елемент і регресивні зміни. Т.обр., було знято ототожнення П. і еволюції. При цьому незмінною залишилася ідея про грядуще торжество розумно влаштованого суспільства: або це самопізнання абсолютного духа, що втілилося в своїй істині в ідеальній державі (Гегель); або це торжество науки і позитивної філософії в кінцевій гармонічній індустріальній стадії еволюції (Сен-Симон, Конт); або цей закономірний рух від однієї суспільно-економічної формації до іншої, коли внаслідок неминучої пролетарської революції завершується предистория людства ( "царство необхідності") і починається його історія ( "царство свободи") в формі планомірно організованого комуністичного суспільства (Маркс - ). Інакшими словами всі теорії П. 18-19 вв. виходять (в дусі хилиазма) з віри в можливість "земного раю", висловлюючи переконання (особливо теорії 19 в.), що людство вже наближається до заключної стадії свого існування і що відома та істина, яка приведе людей до цієї вищої і останньої межі історії. А оскільки науково довести це було неможливо, то теорії П. прийняли форму світської релігії порятунку через маючий абсолютний характер суспільний початок. Довершений стан мислився як переривання історії чудовим образом, причому чудо це трактувалося як всецелое і загальне.
Соціальні процеси 19 і особливо 20 в. виявили явну невідповідність реальності різноманітним оптимістичним версіям П., в тому числі і їх новітньої технократичної інтерпретації. Виявилося, що прогресивні зміни в одних вимірюваннях супроводяться регресом в інших, що зведення П. до будь-якого одного аспекту деструктивне для системи загалом, веде до деградації суспільства і людини. Обговорення проблеми ціни П. привело до широкого поширення того, що йде від Ф. Ніцше і інш. умонастроения "розчарування" в П., що розглядає історію як занепад і регрес, а саму ідею П. як забобон.
Сучасна соціальна думка відмовляється від ідеї довершеного суспільства, яке ніби подолає трагізм і страждання людини, підкреслює необхідність виявлення особового значення П., яке не може бути зведений тільки до зміни соціальних форм, віра в однозначну спасительность яких безвідповідальна. Причини кризи ідеї Одночасно це і криза класичного раціоналізму. Інакшими словами, необхідна відмова від думки, що можлива така ідея, яка відкриє абсолютну форму життя, і від надії, що коли-небудь такий щасливий епілог історичної драми буде досягнутий. П. в історії повинен бути зрозумілий не як досягнення земного раю, а як постійне прагнення до вічного ідеалу, як невпинні спроби його здійснення в повсякденності: Бердяев, Ортега-и-Гассет, Фромм, Новгородцев і інш.
Особливу складність представляє проблема критеріїв суспільного П. В історії соціальної думки при всьому приватному нюансі можна виявити два шляхи вирішення проблеми в залежності від того, який початок вважається початковим - суспільство або особистість. У першому випадку критерієм П. признається становлення соціальних форм, що забезпечують організованість суспільства як цілого, що і визначає положення людини. Як ключове, а іноді і єдиної умови цієї розглядають розвиток продуктивних сил на основі науково-технічного П.: Г. Гегель, Конт, Маркс, Спенсер, Ростоу і інш. При другому підході критерій П. убачається в положенні людини в суспільстві, в рівні його свободи, щастя і благоденствия, в соціальному самопочутті і цілісності особистості, міри її індивідуалізації: Михайлівський, Сорокин, Фромм і інш.
Історичний досвід показує, що друга позиція більш найбільш реалістичний і одночасно універсальна і гуманистична, бо, визнаючи безперечну проблематичність людського існування, вона обгрунтовує ідею, що мир особистості ширше і глибше будь-якої громадськості, він нескінченний, а тому не "обітована земля", а непохитна особистість - остання опора социума, чим затверджується справжнє буття індивіда в формі його внутрішньої творчої активності. Особистість в такому випадку виступає не як засіб, а як мета і критерій П. Однако при цьому виникає питання про "одиницю" вимірювання щастя і свободи особистості, про способи її зв'язку з інтересами цілого, особливо в світлі широке поширених идеологем, що одні покоління повинні страждати, щоб забезпечити щастя інших. За цією проблемою прихований спор абсолютного індивідуалізму (Ніцше) і абсолютного колективізму (марксизм). Розв'язання проблеми може бути наступним: "Вільна особистість - ось основа для побудови суспільного ідеалу, але особистість, не відчужена від зв'язку з іншими, а що носить в собі свідомість загального закону і що підпорядковує себе вищому ідеалу" (Новгородцев). Основою цього є абсолютний ідеал добра (затвердження безумовного етичного достоїнства особистості), втілений в системі абсолютних цінностей. Цей ідеал має внеопитное походження і упевняється тільки вірою, але історичний досвід (особливо 20 в.) показує, що відмова від нього і абсолютизация яких-небудь відносних цінностей неминуче ведуть до соціального регресу. Тому для порятунку цивілізації, для її справжнього П. необхідний новий гуманізм, людська революція в формі зміни відношення людини до себе і іншим, становлення культурного универсализма (Бердяев, Фромм, А. Печчеї, Ясперс і інш.).
Сучасне розуміння П. відкидає ідею невблаганності П. внаслідок об'єктивних соціальних законів і будує свої міркування на принципі "є надія на перехід до миру кращого, ніж наш", не вважаючи цей мир остаточним. Соціальний процес включає різні тенденції, вибір яких як прогресивні (бажаних) залежить від людей, а не спочатку заданий. Для розуміння тенденцій важливі не стільки опису майбутнього, скільки широка соціальна інформація про небезпеки теперішнього часу, що дозволяє людям робити правильний вибір. Інакше говорячи, П. може бути зрозумілий як єдність відносного і абсолютного: еволюція відносних явищ нескінченна і разнонаправленна, але на кожному рівні цього процесу здійснюється абсолютне, що і може бути визнане за закон соціального . Історія не шикується в пряму лінію, це сукупність безлічі ситуацій і форм, що зобов'язує визнати єдиною справжньою соціальною реальністю живу людську особистість, через яку повинні бути здійснені ідеальні вимоги.
Г.Я. Міненков

Джерело: voluntary.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua