На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ІНВЕНТАРНІ КАРТКИ - (англ. inventory cards) - облікові регістри типової форми, призначені для пообьектного обліку основних коштів. І.к. заповнюються на кожний об'єкт в момент його надходження в орг-цию і оформлення акту здачі в експлуатацію. Допускається відкриття однієї І.к. на групу однотипних об'єктів. У І.к. вказуються всі необхідні відомості про обліковий об'єкт: його найменування, інвентарний номер, термін корисного використання, первинна вартість, рік і місяць введення в експлуатацію, рік випуску або споруди, ГОСТ, стандарт і інш. ознаки, а також виробляються записи про реконструкцію, модернізацію. BUM-OUT TURNAROUND ("вихід з вогню") - Процес реорганізації компанії, що виявилася в складному положенні, шляхом вишукування нових фінансових коштів для порятунку її від ліквідації за рахунок разводнения акціонерного капіталу вже існуючих інвесторів. ДОКУМЕНТ ТИМЧАСОВИЙ - BINDER Попередня письмова угода, до-ой встановлює найбільш важливі положення договору і надає тимчасовий захист його держателю до моменту висновку офиц. договору. Чоловіча мова - Зіставлення чоловічої і жіночої мов. Існує у деяких народів на основі соціальної стратификации мови по підлозі. У мові чоловіків відмічається велика прихильність жаргонним словам і виразам, ненормативній лексиці, більш вільному використанню технічної термінології і т. п. У. Лабов встановив, що в мові повного стилю англійської мови чоловіки вживають більше непрестижних язикових форм, ніж жінки, і вони менш чутливі до престижних моделей. У індіанського племені яна (Каліфорнія, США) мови чоловіків і жінок мають різний словниковий склад. Частіше за відмінність торкаються фонетики, напр., в. База даних - (data base) - систематизована форма організації і представлення різного роду інформації (наприклад, в комп'ютерній мережі).

ДЕМОКРАТИЧНИЙ КАПІТАЛІЗМ

- філософсько-соціологічний термін, введений в науковий оборот Новаком для характеристики що остаточно конституювався протягом другої половини 20 в. плюралістичного, ліберально-демократичного суспільства західного типу, головними елементами якого є три системи, існуючі як єдине ціле: економіка, заснована по перевазі на ринку і мотивації; демократична політика, що визнає право людини на життя, свободу і прагнення на щастя; вкрай ліберальна система цінностей і соціальних інститутів, в основі яких лежать ідеали рівної для всіх людей свободи і справедливості. Заснована на переконанні, що соціальний лад, що вважає примушення добродійним, неможливий і небажаний, концепція Д.К. атрибутивно містить тезу, згідно з якою демократія в політиці можлива тільки нарівні з ринковою економікою. По Новаку, "коллективистская система, що нехтує усвідомленим особистим вибором, нагадує вулик або закон для биків".
Головна задача ідеї Д.К. в історичній перспективі було забезпечення процедури розділення влади і встановлення над нею ефективного контролю з боку суспільства. З точки зору Новака, передвісниками моделі Д.К. як певного камертона соціально-економічних трансформацій правомірно вважати Ш. Монтеськье, А. Сміта, Б. Франкліна, Д. Медісона, Т. Джефферсона і інш., що сформулювали основоположні моральні цінності демократії Нового часу: 1) обмеження влади держави і захист людини від тирания і убогості; 2) вивільнення енергії індивіда і спільності, що довільно організувалася. Розділяючи ту максиму, що "Слово Божіє замежне... воно засуджує все і кожне з систем, знаходячи в них безліч недоліків", Новак проте спробував визначити ті фрагменти іудейсько-християнських релігійних доктрин, які, на його думку, вплинули на формування Д.К. - інституційної моделі економічного зростання, політичної свободи і культурно-етичного дозрівання.
Згідно Новаку, ідейні передумови Д.К. такі: 1) Догмат про Трійцю, що трактує ідею Бога втіленням ідеалів як соборности, так і індивідуальності, а також задаючий такий обряд дієприкметника, в ході якого особистість не виявляється уничиженной; індивідуальна або колективна участь в створенні суспільства/спільності, що зберігають і що відстоюють право на індивідуальність кожної людини трактується як істинне наслідування Божому промислу. 2) Ідея Втілення, згідно якою Бог прийшов в наш мир як Людина - в одній небагатій країні, в конкретному місці, в конкретний час, прийнявши таким чином на Себе мислимі умови існування людини, включаючи смерть від слуг держави, осміяння і ненависть з боку людей. Цей сакрально-історичний сюжет повинен постійно нагадувати нам, що слабості і вади людей і їх ірраціональна злоба не зживіть, перемога над гріхом вельми складна. Немає і не може бути довершеною моделі суспільства, вона не в змозі з'явитися одного разу. Тільки покірливість і відсутність ілюзій здатні породити избавительную надію, на відміну від згубної і руйнівної віри в одного разу здійснену утопію ( "надія покінчити з бідняцтвом і не допустити тирания, - можливо, остання і краща наша надія - народилася саме в цій системі" /, що лається всіма Д.К. - А.Г./). Базовим і бажаним типом особистості для Д.К. виступає в цьому контексті вільна людина, що володіє власністю і зайнята комерційною діяльністю: ".. именно. система підприємницької діяльності, а не наміру бізнесменів, сприяє верховенству закону, свободі, звичаю помірності і постійності, здоровому реалізму і очевидному прогресу суспільства, більш ніж інститути церкви, аристократія або служба військового стану" (Новак). 3) Ідеал Змагання як "пошуку разом". Не всі рівні в цьому світі. Життя підлягає оцінці, суворому суду - Божому і людському: перед Страшним Судом багатим є чого боятися. Якщо їх багатство принесло користь іншим, є основа бути признательним, але у Господа могли бути і великі очікування. Чесна конкуренція - не вада. Справжня самореалізація особистості немислима в спокійну і затишну епоху. Іудаїзм і християнство - класичний приклад релігій волюнтаризму і свободи: будь-яка біблійна історія відтворює момент прийняття людиною рішення і здійснення принципового вибору, бо ".. много. званних, а мало вибраних" (Мф. 20, 16). 4) Ідея первородного гріха людини, направлена зрештою на обмеження людських претензій на володіння довершеною праведностью і що закладає теолого-етичну основу для развенчания ілюзорних проектів соціалістичного глузду, орієнтованих на прагненні зробити всіх щасливими. 5) Принцип "розділення царств" (сфер реальності): "Отже, віддавайте кесарів кесарю, а Божіє Богу" (Мф. 22, 21). Д.К. не міг і не може бути по визначенню чисто християнською суспільно-економічною системою, його принципи конституювалися як внеконфессиональні, що є долею вільного вибору людини. Мова може йти не про "християнську державу", не про "християнську економіку", а лише про правову державу і економіку як світські інститути в Ім'я Хрістово: існує християнська відповідальність за світські інститути, а в християнській етиці присутні положення, що визначають цю відповідальність (Бонхеффер). 6) Ідеал християнської любові як милосердя: "Любов не робить ближньому зла; отже любов є виконання закону" (Рим. 13, 10). Даний постулат має намір приймати людей такими, як вони є, намагаючись поставити навіть їх вади на службу суспільству. Згідно з ідеями Д.К., західна цивілізація виявилася здібною до динамічного розвитку, тому що змогла істотно обмежити заздрість як якість, роз'єднуюча людей. Теза концепції Д.К., згідно з якою обмін на ринку вимагає віри - наприклад, віра в майбутнє суспільства, в надійність валюти, в повернення кредиту і отримання товару, органічно поєднується з її ж постулатом, відповідно до якого культура і мораль виступають головною рушійною силою становлення систем ліберальної демократії і вільної економіки.
На думку Новака, головними системообразующими пріоритетами Д.К. як певної моделі суспільного устрій поза мотивами поведінки і установками її суб'єктів можна визначити наступні: 1) глобальний розвиток, установка на досягнення добробуту всіма без виключення націями за допомогою розвитку, модернізації, забезпечення соціальної справедливості, національного звільнення, незалежності, опори на власні сили; 2) корпорація: досягнення можливостей, що перевищують потенційні можливості окремої людини і що можуть здійснюватися довше за тривалість життя індивіда; 3) взаємозалежність її структурних елементів: торгова цивілізація перспективніше ніж клерикальна, аристократична або військова (відносини обміну людяніше за відносини, засновані на особистій залежності); 4) дух співпраці, фундируваний спільністю цінностей її суб'єктів. Відповідно до пафосу концепції Д.К. Новака, цей тип социума - не Царство Божіє, не без гріха. Але всі інші, відомі на сьогоднішній день економічні і політичні системи, здаються йому ще гіршими. Серед всіх відомих систем, по Новаку, саме в розпорядженні Д.К. є максимальні ресурси для самокорректировки і внутрішньої трансформації мирним шляхом.
А.А. Гріцанов

Джерело: voluntary.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua